王天恩

(上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部，上海 200444)

在信息科技發(fā)展史中，有一個事件十分耐人尋味，在法語中，計算機(jī)一詞“ordinateur”的原意就是“造世上帝”，這絕不是偶然的巧合，它源自一位法國哲學(xué)家的邏輯。隨著人工智能算法的發(fā)展，一個數(shù)字形式的“上帝”似乎正“脫穎而出”。在《圣經(jīng)》上，我們看到的是上帝造世，其點(diǎn)睛之筆則是上帝造人；而在現(xiàn)實(shí)中，大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展所預(yù)示的似乎卻是人在造世，人在造“神”。而且事實(shí)上，人不僅創(chuàng)造了“上帝”，連《圣經(jīng)》本身都是人創(chuàng)造的。在這個意義上，作為哲學(xué)本性的標(biāo)志，“造世哲學(xué)”早在“前哲學(xué)”中就已經(jīng)以某種“隱喻”的方式存在，只是當(dāng)大數(shù)據(jù)出現(xiàn)，特別是大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上人工智能的發(fā)展，才在哲學(xué)領(lǐng)域“具身化”了。

一、從“釋世哲學(xué)”到“造世哲學(xué)”

當(dāng)前，越來越多人都會有一種日益強(qiáng)烈的感覺：未來撲面而來。近來接二連三地，Alpha Go 依靠人類棋譜戰(zhàn)勝人類冠軍，而Alpha Zero 則不依靠任何人類知識碾壓依靠人類棋譜的Alpha Go；臉書聊天機(jī)器人甚至疑為具有開始自創(chuàng)語言交流的跡象。所有這些“事件”不僅凸顯了我們知識和思維的人類學(xué)特性問題，而且涉及人類面臨自身的革命，其根源都與大數(shù)據(jù)所開啟的信息文明密切相關(guān)。

關(guān)于“信息”的理解，控制論創(chuàng)始人維納的論述最為根本：“信息就是信息，不是物質(zhì)或能量?！盵1]132將信息與物能相提并論，曉示了人類發(fā)展的一個新的前景：既不是物質(zhì)也不是能量的信息，不僅不像物能那樣具有守恒的特性，而且全部源自創(chuàng)生——一種存在論意義上無中生有的創(chuàng)造。這對于創(chuàng)造活動最符合其本性的人類來說，無疑意味著一種在層次和本性上完全不同于物能文明的信息文明。隨著信息文明的發(fā)展，物能越來越具有載體的性質(zhì)，而真正的主角歸根到底是信息。相對于與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明并列的“信息文明”，與整個物能文明并列意義上的信息文明涉及更為根本[2]。兩種信息文明概念的區(qū)別，主要在于是基于一般意義上的信息技術(shù)，還是以大數(shù)據(jù)和人工智能為存在論基礎(chǔ)，這意味著人類文明從一個以描述活動為主的時代，進(jìn)入到一個以創(chuàng)構(gòu)活動為主的時代[3]。創(chuàng)構(gòu)不同于一般的創(chuàng)造或建構(gòu)，不僅具有整體性，而且具有創(chuàng)生性。更為重要的是，創(chuàng)造活動從原子到比特的發(fā)展，使人們不僅能改造世界，而且能創(chuàng)生一個世界層次。正是在比特的基礎(chǔ)上，才有了次生世界的創(chuàng)生性創(chuàng)構(gòu)，進(jìn)而有了造世的可能性。

在漫長的歷史發(fā)展中，人類向來就有實(shí)踐和認(rèn)識兩類活動。面對既存自然界，由于物能守恒，只能改變不能創(chuàng)生，人類所能做的主要是解釋和有限的改造。而在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，我們越來越清楚地看到，人們是在創(chuàng)生意義上至少創(chuàng)構(gòu)世界的一個次生層次，而且是最貼近人類的界面層次。如果解釋世界的活動是“釋世”活動，那么創(chuàng)構(gòu)世界的活動就是“造世”活動。

由于作為認(rèn)識結(jié)果的“世界”歸根結(jié)底是人的世界，造世的最高層次甚至根本就是造人，而造人的理想模型則是“神”。對于人類來說，無論上帝創(chuàng)造世界還是世界源自自然進(jìn)化，造世都意味著大自然和人類的創(chuàng)生，二者缺一不可，而作為進(jìn)化的過程，人類在根本上是信息方式的存在，其本性則是人類智能。人類智能和人工智能在圍棋上的世紀(jì)較量后，人類棋手柯潔發(fā)出這樣的感慨：“如果Alpha Go是人，跟去年比，真的是兩個人了。原來它還是很接近人的，現(xiàn)在越來越接近上帝了?！盵4]而思想家們對基于新一代人工智能發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和對人工智能未來發(fā)展的展望，則在學(xué)理上得出了人工智能造神的結(jié)論[5]。從神造世界到人造世界，從神造人到人造“神”，正包含著造世哲學(xué)的整體邏輯[6]。

