胡長江

(聊城大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，山東 聊城 252000)

佐西莫斯(1)佐西莫斯之名希臘語為Ζωσιμο，譯成英語后有Zosimus、Zosime、Zosimos等不同譯法。有時(shí)又被譯為索西穆斯、佐西默斯等。其留存后世評析羅馬帝國衰落的唯一一部史書，在漢語里有《羅馬新史》《新歷史》等不同譯法。本文中沿用《羅馬新史》這一譯法?？蓞⒖醋粑髂梗骸读_馬新史》，謝品巍譯，上海：上海人民出版社，2012年。(Zosimus)是5世紀(jì)中后期拜占庭歷史學(xué)家。被稱為最后一位異教史家。(2)湯普遜：《歷史著作史(上卷)》(第一分冊)，謝德風(fēng)譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第495頁。后人依據(jù)其評析羅馬帝國衰落的史書《羅馬新史》，稱其為古代的吉本，(3)《大美百科全書》(國際中文本·第二十九卷)，北京：外文出版社，1994年，第533頁。因此他也被認(rèn)為是第一位記載羅馬帝國衰落的史家。(4)Walter Goffart，“Zosimus，The First Historian of Rome’s Fall，” The American Historical Review，Vol.76，No.2，1971，pp.412-441.《羅馬新史》是佐西莫斯唯一的著作，也是唯一一部完整地記載了4世紀(jì)晚期羅馬帝國歷史的史書。在書中，佐西莫斯給出了他所認(rèn)為的導(dǎo)致羅馬帝國衰落的兩個(gè)原因：一是自屋大維以來在羅馬國家確立的專制政治，二是基督教取代了羅馬傳統(tǒng)的多神教信仰。上述觀點(diǎn)主要是由他本人所持有的政治和宗教立場所決定的，同時(shí)，也清晰地展現(xiàn)了其個(gè)人的思想傾向。

目前，西方學(xué)者從佐西莫斯的思想觀念、生活的時(shí)代背景、《羅馬新史》的資料來源、內(nèi)容及存在的問題等方面進(jìn)行專門研究，相繼發(fā)表了許多具有重要影響的學(xué)術(shù)論文。(5)Walter Goffart，“Zosimus，The First Hisotorian of Rome’s Fall”；David F.Buck，“On Two lacunae in Zosimus’New History，”The Classical Quarterly，Vol.49，No.1，1999，pp.342-344；E.A.Thompson，“Zosimus 6.10.2 and the Letters of Honorius，”The Classical Quarterly，Vol. 32，No.2，1982，pp.445-462；H.W.Parke，“The Attribution of the Oracle in Zosimus，New History，”The Classical Quarterly，Vol.32，No.2，1982，pp.441-444；Walter R.Chalmers， “Eunapius，Ammianus Marcellinus，and Zosimus on Julian’s Persian Expedition，”The Classical Quarterly，Vol.10，No.2，1960，pp.152-160；Barry Baldwin，“Zosimus and Asinius Quadratus，”Classical Philology，Vol.74，No.1，1979，pp.57-58.國內(nèi)關(guān)于佐西莫斯及其《羅馬新史》的研究鮮有成果問世。但是國內(nèi)學(xué)術(shù)界業(yè)已注意到了佐西莫斯《羅馬新史》的重要性，在一些學(xué)術(shù)論文或拜占庭通史中對佐西莫斯及其著作有所介紹。張廣智在《西方史學(xué)史》一書中對佐西莫斯及其《羅馬新史》有全面的介紹，肯定了《羅馬新史》所具有的史料價(jià)值，認(rèn)為該“著作中關(guān)于經(jīng)濟(jì)情況和財(cái)政事務(wù)方面的記載分外清楚而有價(jià)值”。(6)張廣智：《西方史學(xué)史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年，第84頁。陳志強(qiáng)在《拜占廷帝國史》中對《羅馬新史》有較為詳細(xì)的評述。(7)陳志強(qiáng)：《拜占廷帝國史》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第22頁。徐家玲在《拜占庭文明》一書中認(rèn)為，“佐西莫斯和阿米亞努斯·馬爾切利努斯(Amianus Marcellinus)也是4—6世紀(jì)拜占庭-地中海史學(xué)界享有盛譽(yù)的非基督教作家”。(8)徐家玲：《拜占庭文明》，北京：人民出版社，2006年，第465年。筆者不揣窺陋，以《羅馬新史》文本為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)研究方法，在前人研究的基礎(chǔ)上，力圖對該文本所反映佐西莫斯的個(gè)人思想傾向問題做一淺顯研究。略陳管見，以就教于方家。

