楊景方

（云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650500）

祭“者”儀式是文山廣南壯族濮儂支系自然崇拜的體現(xiàn)，不同地區(qū)的祭拜時(shí)間有所不同，形式也有所差異，“者”的載體也有所不同。廣南地區(qū)類似的民俗活動(dòng)，是在農(nóng)歷的三月初三祭祀地母舉行特定儀式，其為典型的土地崇拜現(xiàn)象，當(dāng)?shù)氐陌傩辗Q之為“官撒種”，人們通過(guò)祭祀地母，祈求人畜安康、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順。 在克寬村，祭“者”儀式作為當(dāng)?shù)芈≈氐拿袼谆顒?dòng)，而人們之所以對(duì)“者”頂禮膜拜，受到了人們廣泛的青睞，其目的除了祈求風(fēng)調(diào)雨順，人畜安康之外，人們還通過(guò)祭“者”儀式，達(dá)到社會(huì)整合的功用。

一、“者”源說(shuō)

濮儂，是文山壯族的一個(gè)支系，被譽(yù)為句町故地的廣南縣是壯族濮儂支系生長(zhǎng)的搖籃。千百年來(lái)，他們一直居住在廣南這片土地上，創(chuàng)造了豐富的民族文化，形成了深厚的文化底蘊(yùn)。壯族濮儂支系是一個(gè)有著諸多信仰的族群，一年中，幾乎每個(gè)月都有自己的節(jié)日，“二月二”和“六月六”是重要的節(jié)日。每個(gè)節(jié)日都會(huì)伴有相關(guān)的祭祀儀式，祭“者”也是濮儂支系重要的節(jié)日。

祭“者”儀式是濮儂支系自然崇拜的體現(xiàn)，那么“者”究竟是什么呢？根據(jù)當(dāng)?shù)厝丝谑龊凸P者文獻(xiàn)資料搜尋，認(rèn)為“者”有以下兩種說(shuō)法：

一是彝源說(shuō)：關(guān)于“者”源說(shuō)，據(jù)克寬村里的老人口述，“我們村原本沒有‘者’，因?yàn)橹苓叺拇遄釉幸妥寰幼?，有祭龍的傳統(tǒng)，他們把祭龍稱之為祭‘者’。而當(dāng)?shù)貕炎遢^多，彝族變成弱勢(shì)民族，漸漸地語(yǔ)言消失了。民族識(shí)別工作中，當(dāng)?shù)氐囊妥宀粫?huì)說(shuō)彝語(yǔ)，只會(huì)壯語(yǔ)，則被確定為壯族，但現(xiàn)在我們還能通過(guò)樣貌和性格分辨出一個(gè)人是不是有彝族血統(tǒng)。由于當(dāng)?shù)氐膲炎遄怨啪陀屑腊荨恋厣瘛膫鹘y(tǒng)，隨著民族融合，人們把‘者’和‘土地神’的概念混淆了?！?/p>

二是詞源說(shuō)：從語(yǔ)言學(xué)的角度上說(shuō)，“者”和土地神有著親密的關(guān)系，“就中國(guó)古代，人們對(duì)土地神的祭祀稱‘祭社’，‘社’即社神，稱‘后土’，也是祭祀土地神的場(chǎng)所”。[1]壯語(yǔ)稱“者”為 [t????]，[t????]和“社”是有關(guān)聯(lián)的，“社”音為 [s?21]，韻母相通；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所2004年出版的《方言調(diào)查字表》中，“者”和“社”同為假攝開口三等嘛組，同攝即為相同韻母；在《方言調(diào)查字表》中，“者”和“社”二字的聲調(diào)還同為上聲，“者”在壯族地名中也不讀 [t????]，讀 [t?i21]，如者兔 [t?i21tho2?]、者太 [t?i21thai21]、者哈 [t?i21ha33]等調(diào)值都是 21，證明了兩者之間的詞源關(guān)系之密切，“者”實(shí)際上就是音變后的“社”， 也就是說(shuō)，克寬濮儂支系祭“者”儀式即祭“土地神”儀式。

壯族濮儂支系信仰的“者”神，在“者”廟的周圍，有許多樹木，稱之為“者樹”，“者”旁邊的石頭，稱之為“者石”。在那片區(qū)域里面，濮儂支系深信，得罪以“者”命名的一花一物，就是一種大不敬，如在“者”所在的那片區(qū)域吐痰或是大小便，就會(huì)觸犯神靈，輕者會(huì)體弱多病，嚴(yán)重者就會(huì)瘋。克寬村祭“者”儀式，分春祭和夏祭。祭“者”儀式是壯族濮儂支系自然崇拜中尤為明顯的，其祭祀特征表現(xiàn)為規(guī)范性、全民性、以及廣泛性。

“隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展，農(nóng)耕與土地在遠(yuǎn)古先民的生活中占據(jù)著越來(lái)越重要的位置，人們對(duì)土地本身的依賴越來(lái)越強(qiáng)烈，認(rèn)為五谷糧蔬都是土地的恩賜，由此產(chǎn)生了土地崇拜。”[2]壯族是最早的稻作民族之一，在馬關(guān)縣炭底村壯族濮儂支系地區(qū)發(fā)現(xiàn)了三顆野生稻，當(dāng)?shù)厝藗兎Q之為“皇谷”。這說(shuō)明壯族很早就進(jìn)入了農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕社會(huì)對(duì)土地的依賴極強(qiáng)，進(jìn)而衍生出祭“者”儀式。

二、克寬村“者”廟

克寬村，位于舊莫鄉(xiāng)的東南邊，是里洋村委會(huì)所在地，距舊莫鄉(xiāng)16公里，國(guó)土面積0.22平方公里，海拔1310米，年平均氣溫20攝氏度，年降水量800毫升，適宜種植水稻、玉米等農(nóng)作物。克寬村并非壯語(yǔ)的稱呼，壯語(yǔ)稱之為“董圩”，“圩”是壯語(yǔ)中尤為典型的字，不念 [?i33],而是念 [h?2?]。“董圩”音標(biāo)為 [to?31h?2?]，按壯語(yǔ)字面意思是“街天所在的壩子”。

祭“者”儀式是克寬村一年當(dāng)中最為隆重的民俗活動(dòng)，有固定的場(chǎng)所，“者”所居住之地一般都會(huì)選擇在村口森林茂密之處，“者”充當(dāng)一個(gè)村的守護(hù)神。由于克寬村地理位置特殊，其祭祀“者”的場(chǎng)所與周邊村寨有所不同，村中“者”廟建在當(dāng)?shù)貙W(xué)校背后，早些年間，該位置樹木茂盛，由于牛市場(chǎng)的開發(fā)和學(xué)校的擴(kuò)建，樹木大多被砍伐?？藢挻寮馈罢摺眱x式，都在廟里進(jìn)行，克寬村“者”廟建筑構(gòu)造為紅色磚瓦房，“者”廟總體面積不大，約為20平方米，其前身為干欄式建筑的磚瓦房。據(jù)村里老人口述，原來(lái)“者”廟為干欄式建筑瓦房，由于房屋破損嚴(yán)重，就為其修建新的房屋。“者”也是保佑一方水土的神，一旦知道神未在廟中，就請(qǐng)村里的摩公和村民們一起去“博藥滿”（po2??a：u??mai33）（當(dāng)?shù)亍罢摺鄙窠?jīng)常跑去的一座神山）請(qǐng)“者”神回來(lái)?！罢摺睆R中并無(wú)任何神圖像，唯有祭祀臺(tái)，臺(tái)上分別有三個(gè)香爐，香爐前面擺放九個(gè)杯子，以便祭祀時(shí)倒酒和茶水所用。祭祀臺(tái)正上方墻上設(shè)有“土地君祖神”表示“者”，而“土地君祖神”上方寫著“神佛共?！彼膫€(gè)大字，左右兩邊豎排寫著“佛佑全宥福壽吉祥，神保全村老少平安”。

三、祭“者”儀式

祭“者”是克寬村一年一度的大事，這個(gè)儀式蘊(yùn)含著重大的意義，村民們要在那兩天聚集在一起，供奉“者”神，體現(xiàn)出了壯族濮儂支系對(duì)土地的敬畏之情，根據(jù)筆者農(nóng)歷二月二參與的田野調(diào)查，祭“者”儀式如下：

（一）準(zhǔn)備階段

臨近祭“者”的時(shí)間，組織者就會(huì)向本村村民收取祭祀費(fèi)用，每戶20元。家里本季度有人懷孕或者是牲畜處于孕期的（例如牛、豬、狗等）不能直接交祭祀費(fèi)用，這種情況的農(nóng)戶只能轉(zhuǎn)交給其他“無(wú)事”的農(nóng)戶，讓其幫交。對(duì)組織者也是有要求的，組織者忌家中有人或者牲畜處于孕期，若組織者有以上情況，就要等到下一次才可以組織。收取的費(fèi)用主要用于買豬、雞、酒、紙錢、香等相關(guān)的祭品。

