宋春婷

（無(wú)錫科技職業(yè)學(xué)院，江蘇無(wú)錫214000）

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)根植于中國(guó)漫長(zhǎng)歷史、寄存于人民群眾之間，雖然經(jīng)歷五千年演變，但仍然能夠做到一脈相承、久不褪色，根本原因就在于中國(guó)人的文化自覺(jué)與自信。然而進(jìn)入新媒體時(shí)代后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新遇到了新的挑戰(zhàn)，生存空間發(fā)生了歷史性的變化，依賴社會(huì)自發(fā)性地傳承與創(chuàng)新難以為繼，必須發(fā)揮社會(huì)組織的職能作用。高職院校作為教書(shū)育人的機(jī)構(gòu)，同時(shí)擔(dān)負(fù)著文化傳承的社會(huì)職能，而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)中蘊(yùn)含的豐富而深厚的教育資源，通過(guò)發(fā)揮高職院校特定的教育平臺(tái)和知識(shí)人才優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)崿F(xiàn)古為今用和推陳出新，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新做出巨大貢獻(xiàn)。

1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承之困

1.1 數(shù)字鴻溝隔閡

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)固有的精華性不容置疑，新媒體時(shí)代的來(lái)臨，它也很快暴露出自身的局限性。本質(zhì)上，“傳統(tǒng)”就意味著歷史特色，而文化成分與藝術(shù)形式均來(lái)自不同歷史時(shí)期的積累，這導(dǎo)致人們?cè)谡J(rèn)知傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，習(xí)慣于將其置于特定的“歷史場(chǎng)域”，本質(zhì)上就是將某一種文化及其代表性意象以及一種藝術(shù)及其代表性形式放在特定的歷史范疇之內(nèi)。顯而易見(jiàn)，在新媒體環(huán)境下，必然會(huì)出現(xiàn)與新媒體環(huán)境相匹配的文化藝術(shù)，如網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)主播、短視頻等文化藝術(shù)形式，這時(shí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)被認(rèn)為是“過(guò)時(shí)”的。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)觸網(wǎng)難度大，可展示的條件有限，在巨大的“數(shù)字鴻溝”面前，高職院校必然面臨著優(yōu)秀文化藝術(shù)傳播與傳承的困境。

1.2 多元文化沖擊

如前文所述，新媒體視域下生成了與之匹配的文化藝術(shù)形式，這種“生成”并非從無(wú)到有，也不是在中國(guó)文化框架下創(chuàng)造而來(lái)，而是面向全球文化藝術(shù)的整合?？陀^上來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都不存在屬于自身的“網(wǎng)絡(luò)文化”或者“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)”，它們是跨越人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)虛擬互動(dòng)形成的，因此具有多元性特征。其中，一部分先進(jìn)的國(guó)外文化藝術(shù)與中國(guó)本土文化藝術(shù)相融合，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新起到積極作用，但也存在一些糟粕，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行扭曲、攻擊、丑化，如杜嘉班納辱華行為中對(duì)“筷子文化”的丑化，諸如此類(lèi)沖擊，會(huì)直接或間接地作用于當(dāng)代大學(xué)生，造成他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的質(zhì)疑或否定。

1.3 泛娛樂(lè)化影響

泛娛樂(lè)化是新媒體環(huán)境的重要表現(xiàn)，為了吸人眼球、制造話題，很多信息的嚴(yán)肅性被過(guò)濾掉了，取而代之的是嘩眾取寵、刻意炒作、無(wú)端歪曲等，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)在這樣的環(huán)境中，自然也逃不開(kāi)“被娛樂(lè)”的命運(yùn)。而當(dāng)代大學(xué)生處在“后喻文化”社會(huì)空間中，電腦、智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)電視等多樣化媒介為青年學(xué)生提供了信息獲取便利，造成了嚴(yán)重的“媒體脫教”和“教育脫媒”現(xiàn)象，在廣大青年學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、生活的過(guò)程中需要正確引導(dǎo)，很可能將錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化藝術(shù)信息認(rèn)知為“本來(lái)面目”，這會(huì)嚴(yán)重削弱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的實(shí)效性。

2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育之核

依據(jù)因果邏輯分析，在新媒體視域下，高職院校必須首先明確界定“傳承什么”，然后在“怎樣傳承”上創(chuàng)新發(fā)展。本質(zhì)上，大學(xué)生在高校范疇內(nèi)是教育對(duì)象，依據(jù)教育職能界定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范圍與教育之核，可以達(dá)到事半功倍的效果。