作為信息文明的基礎(chǔ)，大數(shù)據(jù)為人類創(chuàng)構(gòu)活動提供了基本平臺，而自然世界基礎(chǔ)上的創(chuàng)構(gòu)活動所形成的人工世界，則成了人類越來越重要的生存基礎(chǔ)。人類自己創(chuàng)構(gòu)的世界雖然是人工世界，它建立在自然世界的基礎(chǔ)之上，但對于人類生存來說，這個人工世界卻更為直接。在大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們得以創(chuàng)構(gòu)世界，而在以虛擬技術(shù)為重要標(biāo)志的數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域，造世哲學(xué)則已悄然浮現(xiàn)，這是涉及存在論新視域的重要哲學(xué)問題。雖然在工程意義上，人類幾乎在認(rèn)識之初就伴隨創(chuàng)造活動，但只有在信息的基礎(chǔ)上，才有了創(chuàng)生意義上的創(chuàng)造；只有在信息文明時代，才有了在無中生有意義上創(chuàng)構(gòu)的存在基礎(chǔ)。在大自然的基礎(chǔ)上，人類只能個別地、局部地造物，而在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，人類則可以整體性地造物。造物越具有整體性，就越具有造世的性質(zhì)。造世就是整體性地造物，造世哲學(xué)就是整體直至整個世界性地造物?！霸焓馈毕鄬τ凇搬屖馈倍裕?馬克思早就看到，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[7]4馬克思關(guān)于哲學(xué)使命的歷史性強(qiáng)調(diào)，其內(nèi)在邏輯在當(dāng)前有了新的時代展開。

信息科技的發(fā)展，在當(dāng)代充分展開了一個基本事實(shí)：不僅具有創(chuàng)生性，而且具有與物能并列地位的信息的存在。信息科技的發(fā)展不是帶來了信息，而是通過信息編碼的數(shù)字化，造就了從改變意義上的物能創(chuàng)造到創(chuàng)生意義上的信息創(chuàng)構(gòu)的發(fā)展。創(chuàng)構(gòu)從原子到比特的發(fā)展，使人們不僅能改造世界，而且能創(chuàng)生一個世界層次。正是在比特的基礎(chǔ)上，才有了次生世界的創(chuàng)生性創(chuàng)構(gòu)，進(jìn)而有了真正意義上造世的可能性。由此，我們就面臨新的發(fā)展形勢——重要性空前的哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換。如果把以解釋世界為旨?xì)w的哲學(xué)稱作“釋世哲學(xué)”，那么，以創(chuàng)構(gòu)世界為旨?xì)w的哲學(xué)則可以稱之為“造世哲學(xué)”。對創(chuàng)構(gòu)世界活動的反思，顯然涉及一種不同于“釋世哲學(xué)”的“造世哲學(xué)”。正是在這個意義上說，人工智能雖然不是造世哲學(xué)的全部基礎(chǔ)，但卻意味著造世哲學(xué)基礎(chǔ)的真正形成?！霸焓勒軐W(xué)”和“釋世哲學(xué)”不僅不是對立的，而且之間將構(gòu)成提升哲學(xué)本身整體層次的重要關(guān)聯(lián)機(jī)制。

有了大自然基礎(chǔ)上的世界創(chuàng)構(gòu)，就有了自然世界和人工世界。如果把自然存在的世界稱作原生世界，那么人類創(chuàng)構(gòu)的新的世界層次就可以相對稱之為次生世界。正是次生世界的創(chuàng)構(gòu)，使哲學(xué)研究提升到造世哲學(xué)的層次。原生世界是自然進(jìn)化而來的世界，次生世界則是人類在原生世界基礎(chǔ)上創(chuàng)生的世界。原生世界及其基礎(chǔ)上次生世界的形成，不僅意味著自然進(jìn)化，而且意味著智能的原生進(jìn)化和次生進(jìn)化。造世哲學(xué)就是關(guān)于人類在原生世界的基礎(chǔ)上，創(chuàng)構(gòu)包括類人智能和人機(jī)智能融合發(fā)展進(jìn)化在內(nèi)的次生世界的哲學(xué)。在次生世界的造世活動中，創(chuàng)構(gòu)的基本機(jī)制是智能算法。

二、造世哲學(xué)實(shí)踐本性的智能算法展開

新一代人工智能的發(fā)展，以智能算法展示了機(jī)器智能自主進(jìn)化的前景。智能算法對于哲學(xué)的重要性，應(yīng)當(dāng)是我們目前還沒能充分預(yù)計到的，正是從這一維度，可以眺望一個更高層次的哲學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景：由于涉及創(chuàng)構(gòu)甚至造世活動的基本方式，智能算法集中體現(xiàn)著當(dāng)代信息科技基礎(chǔ)上從釋世哲學(xué)到造世哲學(xué)的發(fā)展。正是在這個意義上，智能算法的發(fā)展意味著馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的更深層次具體化。作為馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的觀點(diǎn)得到進(jìn)一步印證。

人工智能的當(dāng)代發(fā)展，通過深度學(xué)習(xí)進(jìn)一步展示了機(jī)器學(xué)習(xí)開啟的一個廣闊發(fā)展空間?，F(xiàn)在看來，早在20世紀(jì)80年代做出的這一判斷，絕非言過其實(shí)：“在為復(fù)雜世界創(chuàng)建科學(xué)哲學(xué)的過程中，機(jī)器學(xué)習(xí)問題將發(fā)揮與物理學(xué)在為簡單世界創(chuàng)建科學(xué)哲學(xué)中同樣的作用。”[8]484以機(jī)器學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)，智能算法發(fā)展所展示的當(dāng)代事實(shí)，表明機(jī)器學(xué)習(xí)不僅對科學(xué)哲學(xué)，而且對整個哲學(xué)所發(fā)揮的作用，實(shí)際上將遠(yuǎn)比這一說法更為重要。

