張文娟

隨著新時(shí)代的繁榮發(fā)展，一大批優(yōu)秀文藝作品在引領(lǐng)價(jià)值導(dǎo)向、講好中國故事中涌現(xiàn)。習(xí)近平總書記2014年10月15日文藝工作座談會(huì)上的重要講話以及2015年10月3日通過的《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》中，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了優(yōu)秀文藝作品具有弘揚(yáng)中國精神、傳遞中國價(jià)值的重要職責(zé)，肯定了文藝作品啟迪思想、浸潤心靈的教育功能。把優(yōu)秀文藝作品作為思想政治教育教學(xué)的載體，既符合時(shí)代發(fā)展的要求，也拓展了思想政治教育的載體。

一、文藝載體在中國古代思想教化中的應(yīng)用途徑

文藝作品具有政治教化性、道德感化性和文化陶冶性，在古代封建社會(huì)一直是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想教化、加強(qiáng)統(tǒng)治的重要工具?！爸味Y作樂”適逢封建統(tǒng)治初期，此時(shí)將藝術(shù)領(lǐng)域的“樂”與政治倫理的“禮”相結(jié)合，初步形成了中國綿延幾千年的“禮樂文化”。封建社會(huì)的禮樂教化主要從兩個(gè)途徑進(jìn)行，一是通過面向世家子弟的“官學(xué)”中的樂禮教育，二是通過統(tǒng)治階級(jí)對于被統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)分化和思想鉗制。

古代關(guān)于“官學(xué)”中的文藝教育記載頗多。《周禮·保氏》中曾記載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！盵1]《禮記·王制》中也提到：“春秋教以禮樂，冬夏教以詩書?！盵2]西周時(shí)期，世家子弟在“官學(xué)”中不僅接受審美教育，也在通過各種文藝形式接受、理解和認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的思想。文藝作品中常常出現(xiàn)忠、勇、義、孝、敬等思想，教育學(xué)生服從于統(tǒng)治階級(jí)，整體的思想教育過程即“以樂語教國子”?？鬃釉诶^承的基礎(chǔ)上重修了《書》《禮》《樂》，序《易傳》，撰《春秋》，自此確立了儒家“六經(jīng)”。

如果說官學(xué)代表的是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的思想教育方式，那么在封建統(tǒng)治中，統(tǒng)治階級(jí)對于被統(tǒng)治階級(jí)的教化就更為明顯。首先，通過對于服飾、居室與藝術(shù)享受之間的差距，將統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)做了外在的分化，使其政治地位和身份價(jià)值有了直觀的區(qū)分。魯國季孫氏在自己家中欣賞了只有周天子才可以觀賞的“八佾”舞表演，被孔子批評(píng)“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”[3]。其次，藝術(shù)作品是集中反映社情民意的載體，統(tǒng)治階級(jí)通過收集民間藝術(shù)作品來掌握社會(huì)輿論，加強(qiáng)對民眾的思想控制。西周設(shè)置“大司樂”一職對各地進(jìn)行“采風(fēng)”，以觀民俗，深察民情。藝術(shù)作品中明顯帶有反抗意識(shí)的，往往會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)以各種理由禁止，類似《女兒經(jīng)》《女訓(xùn)》《女孝經(jīng)》等書因?yàn)轱柡槒囊庾R(shí)、對婦女進(jìn)行壓迫和束縛而被大力推崇。藝術(shù)作品“潛移默化”的思想教化方式是中國古代封建統(tǒng)治“詩性教化”的重要載體。

二、文藝載體在思想政治教育教學(xué)中的價(jià)值

(一)認(rèn)識(shí)價(jià)值

蘇聯(lián)學(xué)者列·斯托洛維奇曾談到：“藝術(shù)具有多方面的本性，它既認(rèn)識(shí)世界，又喚醒人們的良知，還使人們的心靈彼此接近，也賦予無可比擬的享受?！盵4]

發(fā)揮藝術(shù)作品在思想政治教育中的作用，有利于幫助處于成長發(fā)育期的學(xué)生通過藝術(shù)觀照來提高自身認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)生活的能力，具有極高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。每個(gè)文藝載體都是其所處社會(huì)背景下歷史文化的生動(dòng)呈現(xiàn)，是藝術(shù)創(chuàng)作者在經(jīng)過生活實(shí)踐后的深刻體悟。藝術(shù)作品以充沛的情感、形象的符號(hào)，生動(dòng)記錄了人類不同時(shí)期的政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、文化習(xí)俗、倫理道德和法治觀念。