2.1 優(yōu)秀道德文化

育人為本、德育為先，立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。以筆者學(xué)校為例，地處無(wú)錫市新吳區(qū)，是吳文化發(fā)源地，德文化作為吳文化的核心內(nèi)容，首當(dāng)其沖成為本校文化傳承的重點(diǎn)。該案例中學(xué)校通過(guò)“弘毅書(shū)院導(dǎo)讀刊”即《吳風(fēng)書(shū)韻》，將適用于當(dāng)代社會(huì)的道德內(nèi)容，如“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”等，以社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)形式教育學(xué)生并創(chuàng)新傳承。

《吳風(fēng)書(shū)韻》通過(guò)吳風(fēng)錫韻、書(shū)摘博文、書(shū)林茶座、書(shū)香校園等欄目，集采吳地民俗文化之風(fēng)，弘揚(yáng)傳播地域文化。導(dǎo)讀刊整合學(xué)校德文化教育要素，發(fā)揮吳文化第一要素——德文化的厚德尚禮、崇仁向善作用，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，突出崇德、尚德、習(xí)德、踐德的德育觀，以厚德尚禮為校園文化生活主題，頌泰伯至德之魂，倡吳地道德新風(fēng)，做學(xué)校文明新人，使德文化成為“至德立校、立德樹(shù)人”的重要力量。

2.2 經(jīng)典藝術(shù)形式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、形式眾多，高職院校在傳承界定時(shí)將“經(jīng)典”作為依據(jù)。同時(shí)，根據(jù)專業(yè)教育模式，針對(duì)不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生界定“核心范圍”“一般范圍”，例如，設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，可以作為中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)工藝技藝的傳承者，數(shù)字媒體專業(yè)的學(xué)生可以作為非遺數(shù)字化傳承與保護(hù)的建設(shè)者音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生可以作為民族器樂(lè)、聲樂(lè)的傳承者。然而從構(gòu)建特色文化藝術(shù)教育、扮好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承人”的角度出發(fā)，可以靈活地圈定經(jīng)典藝術(shù)形式的傳承內(nèi)容和形式。

以筆者學(xué)校為例，編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生以宜興紫砂由泥到壺的制作過(guò)程為主題，拍攝人文類(lèi)紀(jì)錄片《紫玉金砂于宜興》，作為3年專業(yè)學(xué)習(xí)的總結(jié)，用畢業(yè)設(shè)計(jì)作品敬意中國(guó)的匠人。

如果說(shuō)在故事片制作中創(chuàng)作者要注重的是如何運(yùn)用鏡頭語(yǔ)言講好一段故事，那么紀(jì)錄片則講究的是如何用聲畫(huà)講一段故事，如何用鏡頭描繪現(xiàn)實(shí)，以及如何在紀(jì)實(shí)基礎(chǔ)上適度藝術(shù)加工處理。因此紀(jì)錄片的制作考驗(yàn)創(chuàng)作者對(duì)節(jié)奏、內(nèi)容、景別復(fù)雜程度、切換鏡頭的快慢等這些鏡頭剪輯的精準(zhǔn)把握。紀(jì)錄片《紫玉金砂于宜興》將紫砂壺的創(chuàng)作過(guò)程、形成技法以第三人稱的敘述方式娓娓道來(lái)，沒(méi)有枯燥的說(shuō)教，也沒(méi)有刻意的煽情，僅僅在介紹制壺中隱約流露著匠人們制作的辛苦與不易。一把壺，一位匠人，一個(gè)故事，構(gòu)成了整部片子溫馨的情感基調(diào)，字里行間之中給予觀眾沉浸式體驗(yàn)。紀(jì)錄片創(chuàng)作的過(guò)程就是對(duì)經(jīng)典工藝技法的傳承過(guò)程。

2.3 公認(rèn)傳世作品

由于公認(rèn)傳世作品具備良好的教育資源價(jià)值，因此高職院校在傳承界定過(guò)程中，加強(qiáng)層次劃分，強(qiáng)化文化藝術(shù)體系，這樣既能夠凸顯出作品自身的價(jià)值，也避免大學(xué)生作為“傳承者”陷入無(wú)序狀態(tài)。以“典籍”為例，由低到高可劃分為3個(gè)層次。

（1）熏陶層作品。所謂“熏陶”，就是以最直接、最強(qiáng)烈的信息傳達(dá)方式，讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)素養(yǎng)不足的大學(xué)生群體感知。

以筆者學(xué)?！督鹎镔p非遺展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化魅力》活動(dòng)為例，每年在校友日11月23日之前，都會(huì)舉辦“金秋賞非遺”中華文化體驗(yàn)活動(dòng)。通過(guò)傳統(tǒng)文化知識(shí)二十四節(jié)氣的微講座，傳統(tǒng)文化文創(chuàng)產(chǎn)品的展示，傳統(tǒng)樂(lè)器如古琴、色空鼓的演奏體驗(yàn)，既生動(dòng)有趣，又促進(jìn)交流，沉浸式的文化熏陶與浸染。