在科技發(fā)展過程中，“算法”可以很簡單，簡單到只是一種數(shù)學(xué)解題方式。但是，智能算法卻不僅可以非常復(fù)雜，而且就人類思維方式而言，甚至可以是“終極”性的。正是智能算法的發(fā)展，使人在更深層次領(lǐng)略到將計算機(jī)與上帝相提并論的先見之明。20世紀(jì)50年代，IBM試圖在法語中引入“計算機(jī)”一詞。法國哲學(xué)家雅克·佩雷特跟隨一種冥冥中的邏輯想到使用中世紀(jì)的一個古老拉丁詞“ordinateur”，這個詞因此作為“電子計算機(jī)”進(jìn)入法語詞匯。隨著智能算法的發(fā)展，這一術(shù)語越來越耐人尋味?！皁rdinateur”指的是教會教父歸結(jié)到上帝的一種品質(zhì)，可以理解為造世神，意思是“造世上帝”。“半個多世紀(jì)后，算法系統(tǒng)的出現(xiàn)，可能會使人們懷疑這個名字的使用是否有預(yù)兆。的確，圣經(jīng)經(jīng)文說：‘上帝無處不在，在我們每個人身上……并指導(dǎo)我們的選擇’。兩千年后，這句話仍然適用于一個古老的上帝，他采取了一種數(shù)字化的形式：‘算法無處不在，在我們每個人身上……并指導(dǎo)我們的選擇！’”[9]在這里，從算法到數(shù)字形式的“上帝”，所具有的深意無疑是造世層次上的。只是這不是一個完全由數(shù)字“上帝”造世，而是人類通過智能算法造世的過程?！八惴ā睆囊粋€并不十分起眼的概念到“智能算法”的發(fā)展，展示了一個非同尋常的前景，這與智能算法在發(fā)展中不斷展開的實(shí)踐本性密切相關(guān)。

智能進(jìn)化必須是在智能類群中進(jìn)行，這意味著自主進(jìn)化的智能算法具有類群特性或社會性，而其實(shí)踐本性的根據(jù)則正如馬克思關(guān)于人的社會生活和實(shí)踐的關(guān)系所說，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵7]135-136馬克思的這段話，不僅對于理解自主進(jìn)化智能算法的實(shí)踐本性有重要意義，而且對于智能算法進(jìn)化的理解甚至人工智能核心機(jī)制的研究都富有啟示。

算法一開始似乎是純粹數(shù)學(xué)性質(zhì)的，但隨著智能算法的發(fā)展，其實(shí)踐性越來越明顯，以至智能算法在抽象數(shù)學(xué)和具體實(shí)踐之間起著獨(dú)特的融合作用。智能算法不僅具有數(shù)學(xué)性質(zhì)和語用性質(zhì)，而且通過信息的物能編碼，使其與物能世界的關(guān)聯(lián)深入到原子層次，并已經(jīng)到了全面突入量子層次的歷史時刻。正是實(shí)踐的這種科學(xué)深入，也大大深化了實(shí)踐及其與認(rèn)識關(guān)聯(lián)的理解，由此將形式化運(yùn)演與實(shí)踐操作在更深層次結(jié)合在一起。正因?yàn)槿绱?，在智能算法中，理論和?shí)踐呈現(xiàn)出一體化趨勢，并出現(xiàn)一些完全不同于二者僅僅是結(jié)合關(guān)系的新特征。

在智能算法中，理論和實(shí)踐的關(guān)系已經(jīng)深化到了邏輯和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系層次。在算法中，數(shù)學(xué)的顯示度空前提高，這意味著智能算法中邏輯性的凸顯。事實(shí)上，人們很早就認(rèn)識到，算法是“解決一給定類型的數(shù)學(xué)問題的程式”[10]。隨著智能算法的發(fā)展，數(shù)學(xué)和邏輯的意義在不斷擴(kuò)大，這本來不足為奇，但耐人尋味的是，在智能算法中，數(shù)學(xué)及至整個邏輯的作用越來越突出，不僅沒有影響其實(shí)踐落實(shí)，反使其實(shí)踐性隨之不斷強(qiáng)化和深入，以致造世過程中邏輯性顯示度日高，帶來了創(chuàng)構(gòu)活動理想性的張揚(yáng)。從中，我們可以得到關(guān)于造世哲學(xué)的進(jìn)一步理解：適世過程主要是經(jīng)驗(yàn)性的，造世過程主要是邏輯性的——或者換種更簡單的說法——適世生活不能不主要是現(xiàn)實(shí)的，而造世生活則可以越來越具有理想性。在適世過程中，理想性超越一定程度，實(shí)踐就要遭遇挫折，理想就將為現(xiàn)實(shí)所教訓(xùn)，但是在造世過程中，智能算法卻是理想和現(xiàn)實(shí)一體化的，這與智能算法的特殊結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。