一、佐西莫斯及其《羅馬新史》

佐西莫斯本人并沒有為后人留下關(guān)于其生平的任何記載。通過其存世的唯一著作《羅馬新史》，除了對其政治和宗教傾向有清晰的認(rèn)識以外，關(guān)于其生平并沒有任何蛛絲馬跡可尋。后人對佐西莫斯生平的了解大都是通過同時(shí)期或后期歷史作家的記載而知。就目前而言，關(guān)于佐西莫斯生平最確切的記載來自公元9世紀(jì)君士坦丁堡大教長弗條斯(Photius，820—893年)的《文獻(xiàn)大全》一書。即便如此，通過弗條斯的記載，“后人除去知道佐西莫斯是傳統(tǒng)宗教的捍衛(wèi)者，活躍于公元5世紀(jì)末的君士坦丁堡，且又官至帝王私庫度支官和應(yīng)訴官以外，別的信息就無從知曉了”。(9)謝品?。骸读_馬新史譯后記》，佐西莫斯：《羅馬新史》，上海：上海人民出版社，2012年，第201頁。但弗條斯對《羅馬新史》卻給予了積極評價(jià)，稱之具有“雖簡潔洗練，但富有表現(xiàn)；雖純潔無瑕，但不失光彩”(10)謝品?。骸读_馬新史譯后記》，佐西莫斯：《羅馬新史》，第201頁。的特點(diǎn)。因此，通過弗條斯的交代，我們大體可以推斷佐西莫斯大約生活于公元5世紀(jì)后半期的拜占庭帝國，出身于一個(gè)沒落的元老貴族家庭，是羅馬傳統(tǒng)多神教信仰的忠實(shí)捍衛(wèi)者，曾官至帝王私庫度支官及應(yīng)訴官。他的為官經(jīng)歷應(yīng)該主要在阿納斯塔修斯一世(AnastasiusⅠ，491—518年在位)時(shí)期。

佐西莫斯的《羅馬新史》共分為6卷。以歷史事件發(fā)生時(shí)間先后為序，記述了自屋大維即位直至公元410年西哥特人圍攻羅馬城期間，羅馬帝國發(fā)生的國家事務(wù)，涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教及社會生活等各方面情況，但《羅馬新史》具有略古詳今的特點(diǎn)。書中重點(diǎn)記載的是公元4世紀(jì)至公元5世紀(jì)初的歷史。全書6卷中，只有第1卷涉及公元4世紀(jì)之前的羅馬帝國歷史。此外，除第6卷以外，其余各卷篇幅幾乎相當(dāng)，每卷大約30余頁。目前第1卷結(jié)尾和第2卷開頭部分涉及戴克里先統(tǒng)治前后20余年歷史的記載已散失，(11)戴克里先皇帝在位時(shí)(284—305年在位)，對基督教徒進(jìn)行了羅馬歷史上最大規(guī)模的一次迫害。而作為傳統(tǒng)信仰忠實(shí)捍衛(wèi)者的佐西莫斯對此不能沒有記載，這些恰恰應(yīng)該是他津津樂道的內(nèi)容。而《羅馬新史》中涉及戴克里先的內(nèi)容之所以會散失，很可能是后來被某個(gè)狂熱的基督徒在謄抄的過程中刻意刪除了。其余部分保存比較完整。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著學(xué)者對古典著作研究的深入，佐西莫斯的著作也由德國人文主義者約翰·勒文克勞(Johann Lowenklau)重新發(fā)現(xiàn)。他于1576年在巴塞爾出版了《羅馬新史》的首個(gè)拉丁文譯本，開啟了現(xiàn)代學(xué)者對佐西莫斯及其《羅馬新史》研究的先河。目前在英語世界里，佐西莫斯的《羅馬新史》一共有三個(gè)英文譯本。(12)謝品?。骸读_馬新史譯后記》，佐西莫斯：《羅馬新史》，第207—208頁。從學(xué)者目前研究情況來看，佐西莫斯一般是信實(shí)的，寫作雖則簡潔明了，但他表現(xiàn)出良好的歷史判斷力?！叭允俏覀冄芯抗?世紀(jì)歷史的權(quán)威著作之一。”(13)《大美百科全書》(國際中文本·第二十九卷)，第533頁。