文藝載體幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我。在思想政治教育的課堂中運(yùn)用藝術(shù)作品與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，可以使學(xué)生在欣賞作品的同時(shí)，通過聯(lián)想和移情的思維機(jī)制，與作品中的情感產(chǎn)生共鳴，從而使學(xué)生更好審視自身的成長道路，更加冷靜客觀地看待身邊發(fā)生的社會(huì)事件，逐漸改善受原生家庭影響的思維習(xí)慣和行為方式，實(shí)質(zhì)是擴(kuò)大他們的生活體驗(yàn)圈。

文藝載體還有利于引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，培育家國情懷。文藝載體的創(chuàng)作伴隨著大時(shí)代、大環(huán)境的變化和發(fā)展，它們大多以濃縮的方式將小人物的命運(yùn)置于萬花筒式的時(shí)代史詩之中，以最為感性的方式展現(xiàn)生活的痛苦、幸福。在思想政治教育課堂中導(dǎo)入相關(guān)文藝載體，將靈動(dòng)韻致的藝術(shù)傳播給每一個(gè)身處“拔節(jié)孕穗期”的新時(shí)代青年思想，可以讓他們清晰地感受到個(gè)人成長與國家命運(yùn)之間起伏共振、息息相關(guān)，從而將個(gè)人理想與國家夢想緊密連接起來，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)國家認(rèn)同，立志高遠(yuǎn)，培育奉獻(xiàn)精神。

(二)激勵(lì)價(jià)值

思想政治教育一個(gè)重要的功能是激勵(lì)人直面挫折，引領(lǐng)人奮發(fā)向上、努力奮斗。文藝載體作為思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，為個(gè)體提供精神價(jià)值，鼓舞學(xué)生從作品中汲取迎接挑戰(zhàn)和戰(zhàn)勝困難的勇氣，激發(fā)出學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中不斷進(jìn)步的信心。正如習(xí)近平總書記所說：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”[5]在激勵(lì)的內(nèi)容上來看，不同于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)以直接物質(zhì)的嘉獎(jiǎng)為杠桿，文藝載體主要以興趣激勵(lì)和榜樣激勵(lì)為主。

思想政治教育課就是要在青少年心中種下真善美的種子，引導(dǎo)他們系好人生的第一粒扣子。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論、實(shí)現(xiàn)知行合一的重要內(nèi)生動(dòng)力，一方面要增強(qiáng)理論傳播過程本身的趣味性，另一方面要加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活中的美與樂，激發(fā)他們的參與意識(shí)。文藝載體與思想政治教育教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，可以為學(xué)生廣植興趣之種，為他們的全面發(fā)展提供助力。

文藝作品用藝術(shù)的形式再現(xiàn)了生活中的先進(jìn)典型人物，給予學(xué)生榜樣激勵(lì)。這些人物的事跡感染了一代又一代的青少年，也為普通人提供精神的標(biāo)桿和學(xué)習(xí)范本。成長的過程中，人們不可避免地面對挫折，適當(dāng)?shù)奈乃囕d體可以為學(xué)生提供正確對待挫折、走出沮喪情緒的路徑，使他們重新?lián)苷松暮较?，朝著自己的目?biāo)砥礪前行。

(三)凝聚價(jià)值

文化載體的凝聚價(jià)值實(shí)質(zhì)是通過創(chuàng)造集體記憶和文化身份，使全體社會(huì)成員在觀念和行動(dòng)方面顯示出來的一致性和協(xié)同性。思想政治教育具有強(qiáng)大的凝聚功能，通過有效的思想政治教育可以培育學(xué)生對黨和國家堅(jiān)定的政治認(rèn)同，使其形成廣泛的政治共識(shí)，增強(qiáng)全體中華民族的凝聚力和向心力。形象生動(dòng)、細(xì)膩深入的文藝作品可以不斷筑牢思想認(rèn)同、加深情感認(rèn)同，讓中華民族迸發(fā)出的強(qiáng)大凝聚力。在思想政治教育教學(xué)中利用文藝載體，不僅提高了講授的生動(dòng)性和深刻性，也促進(jìn)了青少年社會(huì)屬性的成熟。

