佘錫珍

“天人合一”是中國古典哲學(xué)的基本觀念之一，與“天人分”說相對(duì)應(yīng)。在中國思想史上，“天人合一”是一個(gè)基本的信念，季羨林先生對(duì)其解釋為：“天就是大自然，人就是人類，合一就是互相理解，結(jié)成友誼?！蔽鞣饺丝偸瞧髨D以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然，掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。“天人合一”的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一，缺一不可。“天人合一”的文化精神是中國人處理精神界與自然界關(guān)系所特的基本思想，在中國統(tǒng)統(tǒng)造物設(shè)計(jì)中，處處體現(xiàn)出“天人合一”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)和文化精神。傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)是“天人合一”文化精神的物化載體。傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)典型代表是器皿設(shè)計(jì)和家具設(shè)計(jì)，它們本身就是“天人合一”的產(chǎn)物。

造物是人類自覺意識(shí)啟蒙的結(jié)果。自然界有不少動(dòng)物，特別是類人猿和猴子，常常使用自然界偶然得到的物體。據(jù)說人類早期對(duì)工具的使用也開始于同樣階段，而且只有在無立即找到一件合適的自然物時(shí)，才對(duì)一件不甚合適的物體進(jìn)行粗略加工，以應(yīng)對(duì)緊急情況，只是當(dāng)經(jīng)驗(yàn)積累到一定程度后，才轉(zhuǎn)入一個(gè)有目的制造工具時(shí)期，但那時(shí)幾乎沒有所謂的標(biāo)準(zhǔn)可言，原始時(shí)期人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)要求選擇硬度不同的石塊，并設(shè)計(jì)打造出形態(tài)各異的器形、石斧、石錛。由于它的工作性質(zhì)，選擇的石料必須硬度很高，器物形態(tài)必須設(shè)計(jì)成扁平刃利，而石鏃的硬度可以較低，鏃頭必須犀利尖銳。為了方便打造，要考慮韌性和脆性要求，還需依據(jù)器型選取合適形狀和紋理的石料以便成型，石斧宜選擇長形石料，石刃宜選用片石巖石等石材，中國“天人合一”觀念源遠(yuǎn)流長，其來自由，大概自漫長的新石器農(nóng)耕時(shí)代以來，它與人因順應(yīng)自然四季氣候，地形水利而生存和發(fā)展有密切的關(guān)系，同時(shí)這一時(shí)期尚未建立真正的奴隸制統(tǒng)治，人們屈從于絕對(duì)神權(quán)和絕對(duì)王權(quán)的現(xiàn)象尚不嚴(yán)重，原始氏族體制下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和血親宗法制度使氏族部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系，這兩個(gè)方面大概是產(chǎn)生“天人合一”觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，“天人合一”的觀念成熟在先秦?！蹲髠鳌分杏性S多論述，孔、孟、老、莊，都從不同角度、不同方面提出了這種觀點(diǎn)，無論是積極的或消極的，它們都強(qiáng)調(diào)了“人”必須與“天”相認(rèn)同一致，和睦協(xié)調(diào)?！疤烊撕弦弧痹诙偈婕捌渌鼭h代思想系統(tǒng)中扮演了中心的角色，其特性是具有反饋功能的天人相通而“感慶”的有機(jī)整體的宇宙圖式，這個(gè)宇宙論建構(gòu)意義在于它指出了人只有在順應(yīng)這個(gè)圖式中才能獲得活動(dòng)的自由，才能使個(gè)體和社會(huì)得以保持其存在，變化和發(fā)展這種“天然合一”重視的是國家和個(gè)體在外在活動(dòng)和行為中與自然及社會(huì)相適應(yīng)、合拍、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。如果今天還保存“天人合一”這個(gè)概念，便需要予以“西體中用”的改造和闡釋，而不能再是基于農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)上由“順天”、“委天數(shù)”產(chǎn)生的“天人合一”，從而必須徹底去掉“天的”雙重性中的主宰，命運(yùn)的內(nèi)容和含義而應(yīng)該以馬克思講的：“自然的人化”為根本基礎(chǔ)，馬克思主義源于西方。

原始時(shí)期人行的創(chuàng)造意識(shí)是簡單的和朦朧的，但是它卻是人類自覺意識(shí)由動(dòng)物向人轉(zhuǎn)化過程中隨著大腦的逐步完善的結(jié)果。如果說在石器作為產(chǎn)品強(qiáng)化了人腦的思辨功能，那么工具本身又使人的肢體得到了延伸。生物學(xué)家達(dá)爾文關(guān)于物種起源的學(xué)說告訴我們，在生存競爭中，每一種存活至今的動(dòng)物都形成了賴以抵抗外力、適應(yīng)環(huán)境的特殊能力，也使動(dòng)物的某此器官特別發(fā)達(dá)，形成了形態(tài)獨(dú)特的肢體，就連弱小的兔子，也由于有長長的耳朵和靈敏的視覺，得以很快知道敵人的來臨，有健壯的后肢，可用迅捷的奔跑躲開適人的利爪。人類沒有虎豹的利齒，沒有鹿羊的捷足，沒有牛馬的力量，正因?yàn)槿祟惿娴膲毫εc競爭，使人的大腦不斷完善，以原始思維和神經(jīng)中樞的作用為紐帶，利用人體以外的物質(zhì)材料來彌補(bǔ)自身的不足，使自身的肢體得以延伸和強(qiáng)化，肢體的強(qiáng)化同時(shí)促進(jìn)了思念能力的提高，從而大大提升了自身的品質(zhì)。

在傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)中，由于工藝即制作手段的不同，傳統(tǒng)器皿類型也多種多樣，包括彩陶器、紫砂陶器等。早在新石器時(shí)代，先民們就已用天然黏土制作陶器，作為日常使用的器物，明清時(shí)期的紫砂陶器，與黏土制作的陶器不同，它是江蘇宜興所產(chǎn)的一種質(zhì)地細(xì)膩，含鐵量高的特殊陶土燒成的無釉陶器，其泥料有紫泥、綠泥、紅泥三種，統(tǒng)稱紫砂泥。紫砂陶由于透氣適當(dāng)，耐熱性和隔熱性強(qiáng)，冷熱驟變時(shí)不易炸裂，因而特別宜于制作茶壺，其陶質(zhì)特性可使茶葉的品質(zhì)得到最佳發(fā)揮，紫砂的可塑性強(qiáng)，也能使壺的造型豐富多樣，另出心裁的花卉、瓜果、樹根、竹節(jié)立意造型。傳統(tǒng)產(chǎn)品中的梅樁壺、竹節(jié)壺、瓜鈕壺、蓮心壺等都是傳統(tǒng)的造物設(shè)計(jì)?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家設(shè)計(jì)的“紫氣東來”、“旭日東升”、“歲寒三友”、“日月同輝”、“鷓鴣提梁”等紫砂名壺都是天人合一與傳統(tǒng)造物的意識(shí)體現(xiàn)。

中國的造物設(shè)計(jì)源遠(yuǎn)流長，博大精深，不但涵蓋了現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化方方面面，而且透露出科學(xué)的客觀主義精神和溫暖的人文主義關(guān)愛。歷史遺留的文物古跡迸發(fā)出逼人的匠心靈氣，殘碑故紙，不時(shí)流露出令時(shí)人拍按的慧氣偶遇。