關(guān)于祭品的選擇，雞必須是雞冠長(zhǎng)得極好且會(huì)叫的紅色大公雞，雞爪子也不能有任何問題；豬對(duì)性別、大小沒有要求，唯一的要求就是必須為黑色豬毛，忌有白色豬毛，所以在選擇的過(guò)程中需仔細(xì)認(rèn)真，不能出現(xiàn)半點(diǎn)紕漏?？藢挻鍖?duì)于祭祀品選擇的謹(jǐn)慎細(xì)致，體現(xiàn)了對(duì)祭“者”儀式的重視。

（二）儀式過(guò)程

祭祀當(dāng)天早上屬于全村的活動(dòng)，每戶需派一個(gè)男丁為代表早早趕來(lái)，在“者”廟附近選取地點(diǎn)放灶臺(tái)生火，組織者需負(fù)責(zé)準(zhǔn)備此次的祭祀品和菜食，將紙錢、香、雞、豬等祭祀品放到土地廟附近，安置在一個(gè)固定的場(chǎng)所。一切準(zhǔn)備就緒后，就開始燒水，打掃土地廟。

水燒開后，則開啟祭“者”儀式，該儀式分生祭和熟祭。生祭所需祭品為紅色冠的大公雞，殺前要先點(diǎn)香，準(zhǔn)備好紙錢，組織者帶上大公雞叩拜“者”三次，拜好后可殺雞。將準(zhǔn)備好的紙錢沾上雞血，沾完后放在神龕上，待到熟祭時(shí)使用。

殺雞時(shí)，可以同時(shí)進(jìn)行殺豬的環(huán)節(jié)，由于雞比較小，一人即可完成。殺豬則需村里其他人的輔助，殺前無(wú)需生祭“者”神，只需準(zhǔn)備好紙錢，留著沾豬血，豬殺好后取下豬頭，放在祭祀盆中即可。

祭“者”儀式是由村里組織者舉行，其代表的就是克寬村整個(gè)集體，所用的物品，祭祀品，大大小小所需的東西等，都是村里集體物品。豬和雞殺好后，雞需整只在水中蒸煮一會(huì)兒后拿起來(lái)，與砍下的豬頭一起放在祭祀盆中，準(zhǔn)備就緒后，開始點(diǎn)香、倒酒、將祭祀品放在神壇前，給“者”神享用，擺放好后開始燒沾著雞血和豬血的紙錢，祭完后開始放鞭炮，祭“者”儀式結(jié)束。

聽到鞭炮聲，村里的每戶代表也陸續(xù)來(lái)到了“者”廟旁，男性可以進(jìn)“者”廟里祭拜，女性則不能進(jìn)。來(lái)到“者”廟周圍的村民們可以利用等待的時(shí)間，閑聊家常，村寨的公共事務(wù)也可以在此時(shí)提出來(lái)，大家一起商討。

（三）祭祀品的處理

祭祀完畢后，全村集體分肉。前來(lái)參與祭祀的每戶代表們，會(huì)從家中帶好飯放在飯盒里，待到祭祀品煮成后，就開始分肉?？藢挻逵?1戶人家，會(huì)用7個(gè)盆裝。肉由組織者分發(fā)，組織者不能偏心，要一盆一勺的分，直到灶里的肉分完，分完后農(nóng)戶們以10個(gè)為一個(gè)單位就盆而坐，再進(jìn)行分肉的環(huán)節(jié)。此時(shí)分肉也是較為有趣的過(guò)程，肉要同時(shí)夾，農(nóng)戶們可自由選擇自己喜愛的肉塊，每次只需夾一塊，不得多拿，直到盆中的肉分完為止。肉分好后，不喝酒的婦女可帶著分好的肉回到各自的家中享用，也可在“者”廟周邊吃完再走，男子大多會(huì)繼續(xù)留下喝酒吃肉，整個(gè)祭祀儀式就這樣在熱鬧的氛圍中結(jié)束了。

