汪東黎

古時(shí)有說法，“女子無才便是德”，儒家思想對(duì)女性產(chǎn)生了無形的禁錮，到了宋明理學(xué)時(shí)更甚，“存天理，滅人欲”使得社會(huì)對(duì)女性言行的容忍度越來越低。但在小說《玉嬌梨》中，女性不再是被“父母之命，媒妁之言”牽著鼻子走的人，而是成為獨(dú)立思考的個(gè)體，自主抉擇自己的婚姻。

一、《玉嬌梨》命名中的女性意識(shí)

小說題目“玉嬌梨”實(shí)則是指女主人公“白紅玉”，以及其托于母舅時(shí)的代名“無嬌”和另一女主人公“盧夢梨”各取最后一字所結(jié)合而成的題目。讀完小說不難發(fā)現(xiàn)，紅玉與夢梨的戲份是不及男主人公蘇友白等人物多的，那么為何獨(dú)以兩位女性的名字命名？由內(nèi)容可知，這篇小說意在弘揚(yáng)女性的才德與品性，凸顯了書中女性不卑不亢的處事態(tài)度，體現(xiàn)兩位女性在婚姻方面的自主意識(shí)，是明清小說中的一股清流，公然地宣揚(yáng)了女性的獨(dú)立地位。小說中的沖突也正是女性的自主意識(shí)間接引起的，如果這兩位女性完全聽從父母之命，不通過才學(xué)親自挑選佳婿，那么也不會(huì)生出那么多的戲劇性沖突和波折[1]。

二、從《玉嬌梨》的內(nèi)容看女性意識(shí)

《玉嬌梨》全篇20回，第一回即“小才女代父題詩”。這一回中第一次出現(xiàn)對(duì)紅玉的正面描寫：“這紅玉生得姿色非常，真是眉如春柳，眼湛秋波。更兼性情聰慧，到八九歲便學(xué)得女工針鑿件件過人”，“果然是山川所鐘，天地陰陽不災(zāi)，有百分姿色，自有百分聰明，到得十四五時(shí)，便知書能文，竟已成一個(gè)女學(xué)士”。在父親喝醉后，面對(duì)友人們的攛掇，紅玉能及時(shí)地反應(yīng)過來并替父寫詩，可見其聰慧伶俐[2]。在紅玉寫詩時(shí)，文中這樣形容她的體貌：“墨云挾雨須臾至，腕兒驅(qū)龍頃刻飛。不必?cái)?shù)莖兼七步，烏絲早已寫珠璣。”寫出了紅玉作詩的信手拈來、行云流水、瀟灑自如，頗有男子之氣概。后來眾人嘖嘖稱贊，從側(cè)面描繪出紅玉過人的詩才，引得眾人感嘆，可謂“始知天地山川秀，偏是蛾眉領(lǐng)略齊”。其中，“始知”二字體現(xiàn)出在男權(quán)社會(huì)眾人對(duì)女性讀書有才的驚詫和觀念的轉(zhuǎn)變。小說中的紅玉不卑不亢，這在古代來說是反倫常的?！芭訜o才便是德”，禮教限制了女性，足不出戶、不明國事、不讀書才是正統(tǒng)女性的標(biāo)準(zhǔn)；而紅玉自作主張地替父作詩，其詩還被拿到一群男官員中討論，在知道紅玉作詩后，其父不但不羞惱反而夸贊，正表明女子有才并不是無德，女性有才逐漸得到人們的認(rèn)可。此后的19回中，每一回都有大量的詩文貫穿，既體現(xiàn)了小說的文學(xué)性，也體現(xiàn)出女子以詩擇婿的純粹性，不得不說這一定程度上表現(xiàn)了女性個(gè)體的解放、女性話語權(quán)的提高[3]。

第14回“盧夢梨后園贈(zèng)金”可謂充分體現(xiàn)了女性在婚姻中的自主意識(shí)的蓬勃。第14回描述了盧夢梨女扮男裝，將自己私自托付給蘇友白的故事。女扮男裝私自見外人就已是觸犯了綱常倫理，更夸張的是盧夢梨私定終身，可謂冒天下之大不韙。盧夢梨只是因?yàn)橄矚g蘇友白的樣貌，與其交談后便假借妹妹將自己托付給蘇友白，頗有現(xiàn)代自由戀愛的意味?？梢哉f，盧夢梨一角是對(duì)明朝小說女性形象的一大突破，沖擊震蕩著傳統(tǒng)的觀念。最值得稱贊的是，古代的女性長期受到封建禮教的洗禮，思想已然麻木，淪為工具，再加上不讀書，日漸喪失了獨(dú)立思考的能力，淪為家族婚姻的工具。哪怕有少部分覺醒的女性，也只是意識(shí)到問題而不敢做出實(shí)際行動(dòng)，盧夢梨最難能可貴的便是她沒有被封建禮教所同化，她保留著很強(qiáng)烈的自主意識(shí)，思考對(duì)自己來說幸福的、有利的人生，甚至敢于破除社會(huì)共識(shí)，獨(dú)自完成婚姻的選擇，可見盧夢梨是魯迅式的人物，具有反叛性和前瞻性[4]。