智能算法語言從語形、語義到語用，再到與信息物能編碼的無縫連接，使智能算法不僅是信息創(chuàng)構(gòu)的基本方式，而且是創(chuàng)構(gòu)(做、操作、行動等)的具體機(jī)制。正因?yàn)槿绱?，智能算法發(fā)展層次越高，越可以清楚地看到其實(shí)踐本性。隨著智能算法的發(fā)展，其自主性日益通過人工智能體現(xiàn)，馬克思主義實(shí)踐觀得到更深刻而具體的印證。在釋世哲學(xué)中，思維和實(shí)踐的關(guān)系問題最為基本，在思維和實(shí)踐之間始終存在一條需要特別對待的有形無形溝壑，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵7]134而在造世哲學(xué)中，思維和實(shí)踐的關(guān)系則隨著智能算法的發(fā)展而日趨一體化?！八惴ū仨殹觥?，而非‘是’?！盵11]實(shí)際上，更確切地說，算法也涉及“是”，但那是和“做”一體化的“是”。正是由此，可以看到算法作為造世性質(zhì)的另一突出性質(zhì)：理論和實(shí)踐的一體化回歸。這的確是隨著智能算法的發(fā)展需要越來越密切關(guān)注的：作為創(chuàng)構(gòu)的基本機(jī)制，智能算法具有實(shí)踐的本性；離開實(shí)踐，智能水平越高的算法，其應(yīng)有的意義越喪失殆盡。智能算法越來越像自然法則，我們可以理解抽離具體條件的自然法則概括表述，但我們不能想象脫離自然演化的具體自然法則的存在。而且，科學(xué)理論中的自然法則是自然存在和發(fā)展的規(guī)律性描述，而算法則是創(chuàng)生新的存在的創(chuàng)構(gòu)性規(guī)律本身。更確切地說，即使把自然法則的抽象描述看作既存世界的規(guī)律本身，智能算法也是作為人類造世產(chǎn)物的信息世界的創(chuàng)構(gòu)規(guī)律。在這個意義上說，算法是壓縮保存的實(shí)踐，確切地說是以程式(理論)方式表達(dá)的實(shí)踐，或者實(shí)踐的程式(理論)表達(dá)。

由于意味著和實(shí)踐的一體化，隨著智能算法自主性的發(fā)展，其執(zhí)行及其結(jié)果的造世性質(zhì)就越來越明顯，這意味著智能算法趨向造世算法層次。與數(shù)據(jù)挖掘算法和深度學(xué)習(xí)算法相比，造世算法提到了一個更高層次，不僅涉及價值觀等，而且由于算法眼光涉及基本邏輯，其關(guān)鍵問題是算法的前提性規(guī)定。

在造世過程中，前提性規(guī)定具有存在論性質(zhì)。由于前提性規(guī)定在造世過程中的凸顯，智能算法研究領(lǐng)域關(guān)于規(guī)定的理解最為到位，不僅涉及造世基礎(chǔ)，而且關(guān)乎價值觀甚至邏輯基礎(chǔ)的更新。關(guān)于信息創(chuàng)構(gòu)領(lǐng)域具有存在論甚至本體論性質(zhì)的規(guī)定，美國懷俄明州立大學(xué)哲學(xué)系計算機(jī)博士羅賓·希爾以數(shù)字為例作了這樣的闡明：“在數(shù)學(xué)方面，我們對數(shù)字的成功和協(xié)同使用是一個給定——被不予爭論地規(guī)定——的基礎(chǔ)，供哲學(xué)家在其之上進(jìn)行建構(gòu)?！盵11]在從計算機(jī)到智能算法的哲學(xué)研究中，這是關(guān)于規(guī)定迄今最為明確也是最為到位的闡明，具有十分重要的意義。在信息世界的創(chuàng)構(gòu)中，作為創(chuàng)構(gòu)奠基的規(guī)定，隨著造世活動的發(fā)展，越來越關(guān)乎人類的存在基礎(chǔ)。實(shí)際上，即使在非智能算法的應(yīng)用中，都可以初步感受到這種重要性?！坝嬎銠C(jī)算法自身并不具備把關(guān)者的職業(yè)道德，如果讓算法為我們創(chuàng)造一個世界，去決定我們能夠看到什么、不能看到什么，那么我們必須要確保算法不僅僅只是圍繞信息的‘相關(guān)性’，而是確保它會不會為我們展示一些更具有挑戰(zhàn)性或更為重要的信息?！盵12]這就已經(jīng)涉及基本邏輯、價值觀，特別是從算法眼光到造世眼光的提升，而造世算法的發(fā)展，所帶來的將是完全不同的情景。人類通過智能算法造世已經(jīng)不是遙遠(yuǎn)未來的將來時敘事，而是正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)。

作為一種創(chuàng)構(gòu)文明，信息文明本身就意味著人類對自身所處周遭世界的自我創(chuàng)構(gòu)。人類由自然進(jìn)化而來，而人類的成熟注定了自己在原生自然世界基礎(chǔ)上創(chuàng)構(gòu)人為次生世界的歷史使命，這不僅在造世整體層次涉及與人類命運(yùn)攸關(guān)的存在論問題，而且在更高整體層次涉及具體的認(rèn)識論、倫理學(xué)和美學(xué)等問題。正是大數(shù)據(jù)和人工智能所帶來的哲學(xué)整體層次逸動，日漸呈現(xiàn)出造世哲學(xué)的基本特征，甚至顯露出哲學(xué)的更完整形態(tài)。

三、造世哲學(xué)的基本特征和哲學(xué)的更完整形態(tài)

作為與釋世哲學(xué)不同的哲學(xué)研究，造世哲學(xué)具有不同的基本特征。與釋世哲學(xué)相對，這些基本特征具有不同的哲學(xué)整體意蘊(yùn)。

首先，哲學(xué)活動方式在描述基礎(chǔ)上向創(chuàng)構(gòu)發(fā)展，認(rèn)識和實(shí)踐出現(xiàn)一體化回歸。當(dāng)人類認(rèn)識外部既存世界時，認(rèn)識方式主要是對既存外部對象的描述；而當(dāng)人類認(rèn)識自己在創(chuàng)生意義上創(chuàng)構(gòu)的世界，則越來越在對外部世界描述的基礎(chǔ)上，發(fā)展到對從未存在的新對象的創(chuàng)構(gòu)，認(rèn)識方式由此就從主要是對既存外部世界的描述，發(fā)展到越來越是在既存外部世界描述的基礎(chǔ)上，對全新對象甚至整個新世界層次的創(chuàng)構(gòu)。

