金榮權(quán)
周代從西周到戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)達(dá)800年的時(shí)間里,是中國(guó)文化發(fā)展非常重要的時(shí)期,甚至影響了中國(guó)后世文化的發(fā)展方向與特質(zhì)。西周時(shí)期,由于周王室具有較強(qiáng)的統(tǒng)治權(quán)威,禮法制度出自王室,所以西周的都城鎬京和豐京無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的政治與文化中心。春秋時(shí)期,周王室東遷至洛陽(yáng),在春秋前期洛陽(yáng)便成為一個(gè)政治與文化中心。然而,至春秋中后期,由于諸侯征伐,周王朝再也不能有效地號(hào)令天下諸侯,東都洛陽(yáng)也慢慢喪失了其作為政治和文化中心的地位。各強(qiáng)大的諸侯國(guó)如齊、晉、秦、楚等相繼稱(chēng)霸天下,而號(hào)令天下的權(quán)力與軍事實(shí)力息息相關(guān)。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,周王室更是名存實(shí)亡,秦、楚、齊、魏、趙、韓、燕等國(guó)相互征伐,弱肉強(qiáng)食,天下處于四分五裂的狀態(tài),政治中心不復(fù)存在。
從春秋中期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,天下動(dòng)亂與諸侯各行其政,也同時(shí)帶來(lái)了學(xué)術(shù)的自由之風(fēng)。在文化發(fā)展與傳播方面,官學(xué)壟斷地位結(jié)束,私學(xué)產(chǎn)生;史官文化式微,民間文化精英輩出;學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴興起,諸子百家大放異彩。從地域來(lái)看,秦地由于尚軍功,這一時(shí)期的文化發(fā)展較為緩慢,也直接影響了后來(lái)秦始皇的治國(guó)之策。燕趙地區(qū)好氣任俠、慷慨悲歌,產(chǎn)生一大批俠義慷慨之士,但于學(xué)術(shù)卻弱于南方。
在中原的黃河和淮河流域之間的廣大地區(qū),中原文化、楚文化、齊魯文化、吳越文化在這里交流、碰撞、激蕩,文化精英云集,這些文化精英們來(lái)自于社會(huì)各個(gè)階層,他們以自己對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史的認(rèn)知和理解,從而建立各自不同的哲學(xué)思想體系,雖然人生觀、世界觀存在著較大的差異,但都有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn):純潔人性、拯救眾生、規(guī)劃人類(lèi)社會(huì)的理想藍(lán)圖。在春秋中期至戰(zhàn)國(guó)結(jié)束,形成了兩個(gè)較為明顯的文化中心,并且都在原為東夷活動(dòng)地的東方齊魯大地,一是以魯國(guó)孔子為首的儒學(xué)系統(tǒng),二是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為主體的學(xué)術(shù)集團(tuán)。
在春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)精英和百家的代表人物中,有很多都生活在黃淮地區(qū),如:儒家創(chuàng)始人孔子和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物孟子;道家的創(chuàng)始人老子,后繼者老萊子、莊子;墨家的創(chuàng)始人墨翟;法家代表人物申不害,集大成式人物韓非;陰陽(yáng)家代表人物鄒衍等。
中原文化為這些思想大家的產(chǎn)生提供了文化基礎(chǔ),而黃淮地區(qū)獨(dú)特的文化因子和多文化的交匯在這里滋養(yǎng)了各種文化思想。
孔子生活于春秋中后期,其獨(dú)特的人生經(jīng)歷、勤奮好學(xué)的品質(zhì)和以天下為己任的高遠(yuǎn)志向等綜合因素成就了他偉大的人格和的深邃的思想,他所創(chuàng)立的儒家思想影響了中國(guó)后世文化兩千多年。