總之，由于與佐西莫斯有關(guān)的記載比較少，使得這位史家的一切如同籠罩在云霧之中，后人除了知道他曾活躍于公元5世紀(jì)中后期，且官至帝王私庫度支官和應(yīng)訴官以外，只能從其作品的字里行間對其所表現(xiàn)的個(gè)人思想傾向進(jìn)行分析。佐西莫斯在《羅馬新史》中把羅馬帝國的衰落，一方面歸因于自屋大維以來實(shí)行的專制政治；另一方面歸因于基督教取代了羅馬傳統(tǒng)的多神信仰。這也正表明了其本人的個(gè)人思想傾向。筆者下面將圍繞這個(gè)問題進(jìn)行具體論述。

二、佐西莫斯《羅馬新史》中的政治傾向

關(guān)于佐西莫斯《羅馬新史》中的政治傾向問題，簡要來說，佐西莫斯熱情盛贊并擁護(hù)羅馬共和時(shí)期由元老院集體執(zhí)政的貴族政治，而對于自屋大維以來在羅馬國家確立的專制政治則進(jìn)行了嚴(yán)苛的批判，并從一個(gè)方面把羅馬帝國的衰落說成是個(gè)人獨(dú)裁的專制政治所導(dǎo)致的。(14)謝品?。骸读_馬新史譯后記》，佐西莫斯：《羅馬新史》，第202—203頁。他認(rèn)為在個(gè)人獨(dú)裁的專制政體之下，作為國家元首的皇帝往往為了個(gè)人私利或受個(gè)人喜好影響極易濫用權(quán)力，獨(dú)斷專行。他們往往“未經(jīng)審判就將人處死、侵占國家財(cái)富、掠奪個(gè)人財(cái)產(chǎn)”。(15)佐西莫斯：《羅馬新史》，第7頁?？傊?，在他看來，專制政治的存在對國家的發(fā)展是沒用任何益處的。甚至“統(tǒng)治者不受約束的權(quán)威勢必會成為世界的災(zāi)難”。(16)佐西莫斯：《羅馬新史》，第3頁。

在《羅馬新史》中，佐西莫斯在開篇第一章就表明了自己的寫作目的。與波利庇烏斯(Polybius of Megalopolis)(17)波利庇烏斯(Polybius of Megalopolis，約公元前203—前120年)，希臘化時(shí)期羅馬著名史學(xué)家，著有《通史》(Histories)一書，記載羅馬的崛起。《通史》又譯作《歷史》或《羅馬史》，從公元前264年開始記起，以羅馬在地中海世界的發(fā)展過程為主題，以羅馬的武力擴(kuò)張及其政治制度的演變?yōu)橹行?，主要敘述了公元?20年至公元前146年間的羅馬歷史。記載羅馬國家是如何走向強(qiáng)盛的不同，他交代自己的寫作目的就是要記載羅馬國家是如何衰落，而最終如何在“短暫的時(shí)間里毀滅殆盡的”。(18)佐西莫斯：《羅馬新史》，第22頁。而在記載羅馬帝國衰落時(shí)，他把導(dǎo)致帝國衰落的首要原因歸結(jié)為自屋大維以來羅馬國家確立的專制政治。他寫道：“現(xiàn)在(屋大維即位之時(shí))，全部的國事都?xì)w于他一人之手了，他們未意識到，這就如同將全體人民的希望聽?wèi){投出去的骰子一樣，而且置整個(gè)廣袤帝國聽命于一位統(tǒng)治者的喜好和權(quán)威的風(fēng)險(xiǎn)之中?！谶@種情況下，阿諛奉承與攀附權(quán)貴之徒被那類皇帝當(dāng)成了舉足輕重之人而得以升遷至顯要位置……城市充斥著躁動與不安，而所有的軍政部門都被授給那些意志不堅(jiān)定的唯利是圖者，如此一來，就使得富足之人在和平年代得不到安樂的生活，士兵們在戰(zhàn)爭時(shí)變得士氣低落?！?19)佐西莫斯：《羅馬新史》，第3頁。很明顯，通過這段對獨(dú)裁專制政治的說明，可以看出佐西莫斯是反對個(gè)人獨(dú)裁的專制政治的，他心里渴望的是羅馬傳統(tǒng)的元老集體執(zhí)政的貴族政治。他用最直接、純粹的語言文字表明了自己反對專制政治的觀點(diǎn)。

