王慶國

(云南大學(xué)滇池學(xué)院外國語學(xué)院，云南 昆明 651701)

1863年11月19日，林肯總統(tǒng)在葛底斯堡國家公墓落成典禮上發(fā)表獻(xiàn)辭，即廣為人知的TheGettysburgAddress。在不足3分鐘的致辭中，林肯首先回顧了建國歷史，指出立國的兩大根本原則，即自由和平等，其后闡明集會目的是為了悼念陣亡將士，最后呼吁生者應(yīng)繼承先烈遺志，為自由、平等、民主而戰(zhàn)，以維護(hù)國家統(tǒng)一。Wills[1]147稱其是美國精神的權(quán)威體現(xiàn)，與《獨(dú)立宣言》一樣具有影響力，甚至影響力更大。因此，這是一篇重要的政治文獻(xiàn)。同時，因其思路清晰，結(jié)構(gòu)完整，字句考究，文采斐然，這還是一篇可讀性極高的文學(xué)經(jīng)典，深受讀者喜愛，并在我國譯界引起了廣泛關(guān)注，漢譯本層出不窮。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，迄今至少已有25種漢譯本。然而，在傳達(dá)原文風(fēng)格方面，現(xiàn)有譯本仍然存在一些商榷之處，值得進(jìn)一步探討。

1 文獻(xiàn)綜述

TheGettysburgAddress發(fā)表后，對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我國，孫中山、梁啟超、胡適最早借這篇獻(xiàn)辭來闡發(fā)民主思想。孫中山[2]475將“of the people, by the people，for the people” 譯為“民有、民治、民享”，成為“三民主義”的思想源頭。該譯法用詞簡潔明了，準(zhǔn)確得當(dāng)。盡管錢歌川[3]226-228和李敖[4]115提出過質(zhì)疑，但至今仍是普遍的譯法。然而，據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，直到1959年，這篇獻(xiàn)辭的全文翻譯才得以問世，譯者為徐道鄰。約20年后，云京[5]364發(fā)表了譯著《林肯傳》，其中就有這篇獻(xiàn)辭的全文翻譯。該譯本被選入張培基、喻云根[6]282-283編著的《英漢翻譯教程》中，并成為后人研究的經(jīng)典譯本之一。因教材影響力大，張培基又是散文翻譯大家，很多研究者將云京譯本誤認(rèn)為是張培基所譯。較早研究云京譯本的是陳敦全[7]，他肯定了該譯本的價值，同時也指出商榷之處。更為可喜的是，還附上自己的重譯本。在陳敦全之前，丁曉倫[8]和胡毅[9]88-90也分別發(fā)表過這篇獻(xiàn)辭的全文翻譯。后來，朱曾汶[10]239-240翻譯的《林肯選集》問世，其中載有這篇獻(xiàn)辭的漢譯本。1984年，鄒德孜[11]116發(fā)表了獻(xiàn)辭的譯文后，許淵沖[12]5-10以“實(shí)踐是檢驗(yàn)理論唯一標(biāo)準(zhǔn)”為思路，逐句分析了云京、陳敦全和鄒德孜各自的譯本，并提出了新的譯文。對于許淵沖的分析，田乃釗[13]基本上都同意，但仍有商榷之處，于是另擬譯本，并對要點(diǎn)逐條加以說明。和其他研究者一樣，宗福常[14]分析了云京、丁曉倫以及陳敦全的譯本，提出了10條商榷意見，并給出了自己的譯本；而與其他譯者不同的是，宗福常認(rèn)為，如果用淺近的文言來翻譯，能更好地體現(xiàn)原文風(fēng)格，又因自己偏好古文，于是用文言文翻譯了一個版本，這樣的嘗試難能可貴。同年，由石幼珊[15]200-203選編并翻譯的《名人演講一百篇》出版，其中載有這篇獻(xiàn)辭的全譯本，該譯本也受到研究者注意，例如，古今明[16]12-17重點(diǎn)討論許淵沖譯本，有時引用田乃釗和石幼珊譯本加以比較，最后給出自己譯本。1995年，洪麗珠[17]110-113編譯的《英語一分鐘演講》中載有這篇獻(xiàn)辭的譯本。1998年，吳福臨等共同選編并翻譯的《英美著名演說辭選》中也載有一個譯本。石幼珊、洪麗珠、吳福臨和廖愛玲的譯本被選入馮慶華[18]編著的《實(shí)用翻譯教程》中。此后，TheGettysburgAddress的新增重譯本鮮見于學(xué)術(shù)期刊或翻譯教程，而多見于《林肯傳》譯本中，代表性譯者有葉維郎[19]207，趙倩[20]，富強(qiáng)[21]256，劉家裕[22]267，霍小智[23]193，余杰[24]204-206，張幼平[25]166-167，白馬、張雷[26]216和陶尚蕓[27]153。