據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》載:“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子?!薄妒酚浰麟[》引《孔子家語(yǔ)》云:“孔子,宋微子之后。宋襄公生弗父何,以讓弟厲公。弗父何生宋父周,周生世子勝,勝生正考父,考父生孔父嘉,五世親盡,別為公族,姓孔氏??赘干幽窘鸶?,金父生睪夷。睪夷生防叔,畏華氏之逼而奔魯,故孔氏為魯人也?!保?]1494可見(jiàn)孔子原為商之后裔,且祖上曾為宋國(guó)之君主,至其曾祖父孔防叔時(shí)方由宋遷至魯國(guó)。對(duì)其作為商人之裔和宋人的身份,孔子一直心中藏之,未或忘矣,孔子臨死之前,曾有一夢(mèng):“‘夏人殯于東階,周人于西階,殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間,予始殷人也。'后七日卒?!保?]1520與其說(shuō)是孔子知天命,信夢(mèng)境,倒不如說(shuō)這是孔子對(duì)自己祖根的認(rèn)同和內(nèi)心深處的牽掛。
但孔子畢竟出生在魯國(guó)也在魯國(guó)亡故,影響其一生最大者是魯國(guó)的文化特別是魯國(guó)所存留的周王室的禮樂(lè)制度。由于周公旦的功績(jī),從周成王時(shí),魯國(guó)就具有“郊祭文王”和“奏天子禮樂(lè)”的特權(quán),而從第一代封君伯禽開(kāi)始魯人一直致力于以周之禮制來(lái)教化東夷之民。所以周之禮樂(lè)文化對(duì)孔子產(chǎn)生了重大影響,從孩童時(shí)期便已對(duì)周禮有特殊的興趣,“孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容”[1]1494。
為了擴(kuò)展自己在禮、樂(lè)、政事、為人之道等各方面的知識(shí),孔子不恥下問(wèn),到處拜師,廣泛學(xué)習(xí),孔子曾至周王室向老子問(wèn)禮,臨別之際,老子還送給孔子一番話:“曰:‘聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己。'孔子自周反于魯,弟子稍益進(jìn)焉?!保?]1496學(xué)琴于魯人師襄,問(wèn)政于楚大夫葉公諸梁。同時(shí)他也十分關(guān)注被正統(tǒng)的史官文化所輕視甚至否定的東夷文化,《左傳·昭公十七年》載,孔子專(zhuān)門(mén)到郯國(guó),向郯子學(xué)習(xí),受益頗多,并且對(duì)別人說(shuō)“吾聞之:‘天子失官,學(xué)在四夷',猶信。”[2]1241
對(duì)于同時(shí)代的思想家、政治家,無(wú)論見(jiàn)過(guò)還是沒(méi)有見(jiàn)過(guò),孔子心中都充滿(mǎn)敬佩,甚至以師禮事之,或在心目中當(dāng)作自己的老師?!妒酚洝た鬃拥茏恿袀鳌份d:“孔子之所嚴(yán)事:于周則老子;于衛(wèi),蘧伯玉;于齊,晏平仲;于楚,老萊子;于鄭,子產(chǎn);于魯,孟公綽?!保?]1695而這些人大多也都是當(dāng)時(shí)生活于淮河流域的著名人物。
當(dāng)孔子離開(kāi)魯國(guó)之后,先后去過(guò)齊國(guó)、衛(wèi)國(guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、蔡國(guó)、陳國(guó)和楚國(guó),然而從孔子周游列國(guó)情況來(lái)看,其主要活動(dòng)地在黃淮地區(qū),且以淮河流域?yàn)橹鳌SH眼目睹因君王無(wú)道、諸侯征伐給百姓帶來(lái)的深重苦難,也深深地感受到因禮樂(lè)崩壞而使人心不古。
但是,雖有救民濟(jì)世之心愿,無(wú)奈心有余而力不足,游于列國(guó)而不得用,晚年歸于魯國(guó),著述《春秋》,整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》,并以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教授弟子,“弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人”[1]1516。據(jù)《史記》《孔子家語(yǔ)》等記載,孔子賢能弟子中大部分生活于淮河流域,如曾皙、曾參、顏無(wú)繇、顏回、顏之仆、顏噲、顏何、商瞿、閔子騫、冉求、冉耕、冉雍、冉孺、宰予、子路、有若、子思、公西華、公冶長(zhǎng)、巫馬施、顏幸、宓不齊、南宮括、漆彫開(kāi)、公伯繚、樊遲、公夏首、公肩定、申黨、縣成、左人郢、秦非、樂(lè)欬、邦巽、孔忠、公西葴,陳人子張、公良孺,宋人司馬耕,楚人秦商等。
當(dāng)孔子去世之后,“弟子及魯人往從冢而家者百有余室,因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢,而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢??鬃于4笠豁暋保?]1520。
