張金環(huán)崔彩紅

（1中國(guó)石油大學(xué)（北京）文體學(xué)院；2北京第十四中學(xué)，北京100000）

小說(shuō)以獨(dú)特的文學(xué)魅力和豐富的德育資源，對(duì)人們的思想道德與精神素質(zhì)向來(lái)有強(qiáng)大的影響力。清末梁?jiǎn)⒊强吹搅诵≌f(shuō)這種支配人心的“不可思議之力”，提出“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始，欲新民，必自新小說(shuō)始”的主張［1］。魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文學(xué)家棄醫(yī)從文，同樣是看到了文學(xué)尤其是小說(shuō)善于改變?nèi)说木竦奶攸c(diǎn)。因此，只要注重探索，正確引導(dǎo)，合理利用，那么“中國(guó)古代小說(shuō)”教學(xué)無(wú)疑可以起到重要的思政教育作用，潛移默化地引領(lǐng)學(xué)生正確地看待世界、看待社會(huì)、看待人生。

一

中國(guó)古代小說(shuō)中充滿(mǎn)了關(guān)于生命意義和價(jià)值的思考，可以培養(yǎng)學(xué)生珍視生命、正確面對(duì)苦難的意識(shí)。譬如魏晉南北朝時(shí)期的志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》，用大量故事形象地向人們?cè)忈屃苏湟暽?、肯定個(gè)性和崇尚自由的觀念。魏晉南北朝是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、瘟疫橫行的時(shí)期，人們目睹了太多死亡，所以深刻意識(shí)到生命的脆弱與無(wú)常。小說(shuō)集中記載了大量士族文人死亡的故事，并冠名“傷逝”，鮮明地表達(dá)了作者對(duì)這些逝去生命的痛惜傷悼之情。如《傷逝》第4則記載王戎的兒子夭折，山簡(jiǎn)前往慰問(wèn)，見(jiàn)王戎悲不自勝，勸曰：“孩抱中物，何至于此？”王戎回答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩?！保?］（349）于是“簡(jiǎn)服其言，更為之慟”。一句“情之所鐘，正在我輩”不僅令山簡(jiǎn)、令時(shí)人，更令無(wú)數(shù)后人為之動(dòng)容，對(duì)生命、對(duì)親情是何等的眷戀與深情。又如第10則：“王長(zhǎng)史病篤，寢臥燈下，轉(zhuǎn)麈尾視之，嘆曰：‘如此人，曾不得四十！’及亡，劉尹臨殯，以犀柄麈尾著柩中，因慟絕。”［2］（351）無(wú)論王濛病篤之際的感嘆，還是劉惔臨殯時(shí)的“慟絕”，都是對(duì)生的無(wú)限留戀和對(duì)死的悲痛難忍與萬(wàn)般無(wú)奈……通過(guò)這類(lèi)作品的賞析，激起學(xué)生對(duì)生命短暫的認(rèn)識(shí)與珍惜。進(jìn)一步引導(dǎo)他們思考：魏晉士人既然意識(shí)到生命如此可貴又如此無(wú)常，那么應(yīng)該怎么對(duì)待它呢？轉(zhuǎn)向探討生命價(jià)值和生命意義類(lèi)作品的欣賞。

魏晉士人面對(duì)“疫癘數(shù)起，士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽？”的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)，并不甘心于“生有七尺之形，死唯一棺之土”［3］（88），而是積極深入地思考生命的意義和價(jià)值。他們肯定自我，如《品藻》第35則：“桓公少與殷侯齊名，常有競(jìng)心?；竼?wèn)殷：“卿何如我？”殷云：“我與我周旋久，寧作我?！保?］（284）當(dāng)殷浩北伐失敗之際，桓溫此問(wèn)，自得之色寫(xiě)在臉上，但殷浩“寧作我”的回答卻體現(xiàn)了刻在骨子里的自信，故能成為流傳千古的佳話(huà)；他們崇尚剛正不阿的人格，如《方正》第2則：“南陽(yáng)宗世林，魏武同時(shí)，而甚薄其為人，不與之交。及魏武作司空，總朝政，從容問(wèn)宗曰：‘可以交未？’答曰‘松柏之志猶存?！懒旨纫遭柚家?jiàn)疏……”［2］（153）在曹操權(quán)勢(shì)熏天之時(shí)，宗世林依然堅(jiān)持自己的原則，淋漓盡致地體現(xiàn)了寧折不彎的君子品格；他們欣賞自由曠達(dá)的人生態(tài)度，如《識(shí)鑒》第10則：“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！’遂命駕便歸……”［2］（217）在功名利祿與自由適意之間，張季鷹毫不猶豫地選擇了后者，遵從內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)與感受，率性曠達(dá)。

