張 燕

貴州是一個(gè)多民族聚居的省份，省內(nèi)共有56個(gè)民族，其中世居民族有漢族、苗族、布依族、土家族、侗族、仡佬族、彝族、水族、白族、回族等18個(gè)民族。據(jù)全國(guó)第五次人口普查，貴州居住的布依族人口79.82萬(wàn)，占全省人口的7.9%，是貴州第二大少數(shù)民族。據(jù)史學(xué)家考證，它“是貴州的土著民族，秦漢以前稱為‘越’，東漢六朝稱‘僚’，唐、宋、元稱‘番蠻’，明、清至解放前稱‘仲家’”[1]。貴州的布依族，主要分布聚居于黔西南、黔南兩個(gè)布依族苗族自治州，以及安順、貴陽(yáng)兩市，六盤水市等地區(qū)也有一部分布依族居住。其語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支。

一、布依族婚俗文化特點(diǎn)

作為貴州一個(gè)較大的少數(shù)民族，布依族在婚俗文化方面獨(dú)具特色?！耙曰橐鲫P(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶的親屬網(wǎng)絡(luò)，將傳統(tǒng)農(nóng)民的個(gè)體家庭聯(lián)系起來(lái)，并使的個(gè)人從屬于共同體，其中形成和體現(xiàn)這種親屬關(guān)系的主要儀禮之一就是婚姻禮俗?！盵2]布依族的婚姻一直延續(xù)著一夫一妻的制度。同宗和同姓是禁止通婚的，但“姑舅表婚”和兄終弟及的轉(zhuǎn)房制習(xí)俗還在延續(xù)。過(guò)去，布依族通常聚集而居，幾乎不與外族通婚；而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，這種傳統(tǒng)繼續(xù)延續(xù)，就連外出務(wù)工的布依青年也選擇回到居住地與本族男女婚配；甚至在部分布依族與漢族、苗族等其他民族雜居的地區(qū)，多見的也只是布依族男子娶了外族姑娘，而布依族姑娘嫁給外族男子則是罕見的現(xiàn)象。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，布依族人的婚戀觀在潛移默化中改變了。當(dāng)他們接受先進(jìn)文化和思想后，布依族的婚戀觀也在發(fā)生變化，布依族與漢族等其他民族通婚的情況也多了起來(lái)。

二、布依族人從戀愛到結(jié)婚經(jīng)歷的環(huán)節(jié)

布依族是一個(gè)非常有儀式感的民族，結(jié)婚作為布依族男女青年和家庭的大事，當(dāng)然也得遵循一定的規(guī)則。一般來(lái)講，布依男女青年從戀愛到結(jié)婚，要經(jīng)歷“擇偶”“訂婚”“要八字”“結(jié)婚”等基本環(huán)節(jié)。他們的戀愛方式也比較獨(dú)特，布依族男女青年通常通過(guò)趕場(chǎng)等活動(dòng)結(jié)識(shí)對(duì)方，趕場(chǎng)結(jié)束，精心打扮、身著艷裝的姑娘們和小伙們各站一邊，物色自己的意中人。男方大多數(shù)在相中心儀的姑娘后，會(huì)請(qǐng)自己的姊妹去說(shuō)媒，姊妹去說(shuō)媒的行為俗稱為“銀雀”。如果小伙看相中某個(gè)女孩，“銀雀”就帶著禮物來(lái)到女方身旁，相互先對(duì)上一支歌。一支歌過(guò)后后，假如姑娘不同意，則會(huì)通過(guò)歌聲表達(dá)拒絕之意；如若姑娘也鐘情對(duì)方，就會(huì)走出女方人群，與心儀男子到別的山間對(duì)歌。這一活動(dòng)是我們熟知的布依語(yǔ)中的“浪哨”之意?！袄松诩磻賽壑?，是北盤江沿岸布依族青年男女自由擇偶戀愛和交友的獨(dú)有方式。青年男女浪哨的主要方式是唱歌，借歌傳情。通過(guò)唱歌來(lái)互相認(rèn)識(shí)，互相了解，建立感情，進(jìn)而選擇情投意合的伴侶?！盵3]因此也就有了“浪哨”歌曲，“浪哨”歌曲包括“問(wèn)姓歌”“盤問(wèn)歌”“愛慕歌”“思念歌”，等等。這個(gè)社交活動(dòng)不只限于未婚男女，結(jié)過(guò)婚的也可以參加。對(duì)未婚青年來(lái)說(shuō)，浪哨活動(dòng)是他(她)們初戀，對(duì)“已婚”青年來(lái)說(shuō)，也有對(duì)父母包辦的婚姻不滿意者，參加浪哨活動(dòng)便成為一種展示自己、炫耀才能的途徑，亦可表示對(duì)包辦婚姻的不滿。