可以說(shuō),孔子思想的形成與定型與他生活及活動(dòng)的黃淮之間的思想、文化等息息相關(guān)。
孔子死后,其弟子與門(mén)人不懈地傳播孔子思想,至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家思想在百家思想中綻放光華,造就了如孟子、荀子等這樣的一代大儒,同時(shí)也正是他們又使儒家思想得以豐富和發(fā)揚(yáng)。正如司馬遷所說(shuō):“天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó),儒術(shù)既絀焉,然齊魯之間,學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之,以學(xué)顯于當(dāng)世?!保?]2356
孔子之后,同為魯?shù)厝说膽?zhàn)國(guó)時(shí)代的孟軻受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人,以發(fā)揚(yáng)與傳播孔子思想為己任。學(xué)成之后,便想將自己治國(guó)、平天下的理念用于實(shí)踐,而此時(shí)恰逢各國(guó)變法強(qiáng)兵、諸侯合縱連橫相攻伐的時(shí)代,孟子首先北游于齊,事齊宣王,齊宣王不用其言。又東至魏國(guó),惠王因?yàn)樗挠^點(diǎn)不合時(shí)宜遂不能采納。于是孟子只好回到鄒地,“與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū),述仲尼之意,作孟子七篇”[1]1815。孟子將孔子以“仁”為核心的哲學(xué)思想用于剖析人性,提出“性善論”;在孔子強(qiáng)調(diào)的“德政”基礎(chǔ)上形成“仁政”與“王道”的社會(huì)政治理論。大力提倡“義”,并從多角度闡釋“義”的內(nèi)涵。將孔子的“仁”與“義”結(jié)合起來(lái),認(rèn)為“仁”是一個(gè)人的思想基礎(chǔ),而“義”則是一個(gè)人的行為方式和表現(xiàn),正所謂:“仁,人之安宅也;義,人之正路也?!保?]403-404孟子所說(shuō)的“義”內(nèi)涵十分豐富,但歸納起來(lái)主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容:其一為“道義”,“君臣有義”者是也[3]372;其二為“正義”,“士窮不失義,達(dá)不離道”者是也[3]502;其三為人的尊嚴(yán)與氣節(jié),“羞惡之心,義也”、不受嗟來(lái)之食者是也[3]409。孟子不僅將孔子思想發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)也大大豐富了孔子所創(chuàng)立的儒家思想的內(nèi)涵。
繼孟子之后,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最后一位大儒是荀子,荀子雖為趙人,但其中年以后主要活動(dòng)在黃淮地區(qū),據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》載:“(荀子)年五十始來(lái)游學(xué)于齊……田駢之屬皆已死齊襄王時(shí),而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺,而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿,荀卿乃適楚,而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢,因家蘭陵。李斯嘗為弟子,已而相秦。荀卿嫉濁世之政,亡國(guó)亂君相屬,不遂大道而營(yíng)于巫祝,信祥,鄙儒小拘,如莊周等又猾稽亂俗,于是推儒、墨、道德之行事興壞,序列著數(shù)萬(wàn)言而卒。因葬蘭陵。”[1]1804-1805荀子既是戰(zhàn)國(guó)諸子爭(zhēng)鳴的總結(jié)者,也是儒家思想的集大成者,他立足于儒家思想,同時(shí)批判地吸納了墨家、法家和道家等思想精華,奠定了儒家成為經(jīng)世致用之學(xué)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。