他們重視精神境界、藝術(shù)境界的超越和不朽，如《文學(xué)》第55則：“支道林、許、謝盛德共集王家，謝顧諸人曰：“今日可謂彥會(huì)，時(shí)既不可留，此集固亦難常，當(dāng)共言詠，以寫(xiě)其懷?！保?］（129）面對(duì)“時(shí)既不可留”的無(wú)奈，用暢抒情懷的審美體驗(yàn)對(duì)抗、超越。魏晉士人正是用這種自由詩(shī)意的生存方式及文章著述以“立言不朽”的方式，延長(zhǎng)生命的存在，實(shí)現(xiàn)精神生命的永恒。生命注定是短暫的，但我們卻可以選擇讓它更精彩、更有價(jià)值。魏晉士人的生存智慧、精神追求，對(duì)于培育我們的審美人格和詩(shī)意生存觀無(wú)疑具有寶貴的參考價(jià)值。認(rèn)清了生命的意義和價(jià)值，找到了實(shí)現(xiàn)不朽的合適方式，戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫甚至當(dāng)權(quán)者的屠戮便不再那么可怕。魏晉士人面對(duì)危難、甚至死亡，依然能淡定從容。如謝安一次乘船時(shí)忽遇風(fēng)急浪猛，“諸人皆喧動(dòng)不坐”，他卻慢條斯理地說(shuō)：“如此將無(wú)歸？”［2］（206）嵇康臨刑前“神氣不變”，竟索琴?gòu)椬嘁磺稄V陵散》，擔(dān)憂(yōu)的不是死亡，而是《廣陵散》將成絕唱［2］（194）；陸機(jī)被誅前感嘆：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎！”［2］（479）這種對(duì)待苦難的超然態(tài)度，我們又何嘗不值得擁有？許多天災(zāi)人禍，不能由我們自己做主，譬如當(dāng)下席卷全球的新冠肺炎疫情，造成了太多的生離和死別。已經(jīng)習(xí)慣享受歲月靜好的我們，能否理解和承受這樣的無(wú)能為力和生命無(wú)常？我們的人格能否經(jīng)受得住災(zāi)難的考驗(yàn)？我們的確需要認(rèn)真思考人生的價(jià)值和意義，需要從容面對(duì)危難的勇氣。

二

中國(guó)古代小說(shuō)多含有心系蒼生、襟懷天下的家國(guó)情懷和民本思想。譬如民族英雄岳飛的形象，之所以廣為流傳、深入人心，與英雄傳奇小說(shuō)《說(shuō)岳全傳》密不可分。小說(shuō)熱情謳歌了岳飛及岳家將盡忠抗敵、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，痛斥秦檜等權(quán)奸賣(mài)國(guó)求榮、殘害忠良的丑惡罪行。濃墨重彩地塑造了岳飛“身先士卒常施愛(ài)，計(jì)重生靈不為名”［4］（47）的英雄形象。為了盡忠報(bào)國(guó)，他可以置戰(zhàn)場(chǎng)勝敗于度外，置身家性命于不顧，慷慨就義，毫無(wú)怨言。小說(shuō)中的岳飛形象，顯然已經(jīng)不同于歷史上真實(shí)的岳飛，而是被理想化、神圣化，成為愛(ài)國(guó)愛(ài)民、廉潔奉公、剛正不阿、義無(wú)反顧的精神楷模，千百年來(lái)深深地影響著廣大人民群眾，甚至成為一種精神信仰。