（2）引導(dǎo)層作品。從德育教育角度出發(fā)，傳承文化，以書(shū)院文化提質(zhì)校園，以該校“弘毅書(shū)院”文化育人形式為例，旨在引導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃、有目標(biāo)地接觸一些對(duì)人境界、人格影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作，進(jìn)而形成自覺(jué)傳承的意識(shí)。

地域文化是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的歷史積淀，蘊(yùn)含著豐富的人文教育資源，是校園文化的源頭活水。為傳承無(wú)錫歷史上東林書(shū)院文化教育的傳統(tǒng)，承明德尚禮之訓(xùn)、求盡善人格之真，2016年10月成立“弘毅書(shū)院”。“弘毅”一名取自學(xué)校校訓(xùn)“弘毅守正盈科匠心”。書(shū)院以“德文化”為核心，設(shè)置“吳文化講堂”“盈科大講堂”“淑女大講堂”“清風(fēng)大講堂”四大講堂，開(kāi)辦弘毅班、誦讀班、國(guó)學(xué)班、詠唱班和淑范班基本教育單位，借鑒了傳統(tǒng)書(shū)院特別是東林書(shū)院的“會(huì)講”制，學(xué)員參加書(shū)院教育活動(dòng)及成績(jī)申請(qǐng)記入學(xué)校素質(zhì)教育學(xué)分。弘毅書(shū)院在學(xué)校培育高素質(zhì)高技能型人才中呈現(xiàn)出獨(dú)特的不可替代的優(yōu)勢(shì)。

（3）升華層作品。教育的本質(zhì)目的在于實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”，當(dāng)代大學(xué)生不僅要強(qiáng)調(diào)實(shí)用性知識(shí)、技能，還要形成“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的氣質(zhì)。以該校為例，升華層以節(jié)日文化涵養(yǎng)校園，特色“節(jié)”“日”成為文化傳承育人的新載體。

基于青年學(xué)生熱衷”洋節(jié)”和“西節(jié)”，淡化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日而缺少青年學(xué)生自己的節(jié)日的情況，如何在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時(shí)，創(chuàng)新設(shè)立校園特色節(jié)日文化并賦予時(shí)代特點(diǎn)，開(kāi)啟一種創(chuàng)新的、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的、具有學(xué)校校園文化特點(diǎn)的“節(jié)”“日”文化體系，成為該校的特殊思考。

校園特色“節(jié)”“日”汲取傳統(tǒng)節(jié)日文化的合理內(nèi)核，融入時(shí)代精神。以校園感恩節(jié)為例，4月5日是傳統(tǒng)意義上的清明節(jié)，把這一天定為“校園感恩日”，節(jié)日主題設(shè)置為“緬懷先輩、學(xué)會(huì)感恩、傳承家風(fēng)”，把感恩教育、家風(fēng)家訓(xùn)教育等富有時(shí)代精神的教育內(nèi)容巧妙地融進(jìn)其中，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感。再如“校園點(diǎn)贊日”設(shè)置在12月25日，節(jié)日主題設(shè)置為“十件大事、職教人物、最美學(xué)生”，提升學(xué)生對(duì)年度學(xué)校教育工作和文化建設(shè)的參與度。學(xué)校全年共設(shè)立21個(gè)特色“節(jié)”和“日”，特色校園“節(jié)”和“日”文化建設(shè)贏得了全國(guó)高職院?！皶?shū)香校園”與全省“和諧校園”的美譽(yù)，提升了學(xué)生文化素養(yǎng)和校園文化品位。

3 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)新之徑

在教育場(chǎng)域下展開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)新，既要強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)傳播特性，也要重視教育條件制約，該文提出3個(gè)有效創(chuàng)新途徑，分別為媒介創(chuàng)新、要素創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新。

3.1 傳播媒介創(chuàng)新

傳播介質(zhì)創(chuàng)新是優(yōu)秀文化藝術(shù)創(chuàng)新的直觀途徑，也是新媒體環(huán)境下創(chuàng)新的必然選擇。本質(zhì)上，任何一種文化及藝術(shù)形式，在“從舊轉(zhuǎn)新”的過(guò)程中，都離不開(kāi)傳播機(jī)制“從落后到先進(jìn)”的發(fā)展。但是，傳播介質(zhì)創(chuàng)新并不是一種純粹的技術(shù)性創(chuàng)新，例如，傳統(tǒng)戲劇曲藝是一種舞臺(tái)文化藝術(shù)，將其以視頻的形式轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)上，只是做到了傳播途徑的轉(zhuǎn)化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到創(chuàng)新的目的；所謂傳播介質(zhì)創(chuàng)新，是指遵循新媒體環(huán)境下“新介質(zhì)”的特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)容、風(fēng)格、要素等進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能保留傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，并符合當(dāng)代人的審美價(jià)值觀。