在描述基礎(chǔ)上向創(chuàng)構(gòu)發(fā)展，意味著哲學(xué)活動方式發(fā)生認(rèn)識和實(shí)踐一體化回歸。一方面，創(chuàng)構(gòu)本身就是實(shí)踐，但創(chuàng)構(gòu)活動又不是單純的實(shí)踐，創(chuàng)構(gòu)活動意味著自身的反思，由此，不同的認(rèn)識論旨趣將導(dǎo)向不同于描述認(rèn)識論的創(chuàng)構(gòu)認(rèn)識論，不同于傳統(tǒng)認(rèn)識論的創(chuàng)構(gòu)認(rèn)識論本身就是認(rèn)識和實(shí)踐一體化的。另一方面，創(chuàng)構(gòu)認(rèn)識論為在更深層次反觀描述認(rèn)識論提供基礎(chǔ)，可以更清楚地看到描述認(rèn)識論的規(guī)定前提，從而不僅將整個哲學(xué)認(rèn)識論研究提升到一個新的整體層次，而且呈現(xiàn)出與存在論和倫理學(xué)及至邏輯學(xué)等一體化發(fā)展趨勢，回歸哲學(xué)的實(shí)踐本性。

其次，哲學(xué)把握方式在主要從局部到整體的基礎(chǔ)上，同時從整體到局部發(fā)展，并構(gòu)成雙向循環(huán)機(jī)制。其實(shí)，在對既存世界的描述中，人類認(rèn)識也是從整體把握開始，但是在一開始，整體性把握往往是隱含著的，通常表現(xiàn)為潛意識過程，而在創(chuàng)構(gòu)過程中，一開始就在意識中凸顯出整體性，沒有清晰的整體把握，就難以邁出哪怕合理的一步。盡管整體把握在一開始往往是初步的，甚至可能以后看來非常幼稚，但那是在當(dāng)時具體條件下只能如此，因而是必須的、必不可少的。由此可以想見，從整體到局部把握對于人工智能發(fā)展的重要性，正因?yàn)槿绱?，在人工智能研究進(jìn)路中，貝葉斯學(xué)派將具有越來越重要的地位。

人們認(rèn)為，通往最佳學(xué)習(xí)的道路始于貝葉斯定理?！氨举|(zhì)上，貝葉斯定理只是一個簡單的規(guī)則，用于在面臨新證據(jù)時更新你對假設(shè)的相信程度：如果證據(jù)與假設(shè)一致，則假設(shè)的概率上升；如果不是，它就會下降……學(xué)習(xí)‘只是’貝葉斯定理的另一種應(yīng)用，以整個模型為假設(shè)，以數(shù)據(jù)為證據(jù)：當(dāng)你看到更多的數(shù)據(jù)時，一些模型變得更可能，一些變得不太可能，直到最理想的一個模型脫穎而出成為明顯的贏家。貝葉斯主義者發(fā)明了極其聰明的模型?！盵13]144正是在這個環(huán)節(jié)，貝葉斯定理不僅特別重要，而且集中體現(xiàn)了造世哲學(xué)把握方式在從局部到整體基礎(chǔ)上向同時從整體到局部發(fā)展的不同特征。也正是在這個意義上，貝葉斯推理在某種程度上具有造世哲學(xué)的本性。對于機(jī)器智能一開始的整體把握，貝葉斯推理具有非同尋常的價值。在機(jī)器智能的核心機(jī)制中，貝葉斯推理具有極其重要的地位。人類智能最初的整體把握靠的是源自生物載體的感覺經(jīng)驗(yàn)，機(jī)器智能最初的整體把握則必須借助貝葉斯概率性推理。

在對既存世界的描述中，人們主要通過描述的整體性理解和把握世界整體，而描述以自下而上為先，即從對具體事物到對事物整體的把握。由于先有具體描述再有整體理解，人們更多認(rèn)為描述是客觀的，因而對外部世界整體理解的重要性認(rèn)識相對薄弱。而在對從未存在過的新硬件和新軟件甚至新的世界層次的創(chuàng)構(gòu)中，人們主要通過整體把握創(chuàng)構(gòu)對象世界，而創(chuàng)構(gòu)以自上而下為先，必須先有整體把握才能具體化，即從整體把握到整體圖景的具體實(shí)現(xiàn)。由于整體把握在先，具體創(chuàng)構(gòu)在后，因而對于創(chuàng)構(gòu)對象整體把握的重要性，認(rèn)識不斷加強(qiáng)，這意味著，從描述的整體性到創(chuàng)構(gòu)的整體性發(fā)展，使整體性把握意識空前強(qiáng)化，由先自下而上把握，向先自上而下把握發(fā)展，并構(gòu)成二者的雙向循環(huán)機(jī)制。

最后，哲學(xué)總體致思在認(rèn)識和改造世界的基礎(chǔ)上，向創(chuàng)構(gòu)世界發(fā)展。在信息文明時代，哲學(xué)不僅在于認(rèn)識世界和改造世界，而且越來越在于創(chuàng)構(gòu)世界。當(dāng)人類的創(chuàng)構(gòu)活動不僅涉及世界存在的層次規(guī)模，而且在虛擬技術(shù)等數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上涉及存在規(guī)律的設(shè)置，特別是不僅涉及作為人類存在環(huán)境的世界層次的創(chuàng)設(shè)，而且由于人工智能的發(fā)展而涉及類人智能的創(chuàng)構(gòu)時，創(chuàng)世活動就全面展開了。與此相應(yīng)，哲學(xué)自然就有了造世哲學(xué)的全新發(fā)展。

