謝楚印 唐娜娜 郭靜

摘要：作為西方新馬克思主義者的大衛(wèi)·哈維站在馬克思主義的立場上，在空間化的歷史地理唯物主義框架內(nèi)，闡明了文化現(xiàn)象中現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的沿革，并將時間、空間與資本主義的資本運作結(jié)合起來分析，認為后現(xiàn)代性是新一輪時空壓縮的體驗，而后現(xiàn)代主義則是一種都市體驗，一種文化美學(xué)的轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：《后現(xiàn)代狀況》；大衛(wèi)·哈維；后現(xiàn)代主義

一、文化轉(zhuǎn)變中的后現(xiàn)代性

話語、敘事、文化研究詞語的頻繁使用，表明哈維仍處于后現(xiàn)代理論家們的敘事語境中，但他試圖用一種文化美學(xué)來建構(gòu)，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的差異中探索仍處在劇烈變化的特質(zhì)。分裂、不確定性、對一切普遍的或“總體的”話語的強烈不信任是現(xiàn)代主義沿用下來的特質(zhì)，也是成為后現(xiàn)代主義思想的標(biāo)志。因此，無論如何后現(xiàn)代的言說還是得從現(xiàn)代主義開始。

在啟蒙思想家那里，現(xiàn)代主義是一種啟蒙規(guī)劃而進入理論研究的視野，并且是一種非凡的知識上的努力，它可以運用于追求人類的解放和豐富日常生活，并通過這樣的規(guī)劃揭示出全人類的普遍的、永恒的和不變的特質(zhì)?，F(xiàn)代主義在啟蒙理性的被發(fā)現(xiàn)和被運用的過程中得到展現(xiàn)，啟蒙理性在一定程度上推動了社會的發(fā)展，但人們并沒有估計到其反面。隨著兩次世界大戰(zhàn)以及核武器所帶來的瞬間毀滅感，啟蒙運動的規(guī)劃注定要轉(zhuǎn)而反對它自身，并以人類解放的名義把人類的解放追求變成一種壓迫的體系，這就是霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中的命題。因此啟蒙運動的規(guī)劃最終發(fā)展引導(dǎo)人類進入到一個卡夫卡式的世界中。對這種啟蒙運動的反思，現(xiàn)代主義規(guī)劃變成了一種“創(chuàng)造性破壞”過后的浮士德似的悲劇，現(xiàn)代主義在尋找語言作為其獨特的表達方式時，其詞語的隱喻、符號、混亂就使得變成了一種自我指涉的結(jié)構(gòu)。如果現(xiàn)代主義在通過時間及其一切流變的特質(zhì)固定下來的過程中對永恒的一面進行揭示，那么對于建筑師來說，則是用“空間術(shù)語構(gòu)想出來時代意志”，而其它的藝術(shù)形式多采用蒙太奇、拼貼等效果來創(chuàng)造一種共時的效果。此外，這種審美判斷本身的短暫與流變也加快了審美方式的變化。各種藝術(shù)形式相繼產(chǎn)生，變成了本雅明所稱的那種“有韻味的藝術(shù)”。因此，現(xiàn)代性是一種獨特的時空的體驗，尤其在現(xiàn)代都市中，現(xiàn)代主義亦是一種獨特的都市體驗。