孔子關(guān)于詩歌的價(jià)值提出了“興、觀、群、怨”的觀點(diǎn)，其中的“群”就是強(qiáng)調(diào)詩歌的凝聚作用?！稑氛摗樊?dāng)中有這樣一段描述：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變?！盵6]列寧也對《國際歌》在共產(chǎn)黨發(fā)展史上的凝聚作用進(jìn)行高度評(píng)價(jià)：“一個(gè)有覺悟的工人，不管他來到哪個(gè)國家，不管命運(yùn)把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是個(gè)異邦人，言語不通，舉目無親，遠(yuǎn)離祖國——他都可以憑著《國際歌》的熟悉的曲調(diào)，給自己找到同志和朋友。”[7]由此可見，文藝載體具有溝通情感、交流思想和凝聚意志作用。對于廣大青少年來說，適當(dāng)?shù)膬?yōu)秀文藝載體有利于與他們形成一代人的青春回憶和情感共鳴，進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

三、文藝載體在思想政治教育教學(xué)中的應(yīng)用方式

(一)選擇組合式

文藝作品浩如煙海，如何在教學(xué)中高效、科學(xué)的選擇并靈活地利用，達(dá)到教育教學(xué)目標(biāo)是思政工作者首要思考的。從宏觀上來說，要選擇與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義國情一致的作品；微觀上來說，就是要根據(jù)課程內(nèi)容、特定主題和學(xué)生的實(shí)際情況三方面來選擇。

首先，根據(jù)課程內(nèi)容選擇。例如：為了讓學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想、擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任，可以選擇勵(lì)志歌曲《祖國不會(huì)忘記》，引導(dǎo)學(xué)生將來投入祖國的建設(shè)中，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。除了歌曲，可在課堂中引入一些電影和紀(jì)錄片的片段。講師生關(guān)系時(shí)，可以截取《放牛班的春天》的片段；講友誼時(shí)，可以引用《追風(fēng)箏的人》中“為你，千千萬萬遍”的語句，帶學(xué)生領(lǐng)略感人至深的友誼天地；講述我國艱難曲折的創(chuàng)新之路時(shí)，可以加入一些《那年那兔那些事兒》的動(dòng)畫形象，讓學(xué)生在觀看趣味動(dòng)畫的同時(shí)理解創(chuàng)新對我國發(fā)展的重要性。整體來講，課程的理論性越強(qiáng)，課堂上就越要重視課程的生動(dòng)性和情感性，引入文藝載體對其內(nèi)容進(jìn)行形象化和通俗化，就會(huì)使內(nèi)容更加親切，易于傳播。

其次，根據(jù)特定主題選擇。思政課具有時(shí)事性，在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)有特定的主題，因此，教育主體要重視將文藝載體和時(shí)事相結(jié)合，做好特定的主題教育。例如：教師可以組織學(xué)生觀看慶祝中華人民共和國70周年大閱兵直播，觀看過程中進(jìn)行引導(dǎo)和講解，觀看后促使學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，進(jìn)一步明確國家發(fā)展的深層次原因，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。

最后，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況選擇。教師應(yīng)當(dāng)選擇適宜學(xué)生年齡觀看的作品，不能隨意根據(jù)自身偏好在備課時(shí)進(jìn)行文藝載體的取舍。學(xué)生的地域、民族、愛好和接受程度也應(yīng)當(dāng)是教師選擇作品的考慮因素。越貼近學(xué)生生活的作品，越容易使他們接受傳達(dá)的思想和價(jià)值觀，也更具有長效性。

(二)創(chuàng)新改革式

文藝載體的生命來源于實(shí)踐，文藝載體的壽命來源于創(chuàng)新?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展使得學(xué)生的思維具有跳躍性和綜合性，因而為大眾所熟知的文藝載體在課堂上需要?jiǎng)?chuàng)新和改革，煥發(fā)出新的生命光彩。具體來說，思政課主體對文藝載體的創(chuàng)新以思想創(chuàng)新為主。