關(guān)于克寬村壯族濮儂支系祭“者”儀式活動(dòng)中祭祀品均分的習(xí)俗，在《史記·陳丞相世家》有提到“里中社，平為宰，分肉食甚均。父老曰：‘善，陳孺子之為宰！’平曰：‘嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！’”。這句話大意為陳平所居的庫(kù)上里祭祀土地神，陳平做主持割肉的人，他把祭肉分配得很均勻。父老鄉(xiāng)親們說(shuō)：“好，陳家孩子真會(huì)做分割祭肉的人！”陳平說(shuō)：“唉，假使讓我陳平主宰天下，也會(huì)像這次分肉一樣呢。”這里的陳丞相為陳平，是陽(yáng)武縣戶牖鄉(xiāng)人，在今河南省原陽(yáng)一帶，這句話雖然有說(shuō)陳平這個(gè)人做事均衡，適合當(dāng)宰相，但從講述的事情來(lái)說(shuō)，秦末漢初時(shí)期，就有祭祀土地神分肉的傳統(tǒng)。而克寬村壯族濮儂支系分肉的傳統(tǒng)，似乎找到了歷史的蹤跡。

從整個(gè)儀式過(guò)程中，可以看出克寬村祭“者”儀式較為簡(jiǎn)單，不需要專門的神職人員誦經(jīng)。而從整個(gè)儀式的準(zhǔn)備到結(jié)束以至日常生活中，可看出其禁忌要比祭拜儀式的功用大。

四、祭“者”儀式禁忌功用

“儀式的目的不在于欺騙神明，而是要重新闡明過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)儀式和演說(shuō)，過(guò)去的事情被重新陳述，以使本應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)勝了那已經(jīng)成為的現(xiàn)實(shí)，使永久的良好意愿戰(zhàn)勝一時(shí)的反常?！盵3]在克寬村壯族濮儂支系心中，“者”雖是至高無(wú)上和神圣不可冒犯，可制約人們的行為規(guī)范和道德倫理教化，但主要目的是通過(guò)選取最好的祭祀品供奉神靈，虔誠(chéng)祈禱，祈求神靈能夠帶來(lái)雨水、逆轉(zhuǎn)死亡、生產(chǎn)農(nóng)作物，同時(shí)也通過(guò)禁忌的方式，教化民眾，使村民有信仰，精神有寄托。

（一）儀式內(nèi)禁忌

1.處于孕期者不能完全參與儀式

祭“者”儀式可以滿足人們的基本心理需求，人們渴望安定，具有這一職責(zé)的“者”自然會(huì)受信奉。多子多孫，風(fēng)調(diào)雨順，在濮儂支系民眾的心理，是最大的愿望，而“者”具有賜子的功能?！吨腥A全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷三記江蘇儀征風(fēng)俗云：“二月初二日，土地神誕辰。紙?jiān)伡艏垶榕鄱劾L之，人家賈以作供，大街小巷供當(dāng)方土地。張多燈于神前，人竊其燈以送婦人不育者，茍懷孕，則來(lái)年誕辰一以奉十，而還燈于神前。”如此看來(lái)，在克寬村壯族濮儂支系凡是家中有人或是牲畜（如牛、豬、狗等）處于孕期的，忌親自交費(fèi)給組織祭祀者，這就有了一個(gè)依據(jù)。而家中有人或者牲畜處于孕期的農(nóng)戶不能直接交費(fèi)用和成為本季度組織者，主要原因有以下：

一是怕其參與達(dá)不到祭祀的預(yù)期效果，天氣干燥不下雨；二是怕家中有人或者牲畜處于孕期者參與活動(dòng)沖撞了土地神，因?yàn)榧馈罢摺睍r(shí)間是農(nóng)歷二月二和六月六，二月二是土地公的生辰，新生命忌諱與土地神共處；三是處于孕期者被視為不潔凈，其被處于禁忌中，他們通往圣潔的道路就會(huì)被阻隔；四是處于孕期者本來(lái)就已經(jīng)得到了神的庇佑，再去祈福則表現(xiàn)出其貪婪，“者”神不喜歡貪婪之人。

2.祭祀品以煮的方式烹飪

關(guān)于祭祀品的處理方式，為什么烹飪只能以煮的方式進(jìn)行，而不是一般的烹飪方式呢？原來(lái)是以此祈求風(fēng)調(diào)雨順，若以“炒”等為烹飪方式則害怕由于水分少，而導(dǎo)致天氣干燥不下雨。

3.組織者的選擇

組織者需為四戶人家，并只能為每戶一位男性。究其原因，有以下幾個(gè)內(nèi)涵：四剛好代表著二月到六月間有四個(gè)月，每個(gè)月一戶人家代表，每戶一位男性，這樣方能顯出公正。而男性為祭祀品準(zhǔn)備者，其一是跟中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)，如女主內(nèi)，男主外的思想。其二是跟中國(guó)的制度體系有關(guān)，隨著母系氏族社會(huì)被淘汰，自然而然被父系氏族社會(huì)所取代，男權(quán)時(shí)代則開始占主導(dǎo)。