筆者在梳理文獻(xiàn)過程中發(fā)現(xiàn)，有的譯本出處不明，導(dǎo)致研究者將譯者張冠李戴，以訛傳訛?，F(xiàn)在，筆者已竭盡全力作了考證，希望能盡綿薄之力，匡正謬誤，這也算是對以前的譯本及其譯者的基本尊重。

縱觀文獻(xiàn)，從翻譯的完整度來看，這篇演講稿最初只有字句翻譯，后來才有全文翻譯，但全文翻譯出現(xiàn)得較晚。從譯本的質(zhì)量上看，20世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)了一個翻譯小高潮，各位譯家認(rèn)真研究前人譯本，總結(jié)得失，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)爭鳴，這一時期的譯本質(zhì)量較高，出現(xiàn)了翻譯研究繞不開的經(jīng)典譯本。然而，對經(jīng)典譯本的研究已出現(xiàn)重復(fù)討論的流弊。相比之下，暢銷書《林肯傳》中的譯本卻無人問津。究其原因，可能是TheGettysburgAddress僅為《林肯傳》中的一小部分，且版本較多，質(zhì)量參差不齊，研究者不便查閱和難以選擇。再從語言風(fēng)格上看，宗福常的譯本獨(dú)樹一幟，是唯一用文言文來翻譯的譯本，較能體現(xiàn)原文的簡潔美和莊重美，但個別地方還有待修改潤色，以便提高譯文準(zhǔn)確性和文采性。其余所有譯本均采用白話文，在意思理解和風(fēng)格傳達(dá)上仍有諸多商榷之處。

2 原文版本與原文風(fēng)格

要討論風(fēng)格翻譯的問題，首先就得弄清楚原文的風(fēng)格特征，而要弄清原文的風(fēng)格特征，就得確定原文的版本。在Abraham Lincoln Online的官網(wǎng)上，可查到5個版本，提供者分別為Bliss，Nicolay，Hay，Everett和Bancroft[28]，各版本在措辭、分段、大小寫、標(biāo)點(diǎn)等方面均存在差異，有的差異直接影響到風(fēng)格特征。例如，就“Liberty”一詞的拼寫而言，只有Nicolay的版本首字母用了小寫形式，其余4個版本的首字母均用大寫形式。此處應(yīng)該用大寫形式，屬于擬人化的修辭手法：林肯將國家比成新生兒，其父親是Founding Fathers (國父)，其母親是Liberty (自由女神)。遺憾的是，現(xiàn)有譯本均譯為“自由”，未能體現(xiàn)原文比喻化和擬人化的風(fēng)格特征。又如，在最后一個長句中，只有Bliss的版本用了4個破折號連接4個“that”引導(dǎo)的從句，句子結(jié)構(gòu)更加清晰，“that”從句后的內(nèi)容也得到了強(qiáng)調(diào)；其余版本要么用逗號或分號連接，要么無標(biāo)點(diǎn)符號。Bliss 的版本因用了破折號，句子結(jié)構(gòu)更加清晰，從句內(nèi)容也得到了強(qiáng)調(diào)。從閱讀體驗(yàn)來看，破折號還會阻礙閱讀的流暢性，但在出現(xiàn)破折號的語句中，語言最為鏗鏘有力，情感也最為慷慨激昂。破折號的使用增強(qiáng)了閱讀體驗(yàn)和語言形式之間的張力，將內(nèi)戰(zhàn)中的阻礙重重和北方軍隊(duì)銳不可擋的氣勢體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，破折號能使文章更具表現(xiàn)力和感染力。

