文/ 方 卿

開卷有益和讀書無用，算得上是對閱讀做價值判斷的兩種極端看法。有益也好，無用也罷，這兩個觀點今天仍然都有市場、有擁躉。我們無意也無力去調(diào)和這一矛盾，只想說，如果有意閱讀的話，那還是不要盲從，不要偏信，應(yīng)該有所選擇，去做有價值的閱讀。

閱讀的價值，雖然具有普適性，如讀經(jīng)典對大家都有意義，但它也是一個個性鮮明的東西。只有那些與社會、民族或時代發(fā)展需求契合的作品，與個人的興趣、愛好或追求相吻合的作品，才更有閱讀價值。從這個意義上講，讀經(jīng)典有價值，讀閑書也有價值；聞著墨香讀紙書有價值，基于視聽終端的讀屏或聽書亦有價值；在推薦書目指導(dǎo)下的受控閱讀有價值，基于個人興趣或愛好的自由閱讀同樣也有價值。

讀經(jīng)典有價值，讀閑書也有價值。讀經(jīng)典的價值，伊塔洛·卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中曾經(jīng)有個很好的總結(jié)，想必讀書人也都有各自的感悟，無須我多言。但是，讀閑書的價值卻常被世人所忽略。事實上，讀閑書未必沒有意義。例如，郁達(dá)夫先生的《閑書》就是一本很有價值的散文隨筆，而不是無用之書，很多讀者都喜歡。竊以為，讀閑書是一種迥異于功利性閱讀的更高境界，“吃茶讀閑書，聽雨看落花”才算得上是真正意義上的閱讀，是陶冶性情、頤養(yǎng)身心的一種生活態(tài)度或生活方式。大咖名家們大多也是支持讀閑書的。例如，在2011 年上海書展的“書香中國”閱讀論壇上，應(yīng)邀參加“書香中國·名家談閱讀”論壇的名家們就曾發(fā)出了“多讀‘無用’之書”的建議。因此，我們深信，讀經(jīng)典固然重要，但讀閑書亦不可少。在生活節(jié)奏快、生活壓力大的當(dāng)下，多讀點閑書更值得提倡。

聞著墨香讀紙書有價值，基于視聽終端的讀屏或聽書亦有價值。有學(xué)者將閱讀的對象嚴(yán)格限定為紙書，強調(diào)讀屏或聽書都算不上是閱讀。應(yīng)該說，國人對紙書的這份情感雖然很容易理解，但這個觀點卻不可被接受。紙書承載的是數(shù)據(jù)、信息或知識，蘊含的是理念、思想或價值觀，數(shù)字出版物又何嘗不是？單以載體形態(tài)定義閱讀的對象顯然是不可接受的?？梢灶A(yù)期，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，紙書所占比重還將進一步縮小。美國圖書情報學(xué)家蘭卡斯特、傳播學(xué)家菲利普·邁耶等甚至認(rèn)為紙張和紙媒（當(dāng)然包括紙書）必將消亡?；谶@一認(rèn)知，我們認(rèn)為，基于視聽終端的讀屏或聽書也是閱讀，具有與閱讀紙書同樣的價值。

在推薦書目指導(dǎo)下的受控閱讀有價值，基于興趣或愛好的自由閱讀同樣也有價值。閱讀是一種后天習(xí)得的社會化行為，前人的閱讀經(jīng)驗或方法對后人做有價值的閱讀是有指導(dǎo)意義的。因此，在他人指導(dǎo)之下進行的受控閱讀也就變得十分普遍。推薦書目則是開展受控閱讀的基本工具。清代史家王鳴盛曾說，“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而入”。國學(xué)推薦書目的經(jīng)典之作《書目答問》，正是晚清名臣張之洞因諸生不知“應(yīng)讀何書”及“書以何本為善”而為其開列的學(xué)習(xí)經(jīng)史辭章考據(jù)諸學(xué)指示門徑的導(dǎo)讀目錄，被國學(xué)愛好者奉為“圭臬”?？梢?，在推薦書目指導(dǎo)下的受控閱讀是有其價值的。如果說受控閱讀是閱讀的規(guī)定動作，那基于興趣或愛好的自由閱讀就是自選動作。日本御茶水女子大學(xué)名譽教授、全日本家庭教育研究會前總裁外山滋比古曾出版過一本叫作《亂讀術(shù)》的著作，強調(diào)非受控的自由閱讀的重要性。自由閱讀，或曰亂讀，是人的個性化發(fā)展的需要。沒有個性化的自由閱讀，也就沒有人的個性化發(fā)展。正如外山滋比古先生所指出的，“如果只按照書單循規(guī)蹈矩，人們都會變成一個模樣”。從這個意義上講，基于興趣或愛好的自由閱讀于個人或社會都是有價值的，是值得提倡的。