一方面，思政課教師可以用“舊”的藝術(shù)形式表達(dá)“新”的思想意義。革命戰(zhàn)爭時(shí)期，我黨文藝工作者用“舊”的戲曲曲調(diào)配上具有革命意義的“新”詞，讓戲曲這種“舊”的藝術(shù)形式為馬克思主義理論服務(wù)，取得了良好的群眾反響，為我黨群眾路線的實(shí)現(xiàn)和革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。在思政課上，教師和學(xué)生可以改編一些廣為傳播的文藝作品，將黨的理論政策融入其中，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，提高思政課的親和力和針對性。

另一方面，可以對文藝載體“舊”的思想意義賦予“新”的時(shí)代內(nèi)涵。眾所周知，歌劇《白毛女》取材于民間故事傳說“白毛仙姑”，原本故事的主題主要圍繞迷信封建和行俠仗義。后來，經(jīng)過賀敬之等人的改編，故事被賦予了“舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的時(shí)代內(nèi)涵。它濃縮了當(dāng)時(shí)底層人民數(shù)千年來的精神歷程，反映了推翻封建統(tǒng)治者與建立新中國的迫切需要，在當(dāng)時(shí)的群眾中間引起了廣泛的共鳴，成為一部不朽的文藝傳奇。在思政課上，教師對文藝載體的使用不能一味“拿來主義”，也要“破立并舉”，如此才可以讓課程更具有吸引力。

四、文藝載體在思想政治教育教學(xué)中的應(yīng)用要求

(一)提升教師的審美能力

思政課教師是思想政治教育教學(xué)中運(yùn)用文藝載體的主體。張耀燦、盧愛新[8]在《論思想政治教育者的教育魅力》一文中認(rèn)為：“優(yōu)秀的思想政治教育者在具備了一定的理論魅力和知識(shí)魅力的基礎(chǔ)上，要積極提高和展現(xiàn)教育實(shí)踐的藝術(shù)魅力，這也是切實(shí)提高思想政治教育實(shí)效的重要條件?！彼颊n教師要堅(jiān)持以學(xué)生為本的教學(xué)理念，秉承緊跟時(shí)代發(fā)展的學(xué)習(xí)勁頭，始終用馬克思主義美學(xué)的觀點(diǎn)來審視文藝作品，用批判和發(fā)展的態(tài)度來對待文藝載體。

批判是馬克思主義美學(xué)的重要思想內(nèi)涵。對于粗制濫造的、低級(jí)趣味的、胡編亂造的、會(huì)嚴(yán)重污染青少年心靈的作品，教師要有甄別能力，對錯(cuò)誤的文藝?yán)碚摵退汲边M(jìn)行批判，所選用的文藝載體要始終在價(jià)值導(dǎo)向上保證社會(huì)主義方向。用發(fā)展的眼光看待現(xiàn)存文藝載體也是極其必要的。不能只選用經(jīng)典的、為大眾所熟知的文藝載體，教師還要善于發(fā)掘能反映新時(shí)代建設(shè)成果的文藝作品，提升學(xué)生對于黨和國家的自信心和自豪感。

(二)遵循文藝自身的規(guī)律

規(guī)律是事物之間固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，具有客觀性，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。將文藝載體運(yùn)用到思想政治教育當(dāng)中，就必須遵循其本身的規(guī)律。把握文藝的規(guī)律要從文藝所處的紛繁復(fù)雜的聯(lián)系中抽絲剝繭，對其進(jìn)行全方位、多層次的解析與組合，在不斷與文藝工作者的交流中找到文藝載體與思想政治教育的契合點(diǎn)，讓文藝載體能夠以潤物細(xì)無聲的方式啟迪心智、浸潤心靈。

(三)適度運(yùn)用文藝載體

在思想政治教育課堂運(yùn)用文藝載體要適度。一方面，不能過多頻繁地運(yùn)用文藝載體?？紤]到運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)成本和受眾的審美心理，過多運(yùn)用文藝載體勢必會(huì)造成課堂的主次混亂，無法起到真正的教育效果，也會(huì)使受眾產(chǎn)生“審美疲勞”，從而產(chǎn)生過猶不及的效果，偏離使用文藝載體的初衷。另一方面，不能完全拒絕文藝載體在思想政治教育課堂的呈現(xiàn)，回避文藝與思想陶冶和人文關(guān)懷之間的密切聯(lián)，忽視其教化價(jià)值。