男女雙方相識(shí)后，如果男女雙方相互喜歡、愛慕，則可以進(jìn)行自由戀愛。一般情況下，男女雙方都會(huì)隱瞞父母，尤其是女方家。因此，布依族青年男女的自由戀愛，也就成了躲躲藏藏的戀愛，見面約會(huì)都會(huì)受到很大的限制，通常在趕場(chǎng)、紅白事、逢年過(guò)節(jié)等活動(dòng)中才能見到意中人。如若雙方互贈(zèng)信物，就表明他們已盟誓終身了。待到了適婚年齡，男方將會(huì)向女方提出結(jié)婚。第一次會(huì)請(qǐng)能說(shuō)會(huì)道、在家里有一定聲望的兩名婦女帶上紅糖去女方家拜訪。如果女方家收下紅糖，就表示女方同意男方提親。第二次則由家族中兩名德高望重的長(zhǎng)輩男性，帶上豬肉、米酒、糍粑，向女方家提親，女方家會(huì)宴客親朋，并將帶來(lái)的豬肉、米酒、糍粑分發(fā)給女方親戚。此間，男女雙方長(zhǎng)輩會(huì)拿出雙方生辰八字，交給陰陽(yáng)師合八字，若雙方八字不合，婚事便告吹，如若八字相合，則結(jié)為姻親。第三次，男方會(huì)邀請(qǐng)兩名媒人，拿著陰陽(yáng)師定下的婚禮的日期去女方家，備上禮金、一只雞、十多斤肉、酒、一包糖等。禮金數(shù)量通常由女方家定，女方家要多少男方家里就得給多少，常規(guī)來(lái)講，都是大家能接受的數(shù)額。第三次便是訂婚了，訂完婚后，男女雙方就準(zhǔn)備結(jié)婚辦酒。

結(jié)婚辦酒是婚姻中最重大的儀式，結(jié)婚前一天，女方家會(huì)在家舉辦出嫁酒席，招待女方家的親戚朋友。男方家也會(huì)送一頭豬給女方家，同時(shí)還會(huì)帶上幾百斤酒，不夠便喊男方家補(bǔ)，多余也不會(huì)退。有些人家?guī)Р蛔愕?，女方家還不許男方家請(qǐng)去的媒人吃飯。當(dāng)天下午，男方家會(huì)帶著一對(duì)伴郎伴娘在女方家門口候著，等到了吉時(shí)便進(jìn)門接親，進(jìn)門后，新郎和伴郎跪下拜岳父母、家神、女方家的長(zhǎng)輩。拜完后，新郎才可以接走新娘。其間，新娘不用對(duì)父母行禮，走時(shí)，男方接親的親友和女方送親的親友還會(huì)帶走嫁妝。嫁妝一般包括被子、枕頭、蚊帳、柜子，常用家電以及布上秀有東西的門簾。布依族集中居住在山區(qū)，多為山路，由于路途崎嶇，新郎不會(huì)背新娘行走。不管天氣如何，伴娘都會(huì)給新娘打紅傘。到男方家后，新娘在當(dāng)天晚上12點(diǎn)之前一直都不能進(jìn)門，一直要等到晚上12點(diǎn)以后的某個(gè)吉時(shí)才準(zhǔn)新娘進(jìn)入男方家門。

新娘進(jìn)門后要拜公婆和家神。首先是伴郎陪著新郎先拜，再由伴娘陪著新娘拜；拜祖先的儀式結(jié)束，伴娘將陪著新娘進(jìn)入新人新房。此后的一整天，新娘只能待在新房里，哪兒也不能去，吃喝拉撒都在新房?jī)?nèi)。天亮之后，新郎家開始喜宴，宴請(qǐng)來(lái)道賀的親朋。此時(shí)，新郎在家中長(zhǎng)輩的陪同下一一向來(lái)道賀的親朋致謝，向客人敬酒。此時(shí)，院子里會(huì)響起熱鬧的嗩吶聲。按常理，布依族人家會(huì)擺兩次喜宴，上午11點(diǎn)至中午12點(diǎn)是午飯，下午3點(diǎn)到5點(diǎn)是晚飯。一般來(lái)講，宴席掌勺的是家族里的男性，女性主要承擔(dān)蒸飯、洗菜、添飯等輔助工作。宴席結(jié)束，新娘便可以走出新房，但不能走出家門，只能待在新郎家里。結(jié)婚當(dāng)晚，新郎不能與新娘同房，要招呼好每一個(gè)親朋。