由此可見，造世哲學(xué)具有特殊的構(gòu)成邏輯，它直接導(dǎo)源于信息的創(chuàng)生性及其與物能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)機(jī)制以及在大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)構(gòu)世界的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，與信息的本性和大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)構(gòu)世界密切相關(guān)。從根本上說，人類是以生物體為載體的信息體，其根本存在方式是信息方式[14]。信息的創(chuàng)生性等不同于物能的本性，不僅給作為信息方式存在的人類開辟了前所未有的廣闊空間，而且為哲學(xué)研究提供了不同于物能存在的信息存在基礎(chǔ)，涉及哲學(xué)研究范式前所未有的根本轉(zhuǎn)換。基于信息的數(shù)字編碼構(gòu)成大數(shù)據(jù)，逐漸形成不同于物能存在方式的信息存在方式。造世哲學(xué)不僅源自完全不同于物能存在的信息存在，而且源自大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上哲學(xué)致思方向的世界整體性轉(zhuǎn)換，即從本質(zhì)先于存在到存在先于本質(zhì)，再到二者的雙向循環(huán)。在這一雙向循環(huán)中，人類創(chuàng)構(gòu)的世界層次具有不同于自然世界的性質(zhì)，而作為其反思，哲學(xué)的發(fā)展勢必展現(xiàn)出新的更高層次整體形態(tài)。

作為建立在釋世哲學(xué)基礎(chǔ)上的新哲學(xué)領(lǐng)域，造世哲學(xué)意味著哲學(xué)更完整的形態(tài)。作為人類生存的直接基礎(chǔ)，人類創(chuàng)構(gòu)的次生世界在越來越大程度上決定了人類自身的發(fā)展前景和命運(yùn)。作為人類自己創(chuàng)構(gòu)的世界層次，次生世界不僅是與人關(guān)系更直接的人工世界，而且越來越是信息世界。大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的人工世界創(chuàng)構(gòu)，反過來會對人及其活動產(chǎn)生根本影響，帶來很多具有整體性的哲學(xué)問題，甚至逐漸使哲學(xué)獲得更完整的形態(tài)。

在原生世界的基礎(chǔ)上，次生世界的創(chuàng)構(gòu)并不一定構(gòu)成世界的鏡像對稱，但對原生世界和次生世界的哲學(xué)反思，卻構(gòu)成了哲學(xué)形態(tài)的鏡像對稱。

造世哲學(xué)建立在釋世哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，在結(jié)構(gòu)上更是一個新的層次，一個與造世層次對應(yīng)的哲學(xué)層次，而在形態(tài)上則更是一個對稱的部分，哲學(xué)整體的另一個對稱部分，它與釋世哲學(xué)構(gòu)成了一種鏡像關(guān)系，像一面鏡子映見了釋世哲學(xué)。所以，造世哲學(xué)有一種鏡像映射，可以使我們對應(yīng)地看到：以前人們面對自然界和人類社會的哲學(xué)研究，所構(gòu)成的是哲學(xué)整體形態(tài)的一個對稱部分，也就是整個哲學(xué)研究鏡像對稱的另一對稱面。正是在這里，我們才可以看到哲學(xué)的一個更完整形態(tài)。在對既存世界的認(rèn)識中，其鏡像映射則曉示著對既存世界描述過程中同樣的情景。由此就有了原生世界本體論和次生世界存在論。正是由此，可以真正看到本體論和存在論的歷史關(guān)系，看到“ontology”理解的發(fā)展邏輯。在虛擬實(shí)在中，我們不僅可以看到次生世界的存在論性質(zhì)，而且可以由此看到原生世界的本體論根據(jù)。面對自然世界的本體論和面對人工世界的存在論，使派生于同一個“ontology”、從中演化出的“本體論”和“存在論”獲得歷史發(fā)展過程中的統(tǒng)一理解。由此，不僅可以看到存在論的信息創(chuàng)構(gòu)根據(jù)，看到不同于物能存在的信息存在，而且可以看到存在論涵蓋傳統(tǒng)“本體論”概念的邏輯機(jī)制。

面對進(jìn)化而來的自然世界，我們主要是對世界的描述，而在信息科技中，特別是在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的人工智能等研究，則首先是設(shè)計信息系統(tǒng)，然后再描述系統(tǒng)的功能，從“設(shè)計本體”到在人為設(shè)計的本體基礎(chǔ)上造世，這樣我們可以更清楚地看到，實(shí)踐和認(rèn)識活動中描述和創(chuàng)構(gòu)這樣兩個對稱的過程。正是由于進(jìn)入了造世過程，才可能支撐起一個更完整的哲學(xué)形態(tài)，而這一更完整的哲學(xué)形態(tài)，不是釋世哲學(xué)和造世哲學(xué)的疊加，而是意味著一個更高層次的整體機(jī)制，它本身就意味著哲學(xué)的一體化。

四、造世哲學(xué)的一體化意蘊(yùn)