又如大家耳熟能詳?shù)臍v史演義小說(shuō)《三國(guó)演義》，態(tài)度鮮明地褒揚(yáng)了蜀漢集團(tuán)英雄們以天下為己任、仁民愛(ài)物的國(guó)士精神。劉備一出場(chǎng)，雖然“家貧，販屨織席為業(yè)”，卻不甘沉淪，“素有大志”。看到招兵榜文，不禁慨然長(zhǎng)嘆，經(jīng)張飛詢(xún)問(wèn)，乃曰：“今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長(zhǎng)嘆耳?！眲㈥P(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義誓詞曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶。”［5］（4-5）很明顯，結(jié)義的最大目標(biāo)是“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”。劉備奮斗一生，始終志在天下、心系蒼生，以“復(fù)安社稷”為己任。當(dāng)曹操大軍殺奔樊城時(shí)，他冒著被追殺的危險(xiǎn)攜民渡江：“兩縣之民，齊聲大呼曰：‘我等雖死，亦愿隨使君！’即日號(hào)泣而行。扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。玄德于船上望見(jiàn)，大慟曰：‘為吾一人而使百姓遭此大難，吾何生哉！’欲投江而死，左右急救止。聞?wù)吣煌纯?。船到南岸，回顧百姓，有未渡者，望南而哭。玄德急令云長(zhǎng)催船渡之，方才上馬。”［5］（340）這種愛(ài)民如子的胸懷，千載而下讀之猶令人動(dòng)容。正因劉備胸懷大志、艱苦奮斗，且以民為本、堅(jiān)守信義，才會(huì)成為明清以來(lái)廣大人民群眾心目中“明君”的典范，深刻影響著人們的道德觀念。小說(shuō)塑造的集“忠義”與“神勇”于一身的關(guān)羽形象，“鞠躬盡瘁，死而后已”、集“忠義”與“智慧”于一身的諸葛亮形象，更是民間崇拜的偶像。至今，紀(jì)念、祭祀關(guān)羽和諸葛亮的廟宇遍及神州大地，深深影響著中華民族篤信好義、自強(qiáng)不息、廉潔奉公的精神和富貴不能淫、威武不能屈的品質(zhì)，提升了全民族的凝聚力。就連勇武魯莽的張飛也深具以國(guó)家興亡為己任的情懷，第一次出場(chǎng)便主動(dòng)向劉備道：“吾頗有資財(cái)，當(dāng)招募鄉(xiāng)勇，與公同舉大事，如何？”［5］（4）竭個(gè)人之資財(cái)為國(guó)出力，忠心耿耿地跟隨劉備，一生征戰(zhàn)，矢志不移。高揚(yáng)家國(guó)情懷，正是《三國(guó)演義》打動(dòng)萬(wàn)千讀者的原因所在，恰如李贄所云：“外傳多矣，人獨(dú)愛(ài)《三國(guó)》者何？……意昭烈帝崛起孤窮，能以信義結(jié)民，延攬?zhí)煜碌谝涣?，托以魚(yú)水，卒能維鼎西隅，少留炎漢之祚，殊足鬯快人意。 ”［6］（894-895）

這種家國(guó)情懷，作為一種超越民族、超越意識(shí)形態(tài)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，今天依然有著重要的價(jià)值。把遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)、家國(guó)情懷與人生追求融合為一，是每個(gè)人都應(yīng)該具有的情懷。正如2018年5月2日習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)所說(shuō)：“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本……愛(ài)國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家?！敝灰_引導(dǎo)、合理利用，諸如《三國(guó)演義》《說(shuō)岳全傳》《楊家府演義》等古代小說(shuō)，以其扣人心弦的文學(xué)魅力，深入人心的家國(guó)情懷，那么無(wú)疑可以起到重要的思政教育作用。