現(xiàn)代性的雙重性影響著現(xiàn)代性的穩(wěn)固性，為現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性過渡提供了契機，哈維認為后現(xiàn)代主義是一種新的“情感結(jié)構(gòu)”，與其他后現(xiàn)代主義理論家關(guān)注現(xiàn)代主義的思想情感或許可以被破壞、解構(gòu)、超越或回避不同，哈維關(guān)注的是后現(xiàn)代主義可以替代現(xiàn)代性的思想體系的連貫性和確信的意義。他以哈桑的“現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的綱要性差異”為底稿進行后現(xiàn)代主義的分析，作者雖然不完全贊同現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的元素之間簡單的二元對立，但它可以涵蓋諸多理論家的后現(xiàn)代主義的觀點，比如尼采所強調(diào)的現(xiàn)代生活的深度的混亂以及人們在理性思想面前的難以應(yīng)付，?？隆皺?quán)利——話語”結(jié)構(gòu)的多元化，試圖在現(xiàn)代性較少被發(fā)現(xiàn)的文化現(xiàn)象（瘋癲、規(guī)訓(xùn)等）背后找出其隱含的權(quán)力話語。以及利奧塔將后現(xiàn)代主義界定為“對元敘事的懷疑”，特別是作為解構(gòu)主義的理論方法和大眾文化的興盛都從某個側(cè)面展示了含混的后現(xiàn)代主義的某些特質(zhì)。后現(xiàn)代主義不是現(xiàn)代主義的激變而來的，哈維引用了許森斯謹(jǐn)慎的說明，“‘后現(xiàn)代這個詞語實際上所指的感受性方面的一種變化，至少就目前來說，它是完全適當(dāng)?shù)摹！薄拔也幌氡蝗苏`解為聲稱有一種文化、社會與經(jīng)濟秩序的大規(guī)模的示例性轉(zhuǎn)移；任何這樣的聲稱顯然都是夸張。但是，在我們的文化的一個重要的部門里，卻有感受性、實踐活動與話語構(gòu)成方面的一種值得主義的轉(zhuǎn)移，它使后現(xiàn)代的一套設(shè)想、體驗與主張有別于前一個時期?！币虼撕蟋F(xiàn)代主義對這種轉(zhuǎn)移的把握還需要從文化美學(xué)方面進行梳理。哈維在總體評價后現(xiàn)代主義時，他認為后現(xiàn)代主義傾向于“對差異的關(guān)注、對交流之困難的關(guān)注，對利益、文化、場所及類似東西的復(fù)雜性與細微差別的關(guān)注”，哈維還認為后現(xiàn)代主義還傾向于對“他者”的關(guān)注。所以在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義的比較中，哈維得出自己的結(jié)論：

在現(xiàn)代主義廣泛的歷史與被稱為后現(xiàn)代主義的運動之間更多的是連續(xù)性，而不是差別。在我看來更明顯的是，把后者看成是前者內(nèi)部的一種特定危機，一種突出了波德萊爾所闡述的分裂、短暫和混亂一面的危機，同時又表達了對于一切特定處方的深刻懷疑態(tài)度，正如懷疑應(yīng)當(dāng)如何設(shè)想、表達或表現(xiàn)永恒與不變一樣。

二、資本積累方式轉(zhuǎn)變中的后現(xiàn)代主義

作為新馬克思主義的理論家，哈維試圖在現(xiàn)代性的唯一確定的東西背后找到產(chǎn)生這樣一種狀況的各種社會力量。在他看來，20世紀(jì)晚期資本主義的政治經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟋F(xiàn)代提供了政治經(jīng)濟根源。哈維將后現(xiàn)代主義視為一種地理現(xiàn)象主要是基于資本的空間轉(zhuǎn)移因素所帶來的空間狀況的改變。后現(xiàn)代主義作為一種歷史地理的狀況，資本主義的生產(chǎn)方式和文化上的轉(zhuǎn)移都是一種新的積累體制的轉(zhuǎn)變，從而在這種轉(zhuǎn)變中形成一種新的時空體驗。