結(jié)婚后的第一天，新郎家族中的女性會(huì)幫新郎家做糍粑，糍粑做好后，男方將糍粑送到女方家，分發(fā)給女方家的親戚。在此期間，新娘什么也不做，待在家里。午飯和晚飯時(shí)，新郎家會(huì)請(qǐng)家族和同村人吃飯。這時(shí)，新郎新娘將一同出來(lái)敬酒，新郎倒酒，新娘端酒盤。來(lái)吃飯的人也會(huì)順手給新娘錢，金額沒(méi)有限制，多則十幾二十元，少則幾元，給的數(shù)額都是吉利的數(shù)字，新娘會(huì)把錢放在茶盤和杯子里。宴請(qǐng)結(jié)束，新娘將把平日里做的布鞋送給新郎家的長(zhǎng)輩們。結(jié)婚后的第二天，新郎新娘需要一起到新娘家拜訪長(zhǎng)輩，這一儀式稱為“回門”?；亻T之前，新娘還要給男方家的所有親戚都挑水，有多少親戚就要挑多少擔(dān)水，伴娘也會(huì)在一旁幫忙。給親戚挑完水后，新郎新娘帶上若干酒、肉及喜糖回娘家。女方家則叫家族里的親戚來(lái)吃飯、分糖。結(jié)婚以后，逢年過(guò)節(jié)，如春節(jié)、三月三、四月八、六月六、七月半、中秋等，男方都會(huì)帶著糖、糍粑、花糯米到女方家。

三、不同地域的布依族婚俗文化

布依族婚俗中，有一個(gè)特點(diǎn)叫“不落夫家”，即男女雙方雖然已經(jīng)結(jié)婚，但是夫妻雙方卻不同居。一般情況是，女方住女方家，男方住男方家。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，女方就去男方家住，如果雙方不愿意的話，則不勉強(qiáng)。當(dāng)男方家忙的時(shí)候，女方也會(huì)回男方家?guī)兔ΑＶ钡脚綉言杏辛撕⒆?，女方才?huì)搬到男方家里去住。從此以后，才一直居住在男方家里。為了盡早結(jié)束新娘“不落夫家”的生活，男方會(huì)在每年九月以后的農(nóng)閑時(shí)，秘密制作一種撮箕形狀，內(nèi)襯筍殼，外包青布，后沿翹著六寸長(zhǎng)尾巴的帽子，采取偷襲的方式強(qiáng)加在新娘頭上，以此表示她不得不回到夫家，停止外出“浪哨”。戴假殼那一天由新郎的母親、嫂子或親戚中的中年婦女共二三人，偷偷地提著酒、雞等，于黃昏時(shí)分上路，天黑時(shí)潛入新娘家中，躲在暗處，伺機(jī)出擊。當(dāng)新娘不備，單身一人經(jīng)過(guò)她們身旁，其中一人便出其不意地上前將新娘攔腰抱住，另一人則強(qiáng)行解開新娘發(fā)辮，取掉她的頭巾，并已迅雷不及掩耳的速度，將假殼牢牢地戴在新娘頭上。到此為止，儀式就算告捷。新郎母親立即將雞、酒送給親家，以表安慰。如果只抱住新娘，而沒(méi)有戴上假殼；或者沒(méi)有解開發(fā)辮就戴假殼；甚至新娘掙扎逃脫，便都不算數(shù)，男方只好掃興而回，待來(lái)年再次進(jìn)行偷襲。