三

中國(guó)古代小說(shuō)不乏崇尚自由平等、公平正義的思想資源。譬如婦孺皆知的神魔小說(shuō)《西游記》，人們之所以如此喜愛(ài)孫悟空這個(gè)形象，正是因?yàn)樗掠谧非笞杂善降群凸秸x。為此，他漂洋過(guò)海拜師學(xué)藝，闖龍宮，攪地府，縱橫天庭……不辭辛勞、無(wú)視強(qiáng)權(quán)、不懼磨難。但他又絕不恃強(qiáng)凌弱，在取經(jīng)路上，始終不遺余力地幫助弱勢(shì)群體，堅(jiān)持與形形色色的妖魔鬼怪生死相搏。對(duì)于那些縱容妖怪作惡的神佛，毫不留情，比如奚落如來(lái)是“妖精的外甥”；嘲弄龍王是“帶角的蚯蚓，有鱗的泥鰍”，譴責(zé)玉帝對(duì)天庭部下的“鉗束不嚴(yán)”，體現(xiàn)了極強(qiáng)的正義感。又如《三國(guó)演義》通過(guò)劉關(guān)張三人至死不渝的兄弟情誼，宣揚(yáng)君臣平等的理想；《水滸傳》通過(guò)贊揚(yáng)魯智深等英雄見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、一諾千金的俠義精神，提倡在公平與正義面前的熱血和擔(dān)當(dāng)，都對(duì)人們的道德觀念產(chǎn)生了極大影響。再如古典小說(shuō)巔峰之作《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，尊重、推崇女性，否定“男尊女卑”的不平等觀念；追求自由純潔的“木石前盟”之愛(ài)情，拒絕以功利為目的、世俗所謂的“金玉良緣”；不顧正統(tǒng)禮教的約束，對(duì)一切美好事物都懷博愛(ài)之心；林黛玉吟詩(shī)、彈琴、任情率性，無(wú)視“女子無(wú)才便是德”的禮教規(guī)范，執(zhí)著追求愛(ài)情自由；大觀園里最美的丫鬟晴雯，身為奴仆卻毫無(wú)奴性，不僅以平等的身份對(duì)待賈寶玉，而且敢于反抗和蔑視賈府的封建統(tǒng)治者。當(dāng)惡奴王善保家的奉王夫人之命抄撿大觀園時(shí)，她雖然先已受到王夫人的斥罵、警告，明知自己身處危境，卻依然毫不妥協(xié)：“只見(jiàn)晴雯挽著頭發(fā)闖進(jìn)來(lái)，豁啷一聲將箱子掀開(kāi)，兩手捉著底子朝天，往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒出。”［7］（1029）凌然傲骨，敢怒敢為。為爭(zhēng)得“人”的尊嚴(yán)，寧愿付出生命的代價(jià)……這些崇尚自由平等、公平正義的思想，無(wú)疑與社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“自由、平等、公正”的理念同緣相親。值得注意的是，中國(guó)古代小說(shuō)崇尚個(gè)體自由，并不宣揚(yáng)為所欲為的絕對(duì)自由。當(dāng)《西游記》中的孫悟空大鬧天宮“欺天罔上思高位，凌圣偷丹亂大倫”時(shí)［8］（80），作者便安排佛祖如來(lái)將他定于五行山下，又安排他保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)漫長(zhǎng)而艱難的修行，最終獲得成功；《金瓶梅》通過(guò)西門(mén)慶、潘金蓮等人物形象向世人揭示人欲貪求造成的人性扭曲和人生毀滅，具有明顯的警世價(jià)值。

以上著重分析了中國(guó)古代小說(shuō)最顯豁的幾點(diǎn)思政教育價(jià)值。事實(shí)上遠(yuǎn)不止這些，譬如知恩圖報(bào)、誠(chéng)實(shí)守信、孝親敬老的美好品德，勇于探索的創(chuàng)新精神，尚和合、求大同的包容思想等，對(duì)于今天的公民道德建設(shè)都可以起到借鑒作用。當(dāng)然，思政教育不是離開(kāi)課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行道德說(shuō)教，不是將思政觀念生硬地交給學(xué)生，而是在尊重課程自身教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合課程的特點(diǎn)和性質(zhì)，利用中國(guó)古代小說(shuō)獨(dú)特的文學(xué)魅力和豐富的思政資源，將思政教育潤(rùn)物無(wú)聲地融入作品的批評(píng)鑒賞中，潛移默化地浸潤(rùn)學(xué)生的心靈。從課堂討論可以看出，同學(xué)們深深地受到作品的情感熏陶，向往真、善、美，厭惡假、惡、丑，比如同情不幸的崔鶯鶯、霍小玉、杜十娘……批判負(fù)心薄情的張生、李益、李甲……傾慕風(fēng)流瀟灑、淡定從容的嵇康、謝安、王羲之……感佩心系家國(guó)蒼生的劉備、諸葛亮……從提交作業(yè)的情況可以看出，同學(xué)們的文學(xué)鑒賞能力、寫(xiě)作能力和獨(dú)立思考能力，隨著閱讀量及練筆次數(shù)的增多有了一定程度的提高。由此可見(jiàn)，“中國(guó)古代小說(shuō)”教學(xué)在“大思政”教育中有著獨(dú)特的作用。