鄧存娟

（湛江幼兒師范專科學(xué)校，廣東湛江524037）

1 何為傳統(tǒng)吟誦

傳統(tǒng)吟誦是中國(guó)古代讀古詩(shī)文的讀書方法。葉嘉瑩先生認(rèn)為，這種讀書方法是一種介于誦讀與歌唱之間的漢語(yǔ)古典文學(xué)作品口頭表現(xiàn)藝術(shù)方式[1]。從葉先生的表述來(lái)看，吟誦這種口頭表現(xiàn)方式，它既不同于現(xiàn)代的朗誦，也不能等同于唱歌。關(guān)于這三者的區(qū)別，許多專家學(xué)者有做過辨析，呂君愾認(rèn)為吟是以語(yǔ)言為主，音樂為輔，目的在于表達(dá)文字的語(yǔ)感內(nèi)容；唱以音樂為主，語(yǔ)言為次，目的在于欣賞曲調(diào)旋律；吟誦是吟和誦的合稱，粵語(yǔ)吟誦把這種形式理解為吟著和誦著去讀而不主張用唱法[2]。由此可見，吟誦雖講究腔調(diào)、旋律，但其本質(zhì)還是語(yǔ)言。其旋律、腔調(diào)是來(lái)自漢字本身的聲、韻、調(diào)，是漢字與漢字之間的發(fā)音連綴而形成，而不是從外在的地方去編制、創(chuàng)造。在吟誦前加入“傳統(tǒng)”二字界定，是為了說明傳統(tǒng)吟誦用方言進(jìn)行的，與現(xiàn)代的普通話吟誦、新吟唱區(qū)別開來(lái)?？梢哉f，傳統(tǒng)吟誦就是用方言恢復(fù)漢詩(shī)文音節(jié)的一種讀書方式。

2 吳川話與吳川話吟誦

2.1 吳川話

吳川位于廣東省西南沿海，雷州半島東，東連茂名市及電白縣，西接湛江市坡頭區(qū)和廉江縣，南臨南海，北抵化州。全縣有16個(gè)區(qū)鎮(zhèn)。吳川方言包括白話、東話、海話3種。白話分以梅菉話為代表的高陽(yáng)片粵語(yǔ)和以吳陽(yáng)話為代表的吳化片粵語(yǔ)。該文重點(diǎn)分析以吳陽(yáng)話為代表的吳化片粵語(yǔ)，即吳川話，也叫伝語(yǔ)，俗稱吳川骨。它通行于吳陽(yáng)、中山、黃坡、塘尾、振文、樟鋪等鎮(zhèn)。

2.2 吳川話吟誦特點(diǎn)

傳統(tǒng)吟誦與語(yǔ)言的關(guān)系密切，不同的方言，吟誦的旋律和腔調(diào)各有特色。首先表現(xiàn)中音色上，音調(diào)上自然有不同的特色。其次還有音高、旋律和音長(zhǎng)的處理上，吳川話在聲韻調(diào)方面有自身的特點(diǎn)，用吳川話吟誦古詩(shī)文，呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械囊环N腔調(diào)和韻味，拓展了詩(shī)文的聲韻內(nèi)涵空間。

2.2.1 吳川話聲調(diào)與吟誦

吳川話聲調(diào)有11個(gè)，見表1。

表1 吳川話聲調(diào)

第一，吳川話聲調(diào)眾多。從吳川話聲調(diào)表格上看，普通話的4個(gè)聲調(diào)中，沒有陽(yáng)上、陽(yáng)去、陰去、入聲聲調(diào)，吳川話多了7個(gè)聲調(diào)，另外，普通話的陽(yáng)平，吳川話調(diào)為陰上，這是讓很多其他方言區(qū)的人困惑的地方。由于聲調(diào)眾多，平平仄仄搭配極為和諧，用吳川話讀古詩(shī)，僅按字本來(lái)聲調(diào)一個(gè)個(gè)連綴起來(lái)誦讀，字音的高低、抑揚(yáng)起伏區(qū)分明顯，在節(jié)奏點(diǎn)的平聲字和押韻的地方稍加拖長(zhǎng)，文字內(nèi)在的旋律自然呈現(xiàn)，像唱歌一樣，悅耳動(dòng)聽，這是吳川話吟誦的最大價(jià)值。