哈維將這種新的積累體制稱為“靈活積累”，它依靠勞動過程、勞動力市場、產(chǎn)品和消費模式有關(guān)的靈活性來克服福特主義大規(guī)模生產(chǎn)體系中長期投資的刻板、勞動市場的刻板、商品生產(chǎn)模式的刻板，以全新的生產(chǎn)部門、提供經(jīng)融服務(wù)的新方式、新的市場為主要特征的小規(guī)模、多層次的生產(chǎn)來代替福特主義的大規(guī)模生產(chǎn)，以非全日制、臨時的或轉(zhuǎn)包勞動安排制度來代替福特主義的常規(guī)就業(yè)，在此過程中，家庭和婦女的角色也扮演著比較重要的角色。靈活積累下的小批量生產(chǎn)和轉(zhuǎn)變具有繞過福特主義體制的刻板，滿足更大范圍內(nèi)的市場的需求，包括快速變化的需求優(yōu)點。如小米手機只有研發(fā)和和技術(shù)團隊一樣，生產(chǎn)采取外包制度。這種模式以消費為導(dǎo)向并能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)品的更新?lián)Q代。福特主義的過度積累體制已不適應(yīng)資本主義的發(fā)展的需要，新的靈活積累適用了這樣的需要，并縮短了資本周轉(zhuǎn)的時間，尤其是在消費領(lǐng)域，靈活積累更密切關(guān)注變化著是時尚、調(diào)動一切引誘需求的技巧和他們所包涵的文化轉(zhuǎn)變?！案Ｌ刂髁x的現(xiàn)代主義相對穩(wěn)定的美學(xué)，已經(jīng)讓位于后現(xiàn)代主義美學(xué)的一切騷動、不穩(wěn)定和短暫的特質(zhì)，這種美學(xué)贊美差異、短暫、表演、時尚和各種文化形式的商品化”。從1970年后，資本主義“正在經(jīng)歷一種歷史的轉(zhuǎn)變”，哈維認為轉(zhuǎn)變的邏輯很難從理論上把握住，唯一的共識就是“1970年左右以來在資本主義一直起作用的方面有了一些顯著的變化”，221從福特主義到靈活積累大致能夠涵蓋這些顯著的變化，因為“主要是通過空間和時間上的轉(zhuǎn)移，福特主義的積累體制才在戰(zhàn)后長期繁榮期間解決了過度積累的問題。因此，福特主義的危機在某種程度上可以被解釋為耗盡了處理過度積累問題的那些選擇?！?簡而言之，福特主義解決了戰(zhàn)前的過度積累并在現(xiàn)代空間巨變的過程中自身也變成了一種過度積累。因此，“福特主義的危機更多地是一種地理上和地理政治上的危機，因為它是任何特定民族國家內(nèi)部的一種負債、階級斗爭或企業(yè)停滯的危機?！?/p>

如何理解福特主義是一種政治地理的危機，又如何去解決這樣的危機呢？哈維在概括哈拉爾、拉希和厄里、斯溫格多夫關(guān)于轉(zhuǎn)變的解釋過后，他傾向于斯溫格多夫的調(diào)節(jié)學(xué)派關(guān)于福特主義和靈活積累的描述，但是他認為調(diào)節(jié)學(xué)派缺乏對于轉(zhuǎn)變的機制與邏輯的詳細理解。如何獲得詳細的理解，哈維認為必須從整體上論述資本主義的根本邏輯，尤其是馬克思“從整體上建立起了一種關(guān)于資本主義的理論?！庇纱?，“返回到馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式‘不變的要素和各種關(guān)系之上，看看在所有表面泡沫與短暫性、分裂與混亂之下它們無所不在的程度，從而看看當(dāng)今政治經(jīng)濟的特征。”由此，哈維在《資本的限度》中分析了資本主義生存模式，得出了和馬克思主義相類似的論點：過度積累的趨勢在資本主義之下決不可能被消除。因此，資本主義始終處于調(diào)控之中，哈維列舉了三種選擇：第一是商品、生產(chǎn)力、貨幣價值的貶值，從而獲得生產(chǎn)力的重新恢復(fù)；第二是宏觀經(jīng)濟調(diào)控抑制過度積累，但并不長久有效；第三是通過時間和空間的轉(zhuǎn)移而“吸收過度積累”。找哈維看來，他傾向于時空轉(zhuǎn)移過度積累，時間轉(zhuǎn)移就是加快周轉(zhuǎn)時間，以靈活的投資，尤其是虛擬資本的介入來代替福特主義的固定投資；空間轉(zhuǎn)移就是通過資本的地理流動來吸收過量的資本和廉價的勞動力，過度積累的問題就變成“空間修復(fù)的問題”；時空轉(zhuǎn)移所帶來的是全球化的深化，資本主義的積累危機通過時間和空間轉(zhuǎn)移能夠緩解過度積累所帶來的生產(chǎn)力的破壞。當(dāng)然，哈維也看到了靈活積累并不能帶來一勞永逸的資本主社會的穩(wěn)定，他認為在靈活積累的過程中需要注意信用問題以及21世紀(jì)還會“重新安排危機的時間表”來激發(fā)徹底重建空間結(jié)構(gòu)。此后他在《資本之謎》中還討論到了2008年的經(jīng)融危機發(fā)生狀況更復(fù)雜，但危機的最基本的原因還是流動性過剩造成的。因此，哈維認為福特主義是一種時間和空間形式的危機，只不過還得對這種“變化著的對時間和空間的體驗，至少部分構(gòu)成了向后現(xiàn)代主義的文化實踐與哲學(xué)話語的沖擊性轉(zhuǎn)折的基礎(chǔ)” 248進行分析。