道家是先秦時(shí)期一個(gè)重要的哲學(xué)流派,它在當(dāng)時(shí)雖然不如儒家和墨家顯赫,弟子也不如儒、墨兩家眾多,但其學(xué)術(shù)思想對(duì)中國(guó)后代卻產(chǎn)生了重大影響;其獨(dú)特的自然觀、宇宙觀、社會(huì)觀和對(duì)人生的領(lǐng)悟,在我國(guó)思想史上散發(fā)出永恒的魅力。道家崇尚自然,以“道”為哲學(xué)核心,在道家看來(lái),道是天地萬(wàn)物之本源,又規(guī)定了萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的特質(zhì),它先天地而生,無(wú)質(zhì)無(wú)形,然而又無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在。道家主張“順應(yīng)自然”“返璞歸真”“清靜無(wú)為”“貴柔”等。創(chuàng)始人為春秋后期的老子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子是其最有影響的繼承者。
老子,姓李名耳,“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”[1]1650,今河南省周口市鹿邑縣人,曾為周王室史官,后隱去。著《道德經(jīng)》(又名《老子》)傳于世。老子強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治,清靜自正,其哲學(xué)思想中亦能體現(xiàn)出治國(guó)思想。
其一,提出絕圣棄智,對(duì)百姓采用愚民政策?!敖^圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈?!保?]2“是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲?!保?]4老子認(rèn)為,唯有使民無(wú)知無(wú)欲,才能確保其安居樂(lè)業(yè),不生爭(zhēng)奪之心,不生相害之心,不為虛名而自亂性情。
其二,對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)要善用權(quán)謀,也就是后代所說(shuō)的“帝王權(quán)術(shù)”。老子提出:“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必欲固興之;將欲奪之,必欲與之,是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng),魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器不可示人?!保?]4一個(gè)君王既要有實(shí)權(quán),但又不可將自己置于眾人的敵對(duì)位置,而是通過(guò)權(quán)術(shù)來(lái)使自己處于安全狀態(tài)。
其三,主張謹(jǐn)慎地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。老子不主張輕易用兵,但也不完全反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),在老子看來(lái),戰(zhàn)爭(zhēng)本為“兇事”,不得已而用之。所以他說(shuō):“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之。”[4]4還說(shuō),“以道佐人主者不以兵強(qiáng)天下,其事好還。師之所處,荊棘生焉;大軍之后,必有兇年。”[4]4又說(shuō),“用兵有言,吾不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行,攘無(wú)臂,扔無(wú)敵,執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶,故抗兵相,加哀者勝矣。”[4]8在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度方面,老子比儒家、墨家等都更為開(kāi)明,也比其后繼者莊子開(kāi)明,對(duì)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和必要的戰(zhàn)爭(zhēng)還是容忍的。