實(shí)際上，在佐西莫斯筆下，對自屋大維以來羅馬帝國的專制君主，除支持多神教信仰的朱利安皇帝以外，佐西莫斯大都是持批判的態(tài)度。即便是對公元2世紀(jì)羅馬帝國“黃金時(shí)代”的五賢帝，(20)公元96—180年，涅瓦爾、圖拉真、哈德良、安東尼、馬克·奧勒留等五人先后為羅馬皇帝，在他們在位期間羅馬帝國進(jìn)入一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期，政治平穩(wěn)，社會安定。愛德華·吉本把這一時(shí)期稱之為人類歷史上最美好的時(shí)期。后人為表示對他們的頌揚(yáng)，因此把他們稱之為“五賢帝”或“五賢君”。佐西莫斯在記載時(shí)也只是草草地提到了這段歷史，并沒有詳細(xì)介紹。(21)佐西莫斯：《羅馬新史》，第4頁。而對那些在佐西莫斯看來所謂的“暴君”，如君士坦丁一世、塞奧多西一世等支持基督教的專制君主等則大書特書，為的是極力批判。(22)佐西莫斯：《羅馬新史》，第40—140頁。這是因?yàn)樽粑髂乖诎褜Ｖ普握f成是導(dǎo)致帝國衰落的首要原因時(shí)，又把專制君主當(dāng)作了導(dǎo)致帝國衰落的始作俑者。這也充分暴露了佐西莫斯反對個(gè)人獨(dú)裁的專制政治，渴望元老貴族執(zhí)政的共和制的政治傾向。

值得注意的是，佐西莫斯之所以抱有反對專制政體的思想，是與他的出身密切相關(guān)的。佐西莫斯生于一個(gè)沒落的元老院貴族家庭，不幸的是自屋大維建立元首制以來，元老院“的光彩因而不斷遭到撲滅”。(23)雅各布·布克哈特：《君士坦丁大帝時(shí)代》，宋立宏譯，上海：上海三聯(lián)書店，2006年，第38頁。尤其在君士坦丁一世之后，以元老院為核心的政治傳統(tǒng)更是蕩然無存。對此布克哈特說得非常明白，他認(rèn)為，在“君士坦丁堡尋找這種傳統(tǒng)，將會白費(fèi)心機(jī)”。(24)雅各布·布克哈特：《君士坦丁大帝時(shí)代》，第299頁。這時(shí)，帝國的權(quán)貴們是那些依靠赫赫軍功而躋身國家上層的新貴。君士坦丁一世完成統(tǒng)一大業(yè)以后，在羅馬國家進(jìn)行了政治改革，設(shè)置了各級各層官僚機(jī)構(gòu)。(25)奧斯特洛格爾斯基：《拜占廷帝國》，陳志強(qiáng)譯，西寧：青海人民出版社，2006年，第26頁。而隨著新的權(quán)力機(jī)構(gòu)的崛起更是加速了元老貴族的沒落。這些對于出身元老貴族家庭的佐西莫斯不能沒有影響?？梢哉f，隨著國家新貴的崛起，新的權(quán)力機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，新的利益集團(tuán)的形成，以佐西莫斯為代表的傳統(tǒng)元老貴族又無力改變現(xiàn)狀，只能唉而嘆之了。佐西莫斯對專制政治的批判和對傳統(tǒng)政治的渴望，是對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和心理上的回應(yīng)。換句話說，佐西莫斯對專制政治的批判是有深刻的現(xiàn)實(shí)根源的。