限于版面，本文暫不對這些版本的差異進(jìn)行詳細(xì)對比。值得強(qiáng)調(diào)的是，原文版本對風(fēng)格特征會有重大影響。因此，有必要進(jìn)行?？毖芯?，以加深對原文的理解，這樣才能更好地把握原文的風(fēng)格。然而，國內(nèi)幾乎無人提及這篇獻(xiàn)辭的原文版本問題。重譯過程中，筆者對這5個版本進(jìn)行?？?，格外關(guān)注其中差異，借用修辭學(xué)和文體學(xué)知識，甄別哪一版本表達(dá)效果更好，更能體現(xiàn)作者的匠心獨(dú)運(yùn)。經(jīng)校勘研究，本文決定選擇Bliss版本作為重譯的原文，理由有3點(diǎn)：

1)這是鏤刻在林肯紀(jì)念堂南面大廳墻壁上的版本，即官方欽定本，具有權(quán)威性；

2)該版本被引用得最多，如Carnegie[29]174-175，Wills[1]264, Slavicek[30]70等人均引用這一版本。換言之，這個版本獲得了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可；

3)從修辭學(xué)和文體學(xué)角度講，該版本的語言特征更富有表現(xiàn)力。筆者還發(fā)現(xiàn)，從文體特征來看，該版本在段落、句子、詞匯、音節(jié)上均存在黃金分割，具有較高的美學(xué)價值。

3 翻譯中失落的風(fēng)格

風(fēng)格翻譯是文學(xué)翻譯繞不開的話題。對Bliss版本進(jìn)行文體分析可知，原文最突出的文體風(fēng)格特征是簡潔性、莊重性和互文性，而現(xiàn)有譯本未能較好再現(xiàn)這些特征。

3.1 簡潔性

簡潔性是這篇獻(xiàn)辭最突出的特征。全文僅有271個英文單詞，分為3個段落，共10句話，其中，第3句最短，有10個單詞，而第10句最長，共82個單詞。最后一個句子雖然最長，但很有層次感，從句簡潔明快。然而，所有白話文譯本均有一個通?。簼h語譯文表達(dá)過于拘泥于原文形式，受英語長句的句式束縛過多，哪怕對原文信息進(jìn)行重組，漢語句子仍然寫得過長，不能體現(xiàn)原文的簡潔性特征。在翻譯中，云京、許淵沖和鄒德孜譯本較為經(jīng)典，他們的漢譯本字?jǐn)?shù)分別為501、426和411，其中，云京和鄒德孜的譯本相差90字，可見，刪繁就簡仍有余地。

3.2 莊重性

這篇獻(xiàn)詞所講述的話題嚴(yán)肅，其語言表達(dá)也較為正式。此外，因?yàn)榱挚虾屯瑫r代的人們都熟讀KingJamesBible，為了引起聽眾共鳴，林肯用了很多《圣經(jīng)》中的表達(dá)，全文都洋溢著濃厚的宗教色彩，具有較強(qiáng)的莊重性。要再現(xiàn)這一特征，文言文比白話文更有優(yōu)勢。持有這樣的想法并非毫無依據(jù)，前人已有共識。宗福常[14]103-106在分析他人譯本基礎(chǔ)上，認(rèn)為白話文寡淡無味，難以體現(xiàn)原文詞句之簡約、格調(diào)之莊重的特征；且原文發(fā)表于1863年，相當(dāng)于清朝同治年間，于是提供了一個文言譯本。丁大剛和龐彥杰[31]149也持有類似觀點(diǎn)，對比分析了3種譯文后，在最后終結(jié)時建議說：“原文可以說是一篇韻味十足的散文佳作和修辭范文。然而，閱讀以上3種譯文都感覺缺乏一種韻味，難以傳來金石之聲。如果我們乞靈于文言，也許可譯出原作的神韻，而且使表達(dá)更為精致細(xì)密，格調(diào)更為莊重，從而也更多地引起讀者的共鳴。” 遺憾的是，他們提出建議，但并沒有給出相應(yīng)的譯本，這便是可以突破的地方。