其四,主張無(wú)為而治。提出“治大國(guó)若烹小鮮”的觀點(diǎn)[4]7。老子認(rèn)為,治理大國(guó),不可擾民,也不可有大的改革行為,而應(yīng)當(dāng)采用清靜無(wú)為之策略。更不可以使用苛政,不可以死來(lái)威脅百姓,因?yàn)椋骸懊癫晃匪滥魏我运缿种??若使民常畏死而為奇者,吾得?zhí)而殺之,敦敢?”[4]8治理大國(guó)如此,治小國(guó)也應(yīng)以讓人們安居樂(lè)業(yè)為目的,“小國(guó)寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟輿無(wú)所乘之,雖有甲兵無(wú)所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”[4]8-9。
老子作為一個(gè)史官,其觀點(diǎn)體現(xiàn)出史官文化的特色,也有自己獨(dú)立的人生思考。老子的哲學(xué)思想既有世俗之人的處世哲學(xué),又有治國(guó)理政的策略,還有著極為濃厚的君王御人之術(shù),無(wú)怪乎后人視之為“君王南面之術(shù)”。如班固《漢書(shū)·藝文志》云:“道家者流,蓋出自史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術(shù)也?!保?]1732
作為道家哲學(xué)繼承者的莊子,則更關(guān)注人生、民生,尤其是下層人的處世方略。與老子一樣,莊子也生活在黃淮之間,莊子,姓莊名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蒙人,即今天的河南省商丘市民權(quán)縣人,或言其為安徽省亳州市蒙城縣人。莊子曾為漆園吏,后棄職?!芭c梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋,以詆訛孔子之徒,以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬,皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭,指事類(lèi)情,用剽剝?nèi)?、墨,雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之?!保?]1625莊子所生活的時(shí)代比老子時(shí)代更為動(dòng)亂不安,民不聊生,“方今之時(shí),僅免刑焉。福輕乎羽,莫之知載;禍重于地,莫之知避”(《莊子·人間世》)。仁、義、禮、信不為人們所尊從,實(shí)權(quán)在手便是真理在握。正如莊子所言:“彼竊鉤者誅,竊國(guó)者侯,諸侯之門(mén)而仁義存焉。”(《莊子·胠篋》)正因?yàn)槿松谑赖湼D獪y(cè),再加上人的貪欲在莊子生活的時(shí)代表現(xiàn)得淋漓盡致,所以莊子極力強(qiáng)調(diào)保生、重生,強(qiáng)調(diào)精神的極大自由,以期在紛亂的世俗社會(huì)中尋求生命的存在,在極度壓抑中尋求心靈的超脫與精神的自由。所以他的《逍遙游》將人的心靈自由擴(kuò)展到極致;當(dāng)見(jiàn)到樹(shù)木因有用而被砍伐,鵝無(wú)用而被殺時(shí),說(shuō)明當(dāng)今之世無(wú)論有才還是無(wú)才都可能會(huì)死于非命,所以莊子曰:“周將處乎材與不材之間。材與不材之間,似之而非也?!保ā肚f子·山木》)莊子的處世哲學(xué)雖然有些消極,但對(duì)于生活于亂世之中的世俗之人也是不得已的選擇。
生活于黃淮之間的道家學(xué)派人物除創(chuàng)始人老子和最重要的繼承者莊子之外,還有隱居于山東蒙山的楚人老萊子。據(jù)《史記·伯夷列傳》載:“老萊子亦楚人也,著書(shū)十五篇,言道家之用,與孔子同時(shí)云?!保?]1652《史記正義》引《列仙傳》云:“老萊子,楚人。當(dāng)時(shí)世亂,逃世耕于蒙山之陽(yáng),莞葭為墻,蓬蒿為室,杖木為床,蓍艾為席,菹芰為食,墾山播種五穀。楚王至門(mén)迎之,遂去,至于江南而止。曰:‘鳥(niǎo)獸之解毛可績(jī)而衣,其遺粒足食也。'”[1]1652另有楚人蜎子、長(zhǎng)盧子、鹖冠子,齊人黔婁子,鄭人關(guān)尹等。
道家思想的產(chǎn)生與發(fā)展,是中原文化與南方楚文化等相互作用、相互融合的結(jié)果。