三、新一輪時空壓縮的后現(xiàn)代

空間和時間是人類存在的基本范疇，按理說，人們應(yīng)該首先關(guān)注的是空間問題，因為“地理學(xué)的空間概念建立在經(jīng)驗之上。在部分上對于地理學(xué)家工作其間的整個社會來說，經(jīng)驗是普遍的。因此它取決于親身的實際經(jīng)驗和特定的社會中積累起來的文化閱歷”，但是隨著資本主義發(fā)展動力資本循環(huán)與積累的介入，時間問題在資本主義發(fā)展的社會狀況中得到更大程度地重視?！皶r間對于我們自身概念和存在概念的重要性，加上顯然不可避免的時間流包圍著直到死亡，似乎無法可想地加在人類條件上，使得時間的問題成為一個深刻的情感問題?！睂τ谫Y本來說，時間則是一種“全球范圍內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)化”問題，時空虛化為“社會活動有關(guān)的再結(jié)合提供了基礎(chǔ)。”時間和空間問題在資本發(fā)展扮演者重要的作用，由此體現(xiàn)在后現(xiàn)代的狀態(tài)中則是一種獨特的體驗。

在哈維看來，“對社會生活中的空間和時間加以描述，以便突出政治——經(jīng)濟與文化過程中之間的物質(zhì)聯(lián)系”，尤其是現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的沿革，現(xiàn)代主義的使命是“在一個短暫與分裂的世界里為空間和時間創(chuàng)造新的意義”，后現(xiàn)代主義更應(yīng)如此，因此“探索后現(xiàn)代主義與經(jīng)過空間和時間體驗的中介而從福特主義向更為靈活積累的資本主義積累方式轉(zhuǎn)變之間的聯(lián)系”更為必要。在馬克思主義者哈維看來，“既然資本主義已經(jīng)成了（并將繼續(xù)成為）一種革命性的生產(chǎn)方式，社會再生產(chǎn)的物質(zhì)實踐活動和過程在其中始終變化，因而結(jié)果必然是時間與空間的客觀品質(zhì)及其意義也在變化”資本作為資本主義發(fā)展的動力和訴求，“金錢（資本）可以被用來控制時間和空間，反過來，控制時間和空間可以反過來變?yōu)閷疱X（資本）的控制。”因此，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義都是資本在時間和空間中的反映，現(xiàn)代主義是一種時空體驗，而后現(xiàn)代主義則是新一輪時空壓縮狀況。

“時空壓縮”是什么？哈維從影響方面為我們描述了“時空壓縮”的狀態(tài)：“最近這20年（1970年為起始）來我們一直在經(jīng)歷一個時空壓縮的緊張狀態(tài)，它對政治經(jīng)濟實踐、階級力量的平衡以及文化和社會生活已經(jīng)具有了一種使人迷惑的和破壞性的影響?！膘`活積累的資本在生產(chǎn)過程中利用新形式和新技術(shù)來避免福特主義的刻板，加快周轉(zhuǎn)時間，以及通過小規(guī)模、靈活生產(chǎn)來抵消福特主義的大規(guī)模生產(chǎn)。反映在消費領(lǐng)域中，時空壓縮需要相應(yīng)的“加速交換與消費”所帶來的及時的時尚消費和服務(wù)消費，帶來了“對后現(xiàn)代的思維、感受、和行為方式具有特殊影響”，其一是“強調(diào)了時尚、產(chǎn)品、生產(chǎn)技術(shù)、勞動過程、各種觀念和意識形態(tài)、價值觀和既定實踐活動的易變性與短暫性?！蓖怀鲇绊懯窃斐闪恕耙磺袌怨痰臇|西都煙消云散”的感覺；其二是生產(chǎn)的即刻性帶來的消費的迅速更新，“一次性物品”的消費，“意味著不止是扔掉生產(chǎn)出來的產(chǎn)品而且也意味著可以扔掉價值觀、生活方式、穩(wěn)定的關(guān)系、對事物的依戀、建筑物、場所、民族、已接受的行為和存在方式”，甚至在鮑德里亞看來，資本主義消費生產(chǎn)主要是關(guān)注符號、形象和符號系統(tǒng)的生產(chǎn)，而不是關(guān)注商品本身因此，“如果變化著的對于空間與時間的體驗，與現(xiàn)代主義的誕生及其迷亂地從時空關(guān)系的這一邊徘徊到另一邊有著很大的關(guān)系?！蹦敲矗昂蟋F(xiàn)代主義是對空間與時間的一系列新體驗的某種回應(yīng)，是新一輪的‘時空壓縮的主張?！?/p>