在造世哲學(xué)中，我們不僅可以看到空前豐富的內(nèi)容，更可以看到全然不同的機(jī)制：創(chuàng)構(gòu)過程本身生動地表明，存在論或本體論層次可以有次生世界存在論和原生世界本體論的關(guān)聯(lián)；知識論或認(rèn)識論層次可以有創(chuàng)構(gòu)認(rèn)識論和描述認(rèn)識論兩種認(rèn)識論旨趣的整合；價值論層次可以看到創(chuàng)構(gòu)和造世的價值維度；邏輯學(xué)層次也可以看到創(chuàng)構(gòu)的邏輯以及次生世界的邏輯結(jié)構(gòu)等；美學(xué)層次可以看到創(chuàng)構(gòu)美學(xué)和造世美學(xué)；倫理學(xué)層次更其如此，可以有創(chuàng)構(gòu)倫理和造世倫理等。所有這些以前分門別類研究的領(lǐng)域，由于都被納入造世過程而越來越呈現(xiàn)出一體化發(fā)展的態(tài)勢，以致哲學(xué)本身越來越一體化了。

造世哲學(xué)給當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展所帶來的最自然整體關(guān)聯(lián)，發(fā)生在美學(xué)領(lǐng)域。造世美學(xué)是造世哲學(xué)最自然的表現(xiàn)，隨著造世哲學(xué)的發(fā)展，美學(xué)本身的創(chuàng)構(gòu)性質(zhì)自然煥發(fā)為造世美學(xué)的發(fā)展趨勢。而造世哲學(xué)發(fā)展最早凸顯，也是最為迫切需要研究的，則是其倫理維度，隨著信息文明理論和實(shí)踐的爆發(fā)性發(fā)展，倫理學(xué)研究急需快步走向造世倫理。

信息文明的發(fā)展對藝術(shù)語言創(chuàng)新提出了新的時代任務(wù)。在大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們得以創(chuàng)構(gòu)世界，而在以虛擬技術(shù)為代表的數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域，造世哲學(xué)則已悄然浮現(xiàn)。隨著造世哲學(xué)的發(fā)展，美學(xué)發(fā)展出創(chuàng)構(gòu)美學(xué)、造世美學(xué)。造世美學(xué)就是創(chuàng)構(gòu)世界的美學(xué)，就是世界創(chuàng)構(gòu)中的美學(xué)維度，它意味著一種更具整體性的審美。在信息文明時代，美學(xué)在造世活動中將扮演越來越重要的角色，大數(shù)據(jù)和信息文明也將給文學(xué)藝術(shù)帶來巨大變化：藝術(shù)語言載體從原子向比特，文學(xué)藝術(shù)從表達(dá)和認(rèn)識向創(chuàng)構(gòu)發(fā)展[15]。而且，在信息文明時代，文學(xué)藝術(shù)成果具有參與度更高的共享可能和價值。信息文明是一種共享文明，蕭伯納早就以蘋果和思想為例，預(yù)見了信息的共享本性：你有一個蘋果，我有一個蘋果，我們交換一下，每人還是只有一個蘋果；你有一個思想，我有一個思想，我們交換一下，每人就有兩個思想。在信息文明撲面而來的今天，從信息的觀點(diǎn)看，兩個思想的交換事實(shí)上可能還遠(yuǎn)不止共享兩個思想，有可能是兩個世界，甚至一系列世界。這對于美學(xué)來說，由于感性的更普遍相互激發(fā)而更加意味無窮。

在當(dāng)代理論和實(shí)踐發(fā)展中，造世哲學(xué)特征表現(xiàn)最為典型的是其倫理維度，倫理維度最充分展開了造世哲學(xué)的性質(zhì)。幾年前，翟振明基于虛擬技術(shù)得出一些富有遠(yuǎn)見的思想，其中就包括“造世倫理學(xué)”的提出[16]。大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展，呈現(xiàn)出了造世倫理更完整的存在基礎(chǔ)，因而可以上升到“造世哲學(xué)”的層次。由于信息文明時代造世倫理意味著哲學(xué)的一體化發(fā)展，意味著造世哲學(xué)，對于造世倫理問題，必須在造世哲學(xué)層次思考解決，而造世哲學(xué)所意味著的，則是哲學(xué)和科學(xué)乃至藝術(shù)等發(fā)展的一體化，這就提出了新的時代要求，不僅哲學(xué)要在科學(xué)基礎(chǔ)上理解，而且科學(xué)必須深入到哲學(xué)層次。造世哲學(xué)意味著哲學(xué)及其發(fā)展的一體化，這一特征也在其倫理維度首先凸顯，呈現(xiàn)為造世時代倫理問題的整體性，呈現(xiàn)為造世倫理[17]。造世倫理是造世哲學(xué)的典型維度：一方面，無論在理論上還是實(shí)踐中，倫理問題越來越必須在哲學(xué)整體中理解和解決；另一方面，甚至必須從其倫理維度，才能更好地展開造世哲學(xué)。事實(shí)上，對于所有哲學(xué)領(lǐng)域來說都是如此，一方面，造世哲學(xué)使所有領(lǐng)域的哲學(xué)研究趨向更高層次的整體，形成哲學(xué)的一體化發(fā)展態(tài)勢；另一方面，哲學(xué)研究各學(xué)科本身又都在各自的領(lǐng)域展開造世哲學(xué)，由此構(gòu)成雙向循環(huán)。