黃老之學(xué)是繼道家之后所興起的一個(gè)學(xué)派,形成于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它的主要思想源自于道家,甚至將其列為道家的一個(gè)分支。但是,它雖與道家有很大的淵源,但又與道家有著極大的區(qū)別。首先,黃老之學(xué)繼承了道家的無(wú)為而治的政治主張,提倡“貴清靜而民自定”,但黃老之學(xué)的無(wú)為與老子、莊子的無(wú)為又不相同,并非如老莊一樣主張采用愚民政策,使民無(wú)知無(wú)欲,從而實(shí)現(xiàn)愚而治之,而是主張通過(guò)“省苛事,薄賦斂,毋奪民時(shí)”的治國(guó)之策,實(shí)現(xiàn)與民休息的目的,以此來(lái)安定民心、贏得民心;吸取墨家、法家和儒家的思想精髓,摒棄老莊所說(shuō)的“惟其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”的觀點(diǎn),認(rèn)為“不爭(zhēng)亦無(wú)成功”;不主張完全由天道來(lái)對(duì)下民施以懲罰,提倡仁愛(ài),也提倡刑法,主張刑德并舉、恩威并重;黃老一派的學(xué)者主張將無(wú)為與有為相結(jié)合,致力于經(jīng)世致用,在政治上積極進(jìn)取,這與莊子的思想更有著很大的不同。
促進(jìn)黃老之學(xué)快速發(fā)展的是齊國(guó)稷下團(tuán)體,其中有齊人田駢、接子,楚人環(huán)淵,宋人宋钘,其人“皆學(xué)黃老道德之術(shù),因發(fā)明序其指意”[1]1808。
稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊所創(chuàng)辦的“高等學(xué)府”,也是當(dāng)時(shí)齊國(guó)的學(xué)術(shù)中心,它始建于齊桓公田午。因黃老之學(xué)不像莊子等人的觀點(diǎn)那樣迂闊而不合時(shí)宜,而是注重經(jīng)世,所以從一開(kāi)始,黃老之學(xué)便受到齊國(guó)官方的支持。當(dāng)然,田齊政權(quán)支持黃老之學(xué)也與其地域文化和田齊政權(quán)所需要的輿論宣傳有關(guān)。田齊的先人本為陳國(guó)人陳完,陳完是陳國(guó)君主陳厲公的兒子,在齊桓公呂小白時(shí)逃到齊國(guó)避難,最后就定居在齊國(guó),其后代改為田氏。當(dāng)田氏奪取姜齊政權(quán)而代之以后,需要在理論和輿論上對(duì)其行為進(jìn)行解釋和辯護(hù),以使其行為具有合理性,而黃老之學(xué)的產(chǎn)生正當(dāng)其時(shí)。因老子所生之地鹿邑后來(lái)歸入陳國(guó),也是田齊祖先之國(guó)的著名人物;姜齊為炎帝后裔姜尚所封之地,現(xiàn)在田齊取而代之,要有一個(gè)讓人信服的借口。于是田齊便想到與黃帝拉上關(guān)系了。由齊威王所做的《陳侯因敦》銘文曰:“其唯因,揚(yáng)皇考昭統(tǒng),高祖黃帝,邇嗣桓文?!保?]220郭沫若認(rèn)為此鼎為陳侯午之子齊威王所作,齊威王要光大其父桓公午的事業(yè),遠(yuǎn)以自己的高祖黃帝為楷模,近要以齊桓公、晉文公為榜樣。實(shí)際上,齊威王將田齊視為黃帝的后裔也是有歷史依據(jù)的。盡管陳國(guó)為虞舜的后代所分封之國(guó),但在春秋自戰(zhàn)國(guó)所逐漸形成的五帝系統(tǒng)中,舜也出自黃帝一脈。齊威王不提自己的近祖舜,卻去追念遠(yuǎn)祖黃帝,無(wú)非是尋找正統(tǒng),因在古史傳說(shuō)中,黃帝最終戰(zhàn)敗炎帝而入主中原,成為華夏之正宗。自己既然是黃帝之裔,那么取代炎帝之后裔姜齊而擁有齊國(guó)也就順理成章了。稷下學(xué)者將自己的學(xué)說(shuō)冠以“黃老之學(xué)”的名目,一方面是為剛建立的田齊政權(quán)尋找治國(guó)之策,但同時(shí)也為宣揚(yáng)田齊的正統(tǒng)地位起到了巨大作用。
在戰(zhàn)國(guó)以前,由于人們認(rèn)知的片面、視野的局限,一般將中原視為世界之中,故稱(chēng)之“中國(guó)”,而對(duì)“中國(guó)”之外的廣大地區(qū)則知之甚少。至戰(zhàn)國(guó)中后期,學(xué)者們對(duì)宇宙和地球都有了新的認(rèn)識(shí),而鄒衍的大九州觀念正是這種開(kāi)放性思維狀態(tài)下所產(chǎn)生的。鄒衍的著作今天已不能見(jiàn)到,我們從司馬遷《史記》中大致能夠窺見(jiàn)其主要觀點(diǎn)。《史記·孟子荀卿列傳》載:
鄒衍,后孟子。鄒衍睹有國(guó)者益淫侈,不能尚德,若大雅整之于身,施及黎庶矣。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變,終始、大圣之篇十余萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng),必先驗(yàn)小物,推而大之,至于無(wú)垠。先序今以上至黃帝,學(xué)者所共術(shù),大并世盛衰,因載其祥度制,推而遠(yuǎn)之,至天地未生,窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川,通谷禽獸,水土所殖,物類(lèi)所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。稱(chēng)引天地剖判以來(lái),五德轉(zhuǎn)移,治各有宜,而符應(yīng)若茲。以為儒者所謂中國(guó)者,于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州,禹之序九州是也,不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九,乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之,人民禽獸莫能相通者,如一區(qū)中者,乃為一州。如此者九,乃有大瀛海環(huán)其外,天地之際焉。其術(shù)皆此類(lèi)也。然要其歸,必止乎仁義節(jié)儉,君臣上下六親之施,始也濫耳。王公大人初見(jiàn)其術(shù),懼然顧化,其后不能行之。[1]1802
鄒衍的大九州說(shuō)在今天看來(lái)不足為怪,但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代提出確實(shí)有些驚世駭俗。我們不相信鄒衍會(huì)周游全球,他的這種觀點(diǎn)只是一種推測(cè),但這種推測(cè)反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的知識(shí)分子對(duì)世界新的認(rèn)知。鄒衍大九州觀念的形成與齊國(guó)所處的地理位置有密切關(guān)系。齊國(guó)東臨大海,當(dāng)他們站在海邊,看著無(wú)窮無(wú)盡的大海,觀日出滄海之中,看潮起潮落,不禁會(huì)對(duì)大海那邊是一個(gè)什么樣產(chǎn)生各種聯(lián)想。于是也就產(chǎn)生了這種大膽的猜想。鄒衍的觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)能夠接受的人并不是太多,但卻啟發(fā)了秦漢及其以后的人對(duì)世界地理的認(rèn)知,戰(zhàn)國(guó)秦漢之際所產(chǎn)生的《山海經(jīng)》中的“海經(jīng)”與“荒經(jīng)”中的地理觀念正是這種觀點(diǎn)的再發(fā)揮。
在先秦諸子中,除儒家、道家、黃老之學(xué)、陰陽(yáng)家等學(xué)派在這里產(chǎn)生、傳播之外,墨家、法家等代表人物也都與黃淮地區(qū)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
墨家在先秦時(shí)期弟子眾多,影響甚大,曾與儒家一同并稱(chēng)為當(dāng)世“顯學(xué)”。為了使人世間不再有大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)與傷害,改變民不聊生的現(xiàn)狀,墨家提出“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“明鬼”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”等觀點(diǎn)。墨家創(chuàng)始人為墨翟,世稱(chēng)墨子,出自于社會(huì)下層。相傳墨子為“宋之大夫”[1]1806,或以為河南省魯山縣人,一說(shuō)為滕國(guó)人。但無(wú)論哪一種說(shuō)法,都不排除墨子本來(lái)出生于淮河流域,其主要流動(dòng)地也大致在黃淮一帶。
法家代表人物之一申不害為韓國(guó)人,據(jù)《史記·老子韓非列傳》載:“申不害者,京人也,故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭侯,昭侯用為相。內(nèi)修政教,外應(yīng)諸侯,十五年。終申子之身,國(guó)治兵彊,無(wú)侵韓者?!保?]1667而有著先秦法家思想之集大成者之稱(chēng)的韓非也是韓國(guó)人。這兩位著名人物也都生活在黃淮地區(qū)。
綜上所述,在周代特別是從春秋中期至戰(zhàn)國(guó)后期,隨著周天子號(hào)令天下的能力減弱直至完全喪失,征伐出自諸侯,而文化中心也相繼轉(zhuǎn)移。諸子百家興起,學(xué)者如滿(mǎn)天星斗,遍布各諸侯國(guó)。然而最為集中者則在黃淮之間這一區(qū)域。一方面是因?yàn)辇R、魏等國(guó)相較其他諸侯國(guó)更重視學(xué)術(shù),另一方面主要的則是因?yàn)檫@一地區(qū)為多文化的匯聚、交融之地,更容易產(chǎn)生思想的碰撞與新觀點(diǎn)的產(chǎn)生。