第二，普通話里沒有入聲調(diào)，將入聲調(diào)平分至平、上、去三聲，而吳川話的入聲調(diào)保留得非常好。入聲調(diào)具有短促急收藏的特點(diǎn)，這不僅是把字音的時(shí)值讀短，關(guān)鍵還在于短促中有一種彈性，它是在運(yùn)動(dòng)中的張力變化，或向內(nèi)收縮，或向內(nèi)凝滯，有時(shí)又積蓄著飽滿之勁，含而未放[3]。入聲字是詩(shī)中郁勃、強(qiáng)調(diào)的地方，因此，吟誦時(shí)，不能把入聲字忽略了。忽略了的話，就讀不出詩(shī)中應(yīng)有的頓挫和律動(dòng)。比如詩(shī)經(jīng)《黍離》中其中一句“行邁靡靡，中心如噎”的“噎”字，普通話沒有入聲，讀作陰平y(tǒng)e55。吳川話里“噎”是入聲jap4，吟誦的時(shí)候，在“噎”處來(lái)個(gè)頓挫，立即頓住、停住了，一種哽咽說不出話來(lái)的感覺，而讀作平聲字，平平地拖長(zhǎng)，沒有噎住的音感。另外，吳川話還將入聲調(diào)細(xì)分出上陰入4、上陽(yáng)入3、下陰入1、下陽(yáng)入2和高入5，5種調(diào)。那樣，吟誦起來(lái)高低起伏變化多一些，比如用吳川話吟唐代杜牧的《江南春》詩(shī)中的一句：

一句詩(shī)中，有“百”“八”“十”3個(gè)入聲字一起，但用吳川話讀起來(lái)并不顯得單調(diào)，因?yàn)檫@里每一個(gè)入聲字他們的調(diào)值有所區(qū)別，高低上有些許變化，語(yǔ)調(diào)自然有了變化起伏。

第三，吳川話吟誦音調(diào)總體上呈現(xiàn)出平高仄低的特點(diǎn)。楊芬認(rèn)為，平仄高低變化是與個(gè)地方方言的聲調(diào)調(diào)值密切相關(guān)的。隨后，她列舉了湖南長(zhǎng)沙、常州、河南、江淮等地的方言吟誦，均是由方言的調(diào)值所決定的。同時(shí)也列舉了廣西博白方言的王力吟誦《觀書有感》、北京方言的啟功先生的吟誦《秋興八首》的根據(jù)調(diào)值吟誦的時(shí)候體現(xiàn)了平高仄低的讀法。吳川話聲調(diào)，在調(diào)值上，陰平最高值55，最低值是下陰入1，平聲字讀得高，仄聲字讀得低。這點(diǎn)不僅僅從吳川話聲調(diào)表格中的調(diào)值所體現(xiàn)出來(lái)，從采錄的吳川話吟誦音頻來(lái)看，他們的吟誦實(shí)踐也體現(xiàn)了平高仄低。以李義先生吟誦唐代王勃的《送杜少府之任蜀州》為例，誦讀其中的一句：

“兒女”由高降低，“共”降到最低，“沾”“巾”升到最高。一句以內(nèi)連起來(lái)誦讀，隨著聲調(diào)從高起后降低—漸低—升高的這一過程抑揚(yáng)起伏，陰平的“沾”“巾”讀得最高，陽(yáng)平“兒”較高，陽(yáng)上“女”較低，陽(yáng)去“共”最低，體現(xiàn)了吳川話誦讀的平高仄低的特點(diǎn)。當(dāng)然，以上描述的主要基于單個(gè)字音的音調(diào)高低分析，是一個(gè)相對(duì)值，在遇到一些因情感處理需要重音的地方，也會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)的仄聲高些。但整體上來(lái)看，吳川話誦讀具有平高仄低的特點(diǎn)。