如果要拿紅玉與夢梨作比較，則夢梨更具有反叛性與自主性。紅玉對(duì)蘇友白的好感與認(rèn)可，來源于父親和母舅的撮合，不過她親自見上蘇友白一面之后才真正萌發(fā)了春心。在認(rèn)清了蘇有德及其他假詩人的真面目后，紅玉沒有馬上留住蘇友白，也沒有遂蘇友白的愿與他馬上見面，而是從家庭不可得罪人的大局考慮，叫蘇友白先去外面躲一躲風(fēng)頭。相比之下，夢梨與蘇友白的見面就簡單又直接，經(jīng)過重重科舉式的選拔，僅僅憑借樣貌的吸引、短暫的交談，夢梨就推心置腹地認(rèn)定了蘇友白。如此比較，夢梨的自主意識(shí)與解放性更強(qiáng)，在婚嫁上完全自己選擇。正如陳瑩等在《女性自我意識(shí)的萌芽——淺析〈玉嬌梨〉中的“佳人”》中所說：“作為明末清初才子佳人小說的濫觴之作，《玉嬌梨》可謂明末寫實(shí)風(fēng)格盛行的婚戀題材領(lǐng)域的一股清新之風(fēng)。天花藏主人筆下的紅玉、盧夢梨以其對(duì)婚戀自主的意識(shí)、自主追求和自主掌控力，展現(xiàn)了明末封建社會(huì)的桎梏下，適婚女性自我意識(shí)的萌芽。”婚姻不再僅僅是父母與家庭的選擇，不再過分重視門當(dāng)戶對(duì)，婚姻選擇權(quán)回歸到婚戀本身。

在蘇友白還是一個(gè)窮秀才時(shí)，就對(duì)娶得美貌有才女子有著戀想，在面對(duì)劉玉成的說媒時(shí)，哪怕對(duì)方小姐家是富甲一城，被視為家中掌上明珠，蘇友白也堅(jiān)持要面見。這對(duì)于其他窮秀才來說是不敢想象的，而蘇友白居然還挑三揀四，“若不遇絕色佳人，情愿終身不娶”，由此可見蘇友白也是一個(gè)不一般的性情中人。這體現(xiàn)出男性對(duì)女性的選擇，不論媒妁之言，只在意是否合乎自己的心意。而同樣的，紅玉在測試蘇友白詩才時(shí)，叫嫣素去代勞，嫣素返回時(shí)對(duì)蘇友白贊不絕口，但紅玉并沒有立即欣喜異常，而是說：“小小聰明，人或有之，但不知真才何如？”而在看過蘇友白后，紅玉不惜美辭大加贊賞“好美才！好美才！”除此之外，她沒有被假郎君唬騙，而是想出妙招篩選心上人，可謂非常伶俐機(jī)智。蘇友白窮困潦倒時(shí)也不依附權(quán)貴，紅玉受人欺騙時(shí)分析思考，體現(xiàn)出男女婚姻中主體的雙向選擇。在此時(shí)，“人”是獨(dú)立的個(gè)人，是自己掌握自己命運(yùn)的個(gè)人，是具有獨(dú)立自主意識(shí)的個(gè)人。在《玉嬌梨》中，蘇友白被欺騙后仍蒙在鼓里，反而是紅玉，面對(duì)欺騙時(shí)足智多謀，具有勝過男子的膽識(shí)與眼界，不得不令讀者拍案叫絕?！队駤衫妗分校栽谀袡?quán)社會(huì)中的獨(dú)立思考能力、婚姻的自主選擇權(quán)，甚至是過人的智慧，無不體現(xiàn)了女性意識(shí)的崛起。

除了正面地展示《玉嬌梨》中女子的獨(dú)立自主，作者還給女性意識(shí)的覺醒設(shè)置了合理的環(huán)境。對(duì)紅玉婚姻有著積極促進(jìn)作用的便是紅玉的父親白太常，白太常與女兒對(duì)夫婿的選擇觀念一模一樣，家世不重要，才華最重要。且白太常為人正直清廉，寧愿被小人楊御史暗中使壞發(fā)配到邊疆，也不愿意委屈自己的女兒嫁給無才無德的楊御史之子楊芳。白太常沒有將紅玉的人生禁錮在做個(gè)大家閨秀的小姐，而是從小有意識(shí)地熏陶紅玉的詩情，培養(yǎng)其處事的能力：“且說白公白從大人死后，身邊并無旺妄，內(nèi)中大小事俱是紅玉小姐主持。就是白公外面有其事，也要與小姐商量。這日白公與暢御災(zāi)爭論做詩之事，早有家人報(bào)勺小姐?！卑滋＿@樣一個(gè)不可多得的人品正直、開明有德的封建家長，也成為紅玉幸?；橐龅谋貍湟蛩豙5]。

三、結(jié)語

《玉嬌梨》體現(xiàn)了女性自主意識(shí)的萌芽與覺醒，紅玉與夢梨的美好聰慧，更是讓人們注意到了古代封建社會(huì)也不乏獨(dú)立自主的女性。美中不足的是，最后蘇友白與做官的親戚相認(rèn)，且考中了進(jìn)士，與白家、盧家稱得上是門當(dāng)戶對(duì)了，而且蘇友白與兩位女子婚姻的成功還是脫離不了長輩的撮合與書信的幫助。可見《玉嬌梨》有著大膽的掙脫精神，但終究離不開封建婚姻的束縛。正如聶春艷在《一次不夠成功的“顛覆”——評(píng)〈玉嬌梨〉、〈平山冷燕〉的佳人模式》中所說：“這一次‘顛覆’并沒有從根本上改變女性在男性中心文學(xué)話語中的非主體的被動(dòng)地位?！?/p>