三、佐西莫斯《羅馬新史》中的宗教傾向

關(guān)于佐西莫斯《羅馬新史》中的宗教傾向問題，總的來說，佐西莫斯是羅馬傳統(tǒng)多神教的捍衛(wèi)者，具有反對基督教的宗教傾向。佐西莫斯在《羅馬新史》之中由始至終都是以一名非基督教史家的身份來記錄羅馬帝國的歷史的。他在《羅馬新史》開篇即表明了自己所持有的宗教立場，且把拋棄多神教信仰和羅馬帝國的衰亡聯(lián)系起來。他認(rèn)為自從羅馬國家拋棄傳統(tǒng)多神信仰之后，“羅馬人擁有的勇氣與美德全都喪失殆盡了”。(26)佐西莫斯：《羅馬新史》，第167頁。在佐西莫斯看來，正是由于以君士坦丁一世為代表的專制君主對基督教的支持和對羅馬傳統(tǒng)多神教信仰的打壓，才使得羅馬帝國在面臨蠻族入侵時(shí)顯得無能為力，最終變成了“蠻族的巢穴”。(27)佐西莫斯：《羅馬新史》，第135頁。

在佐西莫斯生活的5世紀(jì)中后期，基督教早已成為了羅馬帝國的國教。作為一名非基督教史家，既然“將按時(shí)間的順序加以證明”基督教對傳統(tǒng)多神教信仰的替代，是如何導(dǎo)致羅馬帝國衰亡的，就不得不面對基督教是如何戰(zhàn)勝傳統(tǒng)多神教信仰，而成為羅馬帝國唯一官方信仰這個(gè)問題。(28)佐西莫斯對君士坦丁一世和塞奧多西一世時(shí)期實(shí)行的支持基督教、迫害多神教的政策進(jìn)行了深刻的記載，并給予了嚴(yán)厲的批判?？蓞⒖醋粑髂梗骸读_馬新史》，第55，123頁。在寫到君士坦丁一世支持基督教而忽視傳統(tǒng)信仰時(shí)，他寫道：“正如神諭確確實(shí)實(shí)說的那樣，只要這些祭祀儀式按時(shí)舉行，那么羅馬帝國就能得到庇佑，亦能在寰宇之內(nèi)幾乎每一片已知的土地上行使其權(quán)威；否則，一旦上述慶典遭到忽視(也就是君士坦丁一世時(shí)期)，帝國就走向了傾覆，甚至在不知不覺間蛻化到了野蠻的狀態(tài)。我道出的除了事實(shí)別無其他，為此我將按時(shí)間的順序加以證明。”(29)佐西莫斯：《羅馬新史》，第43頁。這段表白明白無誤地說明了佐西莫斯是傳統(tǒng)多神教信仰的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。在他看來，正是“慶典遭到忽視”，才導(dǎo)致羅馬帝國“在不知不覺間蛻化到了野蠻的狀態(tài)”。接下來，佐西莫斯“將按時(shí)間的順序加以證明”。即要說明基督教對傳統(tǒng)多神教信仰的取代是如何導(dǎo)致羅馬帝國衰落的。這也正清晰地表明了他所持有的反基督教的宗教傾向。

在《羅馬新史》中佐西莫斯對基督教的批駁，一方面是通過突出傳統(tǒng)信仰中祭祀的重要意義或是借助神諭表達(dá)對基督教的不屑與回應(yīng)；另一方面就是站在傳統(tǒng)多神教的立場上對基督教進(jìn)行直接的抨擊。在突出傳統(tǒng)信仰中祭祀的重要意義時(shí)，佐西莫斯還頗為肯定地強(qiáng)調(diào)：“只要羅馬人的祭祀不絕，天國就以這樣的方式把對他們的眷顧展現(xiàn)了出來?？墒?，當(dāng)羅馬帝國蛻化成一具蠻性十足的軀體，并走向覆滅的時(shí)候，我面對這樣一個(gè)時(shí)代，就應(yīng)指出上述這些災(zāi)難的原因，以及對這些事件做出過預(yù)言的神諭?！?30)佐西莫斯：《羅馬新史》，第23—24頁。在這里，佐西莫斯正是為了要說明基督教取代傳統(tǒng)祭祀是使國家走向衰亡的另一個(gè)主要原因。在佐西莫斯看來只要有這些祭祀儀式，羅馬帝國便能延續(xù)不絕。然而這是佐西莫斯的一廂情愿，也正表明了他堅(jiān)定捍衛(wèi)傳統(tǒng)多神教信仰的宗教傾向。