2.2.2 吳川話聲母特點(diǎn)與吟誦

吳川話聲母有19個(gè)，其中一個(gè)很特別的音，內(nèi)爆音b和d。內(nèi)爆音又叫作“內(nèi)破音”“縮氣音”“吸氣塞音”，發(fā)音時(shí)喉部下降，帶動(dòng)口腔氣流向里流動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的非肺部氣流塞音。內(nèi)爆音相對(duì)比較少，普通話里沒有內(nèi)爆音，在粵語(yǔ)方言中，廣州話中也沒有內(nèi)爆音?！皟?nèi)爆音的聽感很特別，有時(shí)聽上去像鼻冠爆音或鼻音或邊音：]。初學(xué)語(yǔ)音學(xué)的學(xué)生在剛聽到內(nèi)爆音時(shí)常常會(huì)誤以為是鼻冠爆音或鼻音，甚至有一定經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言調(diào)查人員初次接觸到內(nèi)爆音時(shí)，也有可能把它們描寫為鼻冠音。這是因?yàn)檐涖涤袑⒖谇恢械穆暡▊鞑サ奖乔坏淖饔??！盵4]接著朱曉農(nóng)還舉了個(gè)實(shí)驗(yàn)的證據(jù)證明，發(fā)內(nèi)爆音時(shí)，有氣流經(jīng)過鼻腔產(chǎn)生振動(dòng)，所以聽起來(lái)接近鼻音或鼻冠音。談到鼻音，吳川話聲母ng也是很特別的，這在普通話中是用來(lái)做韻母的，這里做起聲母來(lái)。在吳川方言中，鼻音很常見，在吟誦古詩(shī)文時(shí)，也常利用這種優(yōu)勢(shì)將鼻音長(zhǎng)吟，給人一種余音繚繞之感。

2.2.3 吳川話韻母特點(diǎn)與吟誦

古詩(shī)文注重押韻，韻在詩(shī)中不僅有聲韻的回環(huán)呼應(yīng)之美，還有不同的韻腳具有不同的聲韻色彩、情感表達(dá)。周篤文在《略談韻的作用》中說“韻的洪纖、張弛、高低、強(qiáng)弱，與一定的文情相關(guān)聯(lián)?！盵5]詩(shī)人在作詩(shī)時(shí)，是根據(jù)他要表達(dá)的情感來(lái)選擇押何韻的，韻的聲音響亮、纖細(xì)、細(xì)膩、渾厚等效果，在一定程度上與詩(shī)文的情感內(nèi)涵表達(dá)有一定關(guān)系。這點(diǎn)前人也有談到，如《宋四家詞選目緒論》中說“東、真韻寬平，支、先韻細(xì)膩，魚、歌韻纏綿，蕭、尤韻感慨，各有聲響，莫草草亂用。”[6]在此，結(jié)合吳川話韻母一些特點(diǎn)，談?wù)勥@些特殊的音韻，吟誦起詩(shī)文來(lái)，可以帶來(lái)何種聲情效果。

第一，吳川話中是元音或以元音為韻尾的韻母，沒有撮口呼[ü]的韻母。屬于魚韻部的字，大都發(fā)音為[i]或[ei]，如“魚”，讀作ni44；“居”讀作kei55。以[i]或[-i]為尾的韻，是齊齒呼的音，相比撮口呼[ü]，其發(fā)音時(shí)開口度更小，氣流受阻，成音或更顯細(xì)膩，或略為低沉。如唐代杜甫的《登袞州城樓》，詩(shī)中押的是魚韻，押韻的字“初?h?55”“徐thei44”“余ji44”“躇?hi44”。此詩(shī)是杜甫科舉落第后游齊趙時(shí)所作，有些許懷古滄桑和惆悵孤獨(dú)。用吳川話吟誦這些韻腳字，總是自然地回落到一個(gè)較低沉的音位，情感也在這細(xì)膩地音節(jié)中緩緩流出。