（二）儀式外禁忌

1.圣地不可侵犯

壯族濮儂支系土地廟一般都是建在樹木茂盛的村口，在那片神圣的境地里，樹木可以自由的生長(zhǎng)。在壯族濮儂支系的村落文化中，每一個(gè)村寨背后的山，樹木是不能亂砍濫伐的，因?yàn)槿藗冇羞@種意識(shí)，所以壯族濮儂支系所在之處很少出現(xiàn)滑坡、泥石流的自然災(zāi)害?？藢挻宓摹罢摺睆R建在學(xué)校背后，原本是一個(gè)森林茂密的地方，由于曾經(jīng)征用該地盤做牛市場(chǎng)，許多大樹也已經(jīng)枯萎，加之學(xué)校的擴(kuò)建，使得廟周邊的樹木被砍了一大半。據(jù)村里的老人說(shuō)，“‘者’神很保佑本村，前任校長(zhǎng)因?yàn)橄胍饔谩摺瘡R，得罪了‘者’神，就英年早逝了，‘者’神是神圣不可侵犯的?！庇纱丝磥?lái)，“者”神還有制約的功能：教導(dǎo)人們愛護(hù)土地和大自然的功能，不能亂砍濫伐，要與自然和諧相處。

2.敬畏神靈

“者”神是村里的守護(hù)神，神圣不可侵犯。除了對(duì)“者”廟周圍事物的保護(hù)之外，人們還需要打心底里敬畏它。村里有一位女性，路過(guò)其他村寨的“者”神后，回到家就瘋了，最后其家人去找乜滿（當(dāng)?shù)氐呐讕煟赏ㄉ耢`），才得知該女性是得罪“者”神，壯語(yǔ)稱“[l：o?2?ts???]”，需在家做一些祭祀儀式，才可康復(fù)。最后做了儀式之后，該女性的瘋病便好了，目前跟常人無(wú)異，可以外出打工。一方面，這樣的個(gè)別情況使當(dāng)?shù)卮迕窀由钚拧罢摺鄙癫豢汕址?；另一方面，該名女性是否真正侵犯“者”神無(wú)從考證。最后，該名女性病情好轉(zhuǎn)與巫師有無(wú)關(guān)系也未知。

（三）社會(huì)整合

除祭祀外，老人們還利用這難得眾人齊聚的機(jī)會(huì)，給青年人講述族源、家族歷史，探討本村公益活動(dòng)和制定村規(guī)民約，村民們也借此機(jī)會(huì)，互相交流農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，溝通鄉(xiāng)鄰情感。此次祭“者”過(guò)程中，村里就決定于祭祀第二天清理垃圾，疏通水道，待到雨季來(lái)臨時(shí)，水才能得以排出，這是一個(gè)對(duì)村里都有意義的活動(dòng)。村里每年農(nóng)歷二月二和六月六祭祀“者”神，是祖祖輩輩保留下來(lái)的民俗活動(dòng)，有利于村里的團(tuán)結(jié)，凝聚人心。在這個(gè)金錢至上的社會(huì)環(huán)境中，祭“者”儀式發(fā)揮了一個(gè)這樣的作用，實(shí)屬難能可貴。一個(gè)簡(jiǎn)單的祭“者”儀式，構(gòu)建了一個(gè)小型的社會(huì)，人們可以在這個(gè)小社會(huì)中，平等相處，互相幫助，其道德約束力是不可估量的。

五、結(jié)語(yǔ)

祭“者”儀式不僅反映了壯族濮儂支系敬重生命、珍惜生命、關(guān)愛生命、渴望獲得土地神的關(guān)心、保護(hù)和庇佑，還反映了人們努力尋求精神上和心理上的寄托與滿足，也表現(xiàn)出了壯族濮儂支系先民與自然相互幫助、相親相愛、和諧相處的密切關(guān)系。壯族濮儂支系祭“者”儀式，有利于保護(hù)自然環(huán)境，增強(qiáng)濮儂支系的認(rèn)同感，同時(shí)對(duì)增進(jìn)村落團(tuán)結(jié)、保護(hù)生態(tài)、維護(hù)社會(huì)秩序、提高道德風(fēng)尚具有重要的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義。