佐西莫斯捍衛(wèi)傳統(tǒng)多神教信仰而反對基督教的宗教傾向是顯而易見的，只要讀讀他的著作就能明白。但我們必須清楚，佐西莫斯宗教思想的表現(xiàn)原因則是值得思考的。通過對《羅馬新史》文本及當(dāng)時(shí)歷史的考察，我們認(rèn)為，佐西莫斯之所以有強(qiáng)烈的反基督教的宗教傾向，主要與其出身及自屋大維時(shí)代以來羅馬國家的政治形勢發(fā)展密切相關(guān)。可以說，佐西莫斯的宗教傾向深受政治傾向的影響。政治上的失落不得意，使他不僅對國家現(xiàn)行的政治秩序冷嘲熱諷，也在宗教信仰的心理上極力抵制國家所倡導(dǎo)的全新信仰。關(guān)于佐西莫斯的政治傾向，筆者在上面已經(jīng)論述，這里就不再展開說明。需要說明的是，隨著傳統(tǒng)政治的式微，以佐西莫斯為代表的元老貴族自然就被排斥在國家政治生活之外，這也就相應(yīng)的影響到了他們自身的利益。佐西莫斯才在《羅馬新史》中對支持基督教的君士坦丁一世等專制君主不遺余力地批判，而對于支持傳統(tǒng)多神信仰的朱利安則給予了極盡諂媚的頌揚(yáng)。(31)佐西莫斯：《羅馬新史》，第76頁。這也正好從一個(gè)側(cè)面暴露了佐西莫斯所持有的宗教傾向。佐西莫斯心目中的賢明之君在宗教信仰上也應(yīng)該是傳統(tǒng)多神教的捍衛(wèi)者。

結(jié) 語

綜上所述，佐西莫斯這樣一位5世紀(jì)中后期拜占庭的歷史學(xué)家，因其所寫的評析羅馬帝國衰落的史書《羅馬新史》，而被認(rèn)為是第一位記載羅馬帝國衰落的史家，也因此被稱之為古代的吉本。而有關(guān)羅馬帝國的衰亡及其原因的話題，涉及的內(nèi)容十分廣泛也極其復(fù)雜。就導(dǎo)致其衰落原因來說，既包括羅馬帝國自身的社會經(jīng)濟(jì)、國家政策以及基督教化等內(nèi)部因素，又包括蠻族入侵等外部因素。生活于公元5世紀(jì)的非基督教史家佐西莫斯立足自身所處的時(shí)代，認(rèn)為羅馬帝國衰落的原因主要涉及政治和宗教兩方面。這是佐西莫斯從自身所持有的政治和宗教立場出發(fā)，提出了他對歷史發(fā)展的看法。其中也清晰地展現(xiàn)了佐西莫斯所秉持的政治和宗教傾向。他的認(rèn)識深受時(shí)代背景影響，有合理性。其對晚期羅馬帝國歷史的記載，讓我們看到了不同于基督教史家的見解。但因受其政治和宗教思想傾向的影響，他的記載也有一些偏激不實(shí)之處。

結(jié)合《羅馬新史》文本，我們應(yīng)該明白，對歷史人物或歷史文獻(xiàn)的解讀，都需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行綜合研判。脫離這個(gè)前提條件，我們的認(rèn)識可能就是靠不住的。佐西莫斯生活的公元5世紀(jì)中后期，是一個(gè)激烈動蕩、社會新陳代謝加速進(jìn)行的時(shí)代。隨著國家政體形式的轉(zhuǎn)變，新的軍事貴族、官僚貴族迅速崛起，而作為傳統(tǒng)元老貴族代表的佐西莫斯不免失落。同時(shí)，在文化上，以希臘哲學(xué)和傳統(tǒng)多神教文化為中心的希臘—羅馬傳統(tǒng)文化逐漸被新興的基督教文化取代。這一切對渴望傳統(tǒng)政治、堅(jiān)守傳統(tǒng)信仰的佐西莫斯都不能沒有影響。作為傳統(tǒng)勢力的忠實(shí)捍衛(wèi)者，佐西莫斯面臨新舊交替的時(shí)代，既表現(xiàn)了一個(gè)知識分子的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，又呈現(xiàn)了他消極厭世的一面。這是他的政治地位決定的。無力改變現(xiàn)狀之時(shí)，只能唉而嘆之。這也恰恰是他的價(jià)值所在，在對多面的歷史敘述中，讓我們看到了不同于基督教史家的另類闡釋。