第二，吳川話有帶-p、-t、-k尾的塞音尾韻韻母，而普通話里沒有這種入聲韻母，這種韻母因入聲讀起來(lái)急促重硬，形成一種頓挫和激烈、郁勃的音感。以這種塞音尾韻字押韻，容易一種逼迫壓抑、不平的心理，如宋，岳飛的《滿江紅》，“歇”“激烈”“月”“切”等入聲頓挫非常強(qiáng)烈，喉頭緊張，把心中的不平宣泄出來(lái)了，激烈、有力度。這是入聲字韻的妙處，總能把某種壓抑復(fù)雜的情感表現(xiàn)出來(lái)。

第三，吳川話的鼻韻母“n”“ng”特別多，鼻韻尾的音聽起來(lái)像似人哭泣時(shí)鼻子堵住了發(fā)出的鼻音。將其韻尾拖長(zhǎng)，就能感受到緩緩地抒情的意味。所以，聽吳川話吟誦，經(jīng)常會(huì)有一種余音繚繞之感。

通過以上分析，可以看出，吳川話聲調(diào)豐富，吟誦起來(lái)旋律的高低起伏明顯，悅耳動(dòng)聽，具有天然的吟誦優(yōu)勢(shì)。聲母、韻母有其特色，吟誦呈現(xiàn)出其特有的韻味。當(dāng)然，這些聲韻的色彩，并非絕對(duì)性表達(dá)某種情感內(nèi)涵，而是從聲韻的角度，更加細(xì)膩地考察他們發(fā)聲的特征，這些特征對(duì)于表現(xiàn)詩(shī)文的情感內(nèi)蘊(yùn)有著微妙的作用和影響，使古詩(shī)文的情感得到更進(jìn)一步呈現(xiàn)。

3 吳川話吟誦現(xiàn)狀調(diào)查

從2017年底至今，該課題組在吳川當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)研、采錄，分別有黃坡的李義先生、振文的郭安胤老師、蘭石的梁周先生、吳陽(yáng)的李子俊先生和林少楷夫婦、黃坡的李文杰老師、陳林先生、吳春德先生等。從采錄的情況來(lái)看，懂得吳川傳統(tǒng)吟誦的人大多數(shù)集中在當(dāng)?shù)氐脑?shī)社，如梅花詩(shī)社，吳川詩(shī)社。而詩(shī)社的人群中，大多數(shù)人只會(huì)吟格律詩(shī)，不懂吟古文和古體詩(shī)。懂得吟古文的少之又少，一般是讀過六七年私塾的老先生，如李義先生和梁周先生。還有一類是有家傳或者師承的人，如李文杰，既有家傳，也有李義先生的師承，郭安胤老師是其父親從小吟誦古詩(shī)詞給他聽，他耳濡目染學(xué)會(huì)了吟誦，也很會(huì)吟古文。去年，李義先生和梁周先生逝世，真正懂吟誦的更少了。李文杰算是吳川吟誦的后繼傳人。整體來(lái)說，吳川的吟誦，重點(diǎn)集中在詩(shī)社，詩(shī)社之外，基本很少人懂吟誦。但是，目前詩(shī)社的人群中，大都是中老年人，基本看不到年輕人的加入，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人甚至還不知何為吟誦，在一個(gè)文化歷史名城里，這種狀況很不理想，亟待后人更多的關(guān)注和傳承。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：（1）傳統(tǒng)吟誦失去學(xué)校教育這個(gè)載體，難以代代相傳。傳統(tǒng)吟誦自從在民國(guó)時(shí)期新式學(xué)校興起，私塾日漸衰微中斷后，就變得無(wú)所依托了。目前采錄的懂吟誦的人，大都是讀過私塾的那些老先生，新式學(xué)校興起后，就不再用吟誦的方法讀書，而是用從西方引進(jìn)的朗誦讀書，這也是大多數(shù)年輕人不懂吟誦的最根本原因。（2）全國(guó)推廣普通話的進(jìn)程加快，國(guó)人對(duì)普通話的重視甚過方言，愈來(lái)愈多的年輕人甚至連自己的家鄉(xiāng)話也不學(xué)了，母語(yǔ)漸漸普通話化。這樣，大家對(duì)吳川話吟誦就更沒有親近感。（3）人才流失大。吳川雖稱得上歷史名城，但畢竟是一個(gè)小縣城，有才華的人都到外地求學(xué)、工作，比如像李文杰這種非常優(yōu)秀的吳川傳統(tǒng)吟誦的后繼人，他也為了實(shí)現(xiàn)自身的夢(mèng)想，選擇到大城市打拼，更重要的是吟誦傳人本身就不多，這種人才向外流動(dòng)，是極不利于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)吟誦的傳承和發(fā)展的。