3.3 互文性

正如上文所言，這篇獻(xiàn)辭中的大量表達(dá)源自《圣經(jīng)》，因此，與《圣經(jīng)》具有強(qiáng)烈的互文性。此外，獻(xiàn)辭中的一些表達(dá)還出自前人的文獻(xiàn)，例如“All men are created equal”出自于美國的《獨(dú)立宣言》。根據(jù)黃佶考證，“government of the people, by the people,for the people” 可能出自Theodore Parker；但再往前追溯，則可能出自于John Wyclif，該中世紀(jì)的思想家在1384年翻譯的《圣經(jīng)》序言中寫道：“The Bible is for the government of the people, by the people, and for the people.” 因此，互文性是這篇獻(xiàn)辭的一大特點(diǎn)。然而，現(xiàn)有譯本未能滿意地譯出原文的互文性特征。

4 新譯嘗試

翻譯具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，為了能全面地再現(xiàn)原文的思想和風(fēng)格，筆者嘗試以淺近的文言譯出一個版本，求教于大方之家：

葛底斯堡獻(xiàn)辭

遙想先祖來此開辟大陸，締造新邦，尊奉自由之神為國母，篤行“人乃神造天生，由來皆屬平等”之大道，爾來八十有七年矣。

而今，南北深陷內(nèi)亂，幾將另立新國，自由、平等之大道可長存乎？此誠存亡攸關(guān)之際也。怎奈大軍兵戎相見于茲，將士紛紛舍身救國。吾等來此聚義，且將一隅敬獻(xiàn)忠烈，以告在天英靈，實(shí)乃合乎情而近乎禮也。

然傍及吾眾，今日所踏之土，名之莫能垂青史，奠之不足為圣地，祭之難以成神所。眾將士鏖戰(zhàn)疆場，或有生還，或有陣亡，盡皆豪情萬丈，血染熱土，英魂流芳。吾等倍感無力，尚不可減其本色，又不能增其圣光。吾等今日之片言，世人或不聞其詳，亦不會永志不忘，而勇士此地之壯舉，定能與國無疆。煌煌偉烈，浩蕩向前，可恨邦國尚不一統(tǒng)。然則吾等皆幸存之人，當(dāng)繼承未竟之大業(yè)，傳習(xí)英烈之精神：盡忠竭力，共濟(jì)世業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。愿吾等齊立誓言：丹心碧血，豈可白流？天助雄邦，必復(fù)自由；權(quán)歸民有，利為民求；官由民選，定得千秋；三民政體，垂世不朽。

5 找回失落的風(fēng)格

在這篇獻(xiàn)辭的翻譯上，前人作出了很多嘗試，但在風(fēng)格翻譯方面，尤其是在如何譯出原文的簡潔性、莊重性和互文性等問題上，仍然有商榷之處。通過大量的研究和艱辛的努力，筆者提出了新譯，以找回失落的風(fēng)格，下文將就風(fēng)格翻譯進(jìn)行簡要說明。

5.1 找回簡潔性

相比前人的翻譯，筆者的譯文僅有349個漢字，雖然不是用詞最少的版本，但在充分譯出原文信息的版本中，卻是用詞比較少的版本。在長句翻譯時，筆者采用的翻譯策略是：在充分理解原文意思的前提下，根據(jù)漢語表達(dá)需要，對信息進(jìn)行拆分和重組，力圖做到簡潔明了，文氣通暢。例如，原文最后一句話長達(dá)82個單詞，如果譯文也用長句，顯得拖泥帶水，難以再現(xiàn)林肯宣告奮戰(zhàn)的決心，尤其是“… that we here highly resolve that…”一句，林肯莊嚴(yán)起誓，其后內(nèi)容和語氣類似“誓師詞”，四字句能較好地譯出原文意思，還能做到言簡義豐、節(jié)奏鮮明、鏗鏘有力、氣勢非凡。至于 “…government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth”的翻譯，難度極大，但這是林肯民主政治的核心。徐道鄰 (1959) 在注解中說：“其論民主政治之真諦，以三介詞闡發(fā)無剩義，尤為神來之筆。他人千言萬語徒為詞費(fèi)矣”。根據(jù)筆者多方考證和深思，“of the people”講的是國家主權(quán)的歸屬問題，林肯在開篇回顧建國史，強(qiáng)調(diào)美國建國后，國家主權(quán)屬于美國人民，而非英國殖民者，正好體現(xiàn)了開篇提到的立國原則“Liberty”“by the people”,講的是政府的產(chǎn)生形式，也就是美國政府官員靠美國人民選舉產(chǎn)生，而選舉的前提是人人平等，也才能呼應(yīng)開篇的立國原則“equal”“for the people”,講的是政府的宗旨，也就是要代表人民行使權(quán)力，為人民謀福祉。原文表達(dá)中，“by the people”放在“of the people”和“for the people”中間，起到核心連接作用，如果沒有“官由民選”，那么“權(quán)歸民有”和“利為民求”也會落空。然而，漢語表達(dá)中需要調(diào)整行文順序，筆者適當(dāng)進(jìn)行增譯，將信息重組后譯為“權(quán)歸民有，利為民求；官由民選，定得千秋；三民政體，垂世不朽”。