哲學(xué)的一體化，意味著知識和倫理、事實(shí)和價值等在區(qū)分的基礎(chǔ)上回歸一體。在一體化發(fā)展的哲學(xué)中，沒有知識論和倫理學(xué)的明確分野，沒有事實(shí)和價值的可判定區(qū)分。由于哲學(xué)是一體化的，因此知識論是具有倫理性的知識論，倫理學(xué)是長在知識論中的倫理學(xué)；事實(shí)是具有價值屬性的事實(shí)，價值是長在事實(shí)中的價值。只是唯有在創(chuàng)構(gòu)過程中，在造世哲學(xué)里，我們才能看到哲學(xué)的一體化本性，只有在創(chuàng)構(gòu)的過程中，我們才能清楚地看到哲學(xué)一體化的不可避免，或者更確切地說，在內(nèi)在邏輯上，哲學(xué)本身就是一體化的。而且，正是由此輻射開來，所有的知識領(lǐng)域包括科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)甚至日常生活都日益呈現(xiàn)出一體化發(fā)展的態(tài)勢。這里不存在分合對錯的問題，關(guān)鍵在于由于認(rèn)識發(fā)展的歷史性，人類經(jīng)歷了而且還在經(jīng)歷一個以分析為主的認(rèn)識發(fā)展階段，且隨著信息文明的發(fā)展，已經(jīng)形成了一個越來越呈現(xiàn)一體化發(fā)展的局勢，而其整體性要求首先出現(xiàn)在哲學(xué)層面。哲學(xué)層次的一體化研究，將會把一些長期爭論，但由于歷史的局限性而沒有得到更深入研究的問題，在新的語境中重新提出，并得到更深層次理解。

毫無疑問，造世哲學(xué)研究所意味著的哲學(xué)一體化，并不意味著分門別類的研究不再有意義或者沒有必要，而是意味著任何哲學(xué)領(lǐng)域都是局部研究，任何局部研究都必須在哲學(xué)——有時候甚至在邏輯上包括科學(xué)和藝術(shù)等構(gòu)成的更高層次的整體觀照中進(jìn)行，這是馬克思哲學(xué)革命[18]在所有理論領(lǐng)域的擴(kuò)展——哲學(xué)革命向理論革命的延伸。隨著信息文明的發(fā)展，這一理論革命的意義會越來越顯示其非同尋常。不在這一理論革命的啟蒙之中，當(dāng)代的哲學(xué)研究就會是信息文明時代的盲人摸象。

造世哲學(xué)的一體化，意味著我們既不再能夠像以前主要是分析的階段那樣，將這些領(lǐng)域進(jìn)行孤立的研究，更不是重新回到分析階段前的混沌未分狀態(tài)。因?yàn)樵诰哂性焓勒軐W(xué)意識的研究中，任何一個方面的考察，都不能不在其他所有方面構(gòu)成的整體之內(nèi)，不能沒有對另外任何一個方面的考慮，而分析階段的發(fā)展成果則為做到這一點(diǎn)，從而超越自身發(fā)展階段奠定了基礎(chǔ)。這正是一個哲學(xué)一體化的過程，因?yàn)檎軐W(xué)以往分門別類研究的所有方面，都在造世活動中融為一體了。而且不僅如此，由于哲學(xué)與其他學(xué)科甚至日常生活的整體關(guān)聯(lián)，哲學(xué)與其他學(xué)科之間越來越重要的就不僅是跨學(xué)科研究，而是進(jìn)一步走向一體化，特別是哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)。

在哲學(xué)和科學(xué)的一體化進(jìn)程中，只有通過跨學(xué)科研究走向一體化，才能解決本身越來越由綜合性發(fā)展到一體化的問題，最為典型的領(lǐng)域就是大數(shù)據(jù)和信息本身的研究。由于大數(shù)據(jù)是具有深刻存在論意蘊(yùn)的新的信息性存在事實(shí)，無論單純的科學(xué)還是哲學(xué)研究，都不可能真正理解大數(shù)據(jù)。由于信息是與物能并列的存在，無論單純從哲學(xué)還是科學(xué)研究，都不可能真正把握甚至到位地理解信息。而信息文明特別是人工智能的研究，則更其如此，不僅必須有科學(xué)和哲學(xué)一體化研究的基礎(chǔ)，而且必須在與藝術(shù)、文化乃至日常生活的一體化發(fā)展中才能更有效進(jìn)行。由此可見，自覺認(rèn)識到并有意識地強(qiáng)化哲學(xué)本身的一體化研究，不僅對于造世哲學(xué)，而且對于整個哲學(xué)研究至為重要。在這一更完整的哲學(xué)形態(tài)中，不僅次生世界的創(chuàng)構(gòu)問題成了哲學(xué)和科學(xué)一體化研究的重要領(lǐng)域，而且有了哲學(xué)研究新的基礎(chǔ)性課題：創(chuàng)構(gòu)的在先預(yù)設(shè)問題。正是創(chuàng)構(gòu)的在先預(yù)設(shè)，使在描述中一直隱而不彰的思維規(guī)定空前顯露。作為人類為認(rèn)識對象所作的關(guān)于量和質(zhì)、方式、方法和模式等的規(guī)范性設(shè)定[19]，思維規(guī)定是創(chuàng)構(gòu)活動的前提，至關(guān)重要且無所不在，小到涉及信息系統(tǒng)設(shè)計的在先預(yù)設(shè)，大到涉及人類進(jìn)化方向從而前途選擇的前提性規(guī)定。因?yàn)樵谠焓赖淖罡邔哟巍臁叭恕狈矫妫粌H存在自然人對身體的改造，更有人工智能的發(fā)展進(jìn)化問題；不僅有人類智能體和人工智能體的共存，而且有二者的融合進(jìn)化問題，由此所展開的未來維度，則伸展著包括人類自身造化在內(nèi)的造世哲學(xué)發(fā)展更深遠(yuǎn)前景。