以該校為例，影視動(dòng)畫(huà)專業(yè)學(xué)生，用AR（全稱Augmented Reality）即增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將虛擬的信息疊加到真實(shí)世界，讓無(wú)錫惠山泥人這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”，賦予實(shí)物立體感和互動(dòng)體驗(yàn)感。

再如，當(dāng)下短視頻得到年輕人的鐘愛(ài)，快手、抖音等網(wǎng)站以其使用率高、傳播廣的特點(diǎn)風(fēng)靡一時(shí)。該校學(xué)生制作并管理的抖音號(hào)《走進(jìn)非遺》讓她們深深體會(huì)到厚植文化與專業(yè)技能缺一不可。

3.2 教學(xué)要素創(chuàng)新

近年來(lái)，該?！巴ㄗR(shí)課”和“公共課”的重視程度大大提高，堅(jiān)持以美育人、以文化人，把“三全育人”各項(xiàng)任務(wù)落細(xì)落實(shí)。一方面，統(tǒng)籌推進(jìn)課程育人工程，著力加強(qiáng)科研育人作用；另一方面，該校的專業(yè)師資力量、聘請(qǐng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)繼承人，以“客座”身份加入到校園傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)新隊(duì)伍中，這一過(guò)程中學(xué)生無(wú)疑是創(chuàng)新主力，他們通過(guò)與本地民間藝人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的學(xué)習(xí)，將自身所學(xué)知識(shí)作為創(chuàng)新工具，形成一定成果之后推廣到市場(chǎng)，這也符合“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”的教育要求。

以該校為例，“女書(shū)工作室”中，學(xué)生設(shè)計(jì)的女書(shū)系列文創(chuàng)產(chǎn)品隨行筷勺套裝、茶器等，古風(fēng)（穿漢服）主題個(gè)人寫(xiě)真、漢服主題交友活動(dòng)、自己動(dòng)手做發(fā)簪活動(dòng)，學(xué)生從設(shè)計(jì)、策劃到執(zhí)行，彰顯了扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)最忌諱的是“無(wú)病呻吟”，一定要突出實(shí)用性和方便性，學(xué)生通過(guò)接觸市場(chǎng)，走出了校園的思維方式，學(xué)會(huì)了以設(shè)計(jì)師的理念，融入市場(chǎng)。

3.3 實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)新

高職院校是一個(gè)開(kāi)放性的教育空間，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程中，要進(jìn)一步開(kāi)闊視野，將社會(huì)作為重要的實(shí)踐活動(dòng)課堂，利用校內(nèi)“第一課堂”的組織性優(yōu)勢(shì)，打造學(xué)術(shù)與應(yīng)用、理論與實(shí)踐統(tǒng)一的創(chuàng)新模式。

（1）對(duì)于民俗、風(fēng)俗類(lèi)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，可以采用田野調(diào)查方式，例如，定期組織學(xué)生采風(fēng)，探尋具有濃郁特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容，將具有特色的風(fēng)土人情、民俗宗教、手工藝術(shù)品等發(fā)掘出來(lái)，在民間文化藝術(shù)資源激發(fā)下，結(jié)合專業(yè)技能創(chuàng)新創(chuàng)造，真正將“讀萬(wàn)卷書(shū)”和“行萬(wàn)里路”統(tǒng)一起來(lái)。

（2）對(duì)于特定區(qū)域的藝術(shù)形式，可采取“引進(jìn)來(lái)”的方式，讓這些“繼承者”走進(jìn)校園空間，為學(xué)生展示傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，讓大學(xué)生以觀摩借鑒，并以教學(xué)任務(wù)的形式，實(shí)施有目的的創(chuàng)新創(chuàng)作。

綜上所述，在優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新的過(guò)程中，高職院校應(yīng)始終堅(jiān)持以前瞻性的視野，培養(yǎng)學(xué)生的繼承意識(shí)、創(chuàng)新能力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛(ài)之情。同時(shí)，加強(qiáng)與學(xué)校教學(xué)工作的融合、順應(yīng)新媒體時(shí)代環(huán)境、注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅以此為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)營(yíng)造更廣闊的發(fā)展空間，而且不斷深化和豐富高校文化育人的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。