為了再現(xiàn)簡潔的風(fēng)格，如何合理使用標(biāo)點(diǎn)符號也是一個值得研究的問題。在翻譯中，譯者是否應(yīng)該照搬原文標(biāo)點(diǎn)符號？丁大剛和龐彥杰[31]149認(rèn)為：“翻譯名家的作品應(yīng)該盡量體現(xiàn)原著的語言特色，包括標(biāo)點(diǎn)符號。林肯的這篇演講詞字斟句酌，他在多個地方使用破折號，并非隨意地添加?！?對此，筆者不敢茍同。正如前文分析，原文的破折號確實(shí)具有文體價值，但照搬到譯文中不一定行得通，因?yàn)橹杏⑽牡臉?biāo)點(diǎn)符號用法不完全相同。此外，由翻譯實(shí)踐可知，一篇譯文的標(biāo)點(diǎn)不可能和原文標(biāo)點(diǎn)做到一一對應(yīng)，因此，譯文應(yīng)根據(jù)行文要求來打標(biāo)點(diǎn)符號。雖然這篇獻(xiàn)辭的原文全是陳述句，都用句號來結(jié)束句子；但在譯文中，為了傳達(dá)原文語氣，個別句子被譯為疑問句，便用了問號。就破折號而言，筆者同意思果的觀點(diǎn)[32]219：中文不大能容忍破折號，遇到英文里的破折號，盡量通過文字解決。 因此，譯文改變了原文標(biāo)點(diǎn)，并非不實(shí)之舉。相反，筆者按行文表達(dá)需求來打標(biāo)點(diǎn)，確保每兩個標(biāo)點(diǎn)之間不超過10個漢字，以此來控制句長，力圖再現(xiàn)原文簡潔的風(fēng)格特征。

5.2 找回莊重性

從前人的理論研究和筆者的新譯實(shí)踐來看，用淺近的文言來翻譯不但能再現(xiàn)原文的簡潔性，還能傳達(dá)出原文莊重典雅的風(fēng)格特征。新譯并非機(jī)械地按字面意思來翻譯，而是把原文視為一個有機(jī)整體，結(jié)合上下文語境和歷史文化語境，對意思詞語進(jìn)行適當(dāng)引申。例如，“The brave men, living and dead, who struggled here, have consecrated it, far above our poor power to add or detract”一句中，“struggled here”的基本譯法是“在這里戰(zhàn)斗”，而“consecrated it”多譯為“把這塊土地神圣化”，這樣的語言毫無表現(xiàn)力，不如把兩處信息重組，引申譯為“血染熱土，英魂流芳”，更好地再現(xiàn)“struggled”和“consecrated”這兩個詞莊重的風(fēng)格。又如，“…the unfinished work which they who fought here have thus far so nobly advanced”一句，有的譯為“為之戰(zhàn)斗并且使之前進(jìn)的未竟事業(yè)”，有的譯為“崇高地向前推進(jìn)但尚未完成的事業(yè)”，兩種表達(dá)都很別扭，難以再現(xiàn)莊重性，不如通過引申，譯為“煌煌偉烈，浩蕩向前，可恨邦國尚不一統(tǒng)”。