四、轉(zhuǎn)向美學(xué)的后現(xiàn)代

與時空壓縮的破壞性狀態(tài)相對應(yīng)的后現(xiàn)代則是一個極度混亂和不穩(wěn)定的時期，社會在追求經(jīng)濟增長的過程中極度分裂。如何彌補18世紀(jì)依賴科學(xué)知識與道德批判分開以來的裂痕就成理論家思索的命題，如康德通過審美判斷力來連接純粹理性世界和實踐理性世界，完成“從自然諸概念的領(lǐng)域達到自由概念的領(lǐng)域的過渡”一樣。哈維認為轉(zhuǎn)向美學(xué)，轉(zhuǎn)向解釋與積極斗爭的文化力量才能應(yīng)對過度積累危機周期性循環(huán)狀況。而在時空壓縮的回應(yīng)中，無論是解構(gòu)主義的能指游戲、去深度、拋棄宏大敘事都在美學(xué)上有所體現(xiàn)。但是哈維似乎意識到美學(xué)在反映后現(xiàn)代狀況走得更遠勢必會出現(xiàn)回轉(zhuǎn)的趨勢，以解構(gòu)主義為例，解構(gòu)主義在把知識和意義變成一堆能指的碎片過后回歸到現(xiàn)實主義的倫理學(xué)。對差異、短暫、及時性的追求是現(xiàn)代性的主要特征，但是在這種差異性極度分延過后亦是一種普遍性的體現(xiàn)，因此，“后現(xiàn)代狀況正在經(jīng)歷一次微妙的轉(zhuǎn)變，或許達到了自我分解為某種不同東西的一個點”。

哈維經(jīng)過對福特主義向靈活積累的轉(zhuǎn)變分析過程中，厘清現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的關(guān)系，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義不是分裂而是延續(xù)?，F(xiàn)代主義是一種啟蒙規(guī)劃，后現(xiàn)代主義亦是如此?！敖?jīng)歷過第一次復(fù)興之后，我們可以開始把后現(xiàn)代主義理解為一種歷史——地理狀況。在這種批判的基礎(chǔ)之上，有可能發(fā)動一場敘事反對形象、倫理學(xué)反對美學(xué)、規(guī)劃‘形成而不是規(guī)劃‘存在的反攻，并在差異內(nèi)部尋求一致，盡管是一種清楚地理解了形象與美學(xué)的力量、時空壓縮的各種問題以及地理政治學(xué)和他者之意義的語境之中。歷史—地理唯物主義的復(fù)興，的確可以促進堅持一種新的啟蒙規(guī)劃的觀點?！?/p>

哈維的《后現(xiàn)代狀況》為我們提供了一種新的理解后現(xiàn)代主義的視角，從資本主義發(fā)展的動力所起，來解釋后現(xiàn)代卻能讓我們抓住一些理論變化的實質(zhì)。此外空間問題亦是一個比較深刻的問題，尤其是在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展過程中，我們也許再也感受不到了古人的那種鄉(xiāng)愁，但是這種時空變化卻也給我們帶來了深刻的體驗，至于好壞，我們是不能對其簡單評價的，就像我們必將步入后現(xiàn)代一樣。哈維給予我們的就是一種時空體驗的后現(xiàn)代，當(dāng)然更多的是一種文化變化中的后現(xiàn)代。

參考文獻：

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[4] 安東尼·吉登斯 現(xiàn)代性的后果 譯林出版社，2011.

作者簡介：謝楚?。?988—），男，土家族，湖北武漢人，助教，研究生，研究方向：文學(xué)教育。