4 推廣和傳承吳川傳統(tǒng)吟誦的建議

隨著讀過私塾的懂吟誦的老前輩陸續(xù)地離世，而吳川傳統(tǒng)吟誦的傳承者又少，吳川傳統(tǒng)吟誦的發(fā)展不容樂觀，吳川傳統(tǒng)的吟誦的傳承與推廣，任重而道遠(yuǎn)。首先要做的是，將吳川方言吟誦與普通話吟誦一起推廣。傳統(tǒng)吟誦都是用方言進(jìn)行的，方言吟誦保留了許多古音古調(diào)，吟誦起來(lái)有韻味，旋律優(yōu)美。但是在普通話推廣在全國(guó)范圍內(nèi)使用時(shí)，方言吟誦離開了特定的區(qū)域，就造成聽不懂，又不悅耳了。因這種局限妨礙了吟誦走進(jìn)教育體系，與推廣普通話的校園環(huán)境相沖突，顯然，問題的關(guān)鍵不是要不要普通話吟誦，而是用普通話吟誦如何繼承保留在方言里的傳統(tǒng)吟誦的味道，如何在學(xué)理層面將吟誦規(guī)律、發(fā)音特點(diǎn)、吟調(diào)轉(zhuǎn)化等方面做好研究工作，讓普通話吟誦將吟誦的路走得更遠(yuǎn)，更寬。其次將吳川傳統(tǒng)吟誦引入青少年學(xué)生的課堂，從小培養(yǎng)吟誦興趣和吟誦習(xí)慣。傳統(tǒng)吟誦是一種讀書方法，在大中小學(xué)特別是幼兒時(shí)期的古典文化教育中有著巨大的價(jià)值。吟誦應(yīng)回歸教育體系，從民間行為變成政府行為，這樣吟誦的薪火就能不斷地傳承下去。還有，現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)達(dá)，可利用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推廣吳川傳統(tǒng)吟誦，使社會(huì)各界有機(jī)會(huì)接觸吳川傳統(tǒng)吟誦，認(rèn)識(shí)這種傳統(tǒng)文化。受地域影響，方言影響，吳川傳統(tǒng)吟誦只能在當(dāng)?shù)匾粋€(gè)小范圍內(nèi)流傳，這樣不利于與外界交流，就不能創(chuàng)新。因此建立一個(gè)吳川傳統(tǒng)吟誦數(shù)據(jù)庫(kù)，將資源分類整理，供大家學(xué)習(xí)利用與交流，可以更好地促進(jìn)吳川傳統(tǒng)吟誦的發(fā)展。

吳川話因其方言保留的眾多上古音韻，用吳川話吟誦平平仄仄極為協(xié)調(diào)，有韻味。但是由于普通話地推廣，方言的使用頻率和范圍變小，這樣極不利于吳川傳統(tǒng)吟誦地傳承，為此，需要考慮的是，利用普通話吟誦如何更好繼承吳川傳統(tǒng)吟誦的味道，汲取吳川傳統(tǒng)吟誦地吟誦規(guī)律和發(fā)音特點(diǎn)等。另外，吳川傳統(tǒng)吟誦的傳承是一個(gè)過程，需要從幼兒時(shí)期就開始培養(yǎng)，這樣將吳川傳統(tǒng)吟誦引入教育體制就變得勢(shì)在必行了。