需要說明的是，自從新文化運(yùn)動以后，白話文取代了文言文，成為人們?nèi)粘懽鞯挠谜Z。筆者綜合考慮原文語言特征、文體特色、歷史年代，認(rèn)為用淺近的文言會更有優(yōu)勢。然而，用文言來翻譯存在一大挑戰(zhàn)，即難以滿足現(xiàn)代讀者的閱讀期待。其實(shí)，文言文是傳承中華燦爛文化的重要載體，現(xiàn)代白話文中還保留大量文言表達(dá)，通過一定的訓(xùn)練，相信大多數(shù)人能讀懂淺近的文言。從學(xué)術(shù)的角度來講，翻譯是允許“百花齊放，百家爭鳴”的。此外，前人已有成功嘗試。例如，王佐良在譯培根的OfStudies時，經(jīng)過一番思考，最終還是決定用淺近的文言來翻譯，較好地傳達(dá)了原文的典雅的風(fēng)格，獲得譯界好評。因此，經(jīng)慎重考慮，本文決定采用淺近的文言來翻譯，便是為了再現(xiàn)原文莊重典雅的風(fēng)格。

5.3 找回互文性

根據(jù)上文分析，原文與《圣經(jīng)》和《獨(dú)立宣言》等文本存在互文性。然而，在翻譯時，如何再現(xiàn)互文性這一文體特征呢？由于宗教信仰和歷史文化存在差異，中國讀者很難體會到原文的互文性特征。譯文難以做到與《圣經(jīng)》和《獨(dú)立宣言》形成互文，即便能做到，恐怕表達(dá)效果也不會好，難以引起讀者共鳴。原文呼吁生者應(yīng)繼承先烈遺志，以維護(hù)國家統(tǒng)一，和諸葛亮出師北伐的目的有共通之處。許淵沖[12]9借用諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，巧譯了“…they gave the last full measure of devotion”，堪稱神來之筆。筆者受許淵沖先生啟發(fā)，結(jié)合內(nèi)容和所表達(dá)的情感，化用諸葛亮《出師表》中的表達(dá)方式，增強(qiáng)文章互文性。例如，“Four score and seven years ago our fathers brought forth on this continent, a new nation, conceived in Liberty, and dedicated to the proposition that all men are created equal”一句，林肯回顧了建國歷史和立國原則，語氣中充滿了對歷史的無限感慨之情，同時也為最后的呼吁埋下了伏筆。然而，在漢語表達(dá)中，如果將時間放在開頭，敘事效果較差。筆者模仿諸葛亮的《前出師表》，先敘事，后感慨時間流逝(“爾來二十有一年矣”)，譯為“爾來八十有七年矣”，這樣既能增強(qiáng)敘事效果，又能譯出互文性特征。除此之外，本文還化用了諸葛亮《前出師表》中的“先帝創(chuàng)業(yè)”和“此誠危急存亡之秋也”，直接借用《后出師表》中的“鞠躬盡瘁，死而后已”，用多種表達(dá)來再現(xiàn)互文性，體現(xiàn)共通一致的情感，增強(qiáng)文章表現(xiàn)力和感染力。

6 結(jié) 語

自TheGettysburgAddress發(fā)表以來，已有150余年的歷史。由于其政治影響力和文學(xué)魅力，該獻(xiàn)辭在我國流傳甚廣，經(jīng)久不衰，譯本層出不窮。在現(xiàn)有翻譯中，前人尚未提及原文版本的選擇問題，有必要通過?？钡姆椒?，選定權(quán)威版本作為重譯原文。其實(shí)，通過校勘，譯者也加深了對原文的理解。在風(fēng)格翻譯方面，現(xiàn)有譯本未能滿意地再現(xiàn)原文的簡潔性、莊重性和互文性。因此，重譯是有必要的，提出新譯本也是可能的，于是筆者用淺近的文言提供了一個譯本。這樣做并非要復(fù)古，而是綜合考慮各種因素，用淺近的文言能更好地再現(xiàn)原文的風(fēng)格特征，力圖做到巧達(dá)其旨，妙傳其神，以找回失落的風(fēng)格。至于讀者，每個人都有自己的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)、語言習(xí)慣和審美情趣。筆者不能保證這個新的譯本能適合每位讀者的口味，但希望讀者能以海納百川的胸懷接受它，再以恨鐵不成鋼的態(tài)度批評它，通過學(xué)術(shù)討論與爭鳴，讓這篇經(jīng)典在新時代煥發(fā)勃勃生機(jī)。