當(dāng)然，貴州省內(nèi)各地區(qū)布依族婚俗也不盡相同，如安順市鎮(zhèn)寧縣布依族的“戴假殼”。婚俗就相當(dāng)于古代的指腹為婚，或者叫訂娃娃親。該地的布依族父母?jìng)儠?huì)通過(guò)“相親”，給還是孩童的子女定下娃娃親，孩子五六歲的時(shí)候還會(huì)為他們舉行婚禮。結(jié)婚后，小新郎、小新娘會(huì)在各自家中生活，等到姑娘小伙子到了可以參加“浪哨”的年齡，“浪哨”對(duì)象也不會(huì)受到限制，如果男女雙方中意對(duì)方，亦可結(jié)為夫妻，這種婚姻叫作“背帶親”。除此之外，安順紫云縣有“打接親”，是這一帶布依族比較有特色的風(fēng)俗，青年男女舉辦婚禮時(shí)，女方家會(huì)提前準(zhǔn)備很多大紅棗，并挑選安排兩個(gè)機(jī)靈可愛的小姑娘在寨門口“埋伏”，當(dāng)迎親隊(duì)伍到達(dá)寨門時(shí)，會(huì)把事先準(zhǔn)備好的紅棗砸向迎親隊(duì)伍，當(dāng)?shù)厝税堰@種婚俗稱之為“打接親”。

還有南北盤江地區(qū)的“丟糠包”?！翱钒睂?shí)際上就是用一個(gè)顏色鮮艷的袋子裝滿谷糠，并將其縫合而成精美的荷包。在“浪哨”活動(dòng)中，參加的男女青年站成一排，女孩會(huì)拿著各種顏色的糠包，將糠包丟向中意的男青年，男青年接到糠包，就可以和丟糠包的這個(gè)姑娘成為朋友，也能發(fā)展成為夫妻。在貴州省黔南布依族苗族自治州荔波縣，有一種婚俗叫“猜八字”。布依族是一個(gè)比較相信鬼神、迷信的民族，青年男女通過(guò)各種“浪哨”活動(dòng)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相處情投意合決定結(jié)婚時(shí)，男女兩家都會(huì)在婚姻前找陰陽(yáng)師認(rèn)真核對(duì)“八字”，這便是布依族的“合八字”。新郎家眾親友到新娘家去接親時(shí)，新娘家則會(huì)在家門口擺上一張大桌子，桌上會(huì)擺放八個(gè)大碗，碗中盛滿新娘自家釀制的米酒(也稱“biang dang酒”)，盛滿酒的八個(gè)大碗，只有一個(gè)碗底藏有新娘的“八字”。新郎家眾接親人便要找到那只藏有“八字”的碗，如若找不到，則必須喝完碗里的酒，直到猜中為止，這便是婚俗文化中的“猜八字”習(xí)俗。因此，新郎家請(qǐng)來(lái)接親的人必須特別慎重，接親的人不僅要口才好，而且還要酒量大。

婚俗是一種文化符號(hào)，一個(gè)文化叢，它有特定的生長(zhǎng)環(huán)境。布依族婚俗與其生產(chǎn)生活方式緊密相連，這樣的風(fēng)俗禮儀習(xí)慣有利于群體文化，如飲食文化、山歌文化、民族信仰等的習(xí)俗與內(nèi)化，通過(guò)特定儀式，在群體成員內(nèi)心建立起控制機(jī)制，獲取文化層面的歸屬感，強(qiáng)化民族認(rèn)同感。

四、結(jié)語(yǔ)

婚禮是人們生活中一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)和凝聚一個(gè)民族的精神，體現(xiàn)一個(gè)民族的文化?！盎橐鍪羌易逍袨?，只要婚姻合乎禮儀，是經(jīng)過(guò)明媒正娶的，那么婚姻就是合理合法的。”[4]費(fèi)孝通先生則把婚禮的功能解釋為“親屬會(huì)集的場(chǎng)合，通過(guò)婚禮儀式，親屬之間的聯(lián)系得到了加強(qiáng)”[5]?；橐隽?xí)俗作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一個(gè)極其重要的組成部分，也是一個(gè)值得關(guān)注和研究的問(wèn)題。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、科技日新月異的新時(shí)代背景下，由于各種因素的影響，彌足珍貴的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)正在逐漸流失，保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)工作一直是學(xué)界和學(xué)者不斷為之努力的一項(xiàng)重要的時(shí)代課題。筆者認(rèn)為，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)性工作，需要政府制定合理的政策，各地學(xué)者提供記錄該民族文化的技能和工具，少數(shù)民族自身不斷提升自覺性，全社會(huì)形成保護(hù)民族文化的良好氛圍，只有多方面共同努力才能完成，才能確保民族文化綻放異彩，永葆生機(jī)。