畢 霞,韓亞琦

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 211100)

2013年10月，習(xí)近平在新中國(guó)首次周邊外交工作座談會(huì)上指出：“要找到利益的共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，堅(jiān)持正確義利觀，有原則、講情誼、講道義，多向發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的幫助?！盵1]在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，中國(guó)“始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀”[2]。習(xí)近平還多次在涉及國(guó)際關(guān)系的重要講話中對(duì)正確義利觀進(jìn)行詳盡論述，使之不斷豐富完善：習(xí)近平關(guān)于正確義利觀的重要論述在推動(dòng)全球治理體系變革的國(guó)際視域中，蘊(yùn)含了義利關(guān)系辯證統(tǒng)一的價(jià)值內(nèi)核；與國(guó)家自身的正當(dāng)發(fā)展權(quán)益相適應(yīng)，明確了切實(shí)保障國(guó)家核心利益的底線意識(shí)；其鮮明的中國(guó)特色社會(huì)主義政治立場(chǎng)，決定了以廣大發(fā)展中國(guó)家為主體適用對(duì)象；與共產(chǎn)主義的理想信念相一致，外顯為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)指向。作為不斷發(fā)展且日益成熟的觀念體系，習(xí)近平關(guān)于正確義利觀的重要論述業(yè)已成為權(quán)衡我國(guó)外事工作的價(jià)值導(dǎo)向。理論界對(duì)此高度關(guān)注，研究成果漸趨豐富，初步建構(gòu)了研究框架(1)從知網(wǎng)收錄情況來(lái)看，2013年以來(lái)學(xué)術(shù)界共發(fā)表相關(guān)論文30余篇，研究主要集中于習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述提出的背景原因、內(nèi)涵解讀、實(shí)踐路徑和時(shí)代價(jià)值等方面，初步形成了一個(gè)研究框架，但仍需豐富完善。目前未見習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述研究的專門性著作，相關(guān)研究散見于一些學(xué)者的相關(guān)著作中。，但從整體研究圖景來(lái)看，學(xué)界對(duì)習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述的研究突出表現(xiàn)在從政治維度上進(jìn)行宣傳、理解和解讀，研究重點(diǎn)也主要側(cè)重于貼合政治向度的外交實(shí)踐。對(duì)習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述建構(gòu)的邏輯理路，有學(xué)者從“堅(jiān)持馬克思主義利益觀和理想追求”“弘揚(yáng)新中國(guó)外交的優(yōu)良傳統(tǒng)”“汲取中國(guó)傳統(tǒng)義利思想精華”3個(gè)方面展開探討[3]，為學(xué)界繼續(xù)深入研究提供了有益參照，但其研究深度和系統(tǒng)性仍有進(jìn)一步拓展的空間。任何一種理論實(shí)踐效能的發(fā)揮，有賴于其學(xué)理建構(gòu)的嚴(yán)密完整程度。因此，有必要以馬克思恩格斯國(guó)際關(guān)系思想為理論之基、以中國(guó)傳統(tǒng)義利思想為文化之源、以中國(guó)共產(chǎn)黨人政治倫理智慧的演進(jìn)為歷史之維，深度探析習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述的建構(gòu)理路，夯實(shí)踐行正確義利觀的理論基礎(chǔ)。

一、理論之基：馬克思恩格斯國(guó)際關(guān)系思想

習(xí)近平指出：“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向?！盵4]馬克思恩格斯關(guān)于國(guó)際關(guān)系的思想是馬克思主義的重要內(nèi)容，是馬克思恩格斯分析考察國(guó)際社會(huì)歷史演變規(guī)律的思想集合，通過(guò)對(duì)以資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系本質(zhì)的揭露，對(duì)國(guó)際關(guān)系的演化趨勢(shì)做出預(yù)見性的思考，為中國(guó)共產(chǎn)黨“洞悉國(guó)際政治的秘密”提供了理論依據(jù)，對(duì)中國(guó)理解國(guó)際關(guān)系的發(fā)展變化和制定外交戰(zhàn)略提供了有益指導(dǎo)。在豐富的馬克思恩格斯國(guó)際關(guān)系思想中，國(guó)家利益觀、國(guó)際主義思想、自由人聯(lián)合體思想、道德和正義原則是習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述建構(gòu)的理論依據(jù)。

1.國(guó)家利益是馬克思恩格斯國(guó)際關(guān)系思想的邏輯起點(diǎn)

國(guó)家利益是國(guó)際關(guān)系的本質(zhì)核心，馬克思恩格斯國(guó)際關(guān)系思想的形成就是從國(guó)家利益開始的。在構(gòu)成現(xiàn)代國(guó)家利益內(nèi)涵的各種因素中，占據(jù)較大比重和突出地位的是因“國(guó)家”而來(lái)的主權(quán)和因“利益”而來(lái)的物質(zhì)生產(chǎn)力，其中，主權(quán)是前提，發(fā)展生產(chǎn)力是本質(zhì)核心[5]。關(guān)于國(guó)家主權(quán)，馬克思恩格斯認(rèn)為：“民族獨(dú)立是一切國(guó)際合作的基礎(chǔ)”[6]，在國(guó)際社會(huì)中，國(guó)家必須擁有獨(dú)立主權(quán)，否則民族國(guó)家以獨(dú)立完整的國(guó)際行為主體展開與其他國(guó)際成員的平等交往便無(wú)從談起。關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)力，馬克思恩格斯認(rèn)為，它是對(duì)國(guó)家利益起決定作用的動(dòng)力要素和根本原因。由于“實(shí)際需要、利己主義是市民社會(huì)的原則；只要市民社會(huì)完全從自身產(chǎn)生出政治國(guó)家，這個(gè)原則就赤裸裸地顯示出來(lái)?！盵7]因而在全球化的國(guó)際關(guān)系中，民族自利性始終是國(guó)家利益的本質(zhì)特性。國(guó)家主權(quán)和發(fā)展生產(chǎn)力作為國(guó)家利益體系的核心要素，決定了現(xiàn)代民族國(guó)家在國(guó)際交往中必須以維護(hù)國(guó)家核心利益為底線。

2.國(guó)際主義是馬克思恩格斯國(guó)際關(guān)系思想的實(shí)踐路徑

馬克思恩格斯對(duì)國(guó)際關(guān)系本質(zhì)的揭露，實(shí)質(zhì)是為了探索關(guān)于真實(shí)合理性的國(guó)際關(guān)系如何落實(shí)問(wèn)題。社會(huì)主義革命的性質(zhì)決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合是解決國(guó)際關(guān)系問(wèn)題及完成全人類解放事業(yè)的必然途徑，馬克思恩格斯國(guó)際關(guān)系思想的實(shí)踐路徑最終走向了國(guó)際主義，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“在各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人特別重視和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益?！盵8]479無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的最終目的是使全人類得到解放，這一偉大事業(yè)把全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)接在一起，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，“聯(lián)合的努力，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的努力，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！盵8]488這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想是馬克思恩格斯對(duì)全球化做出的回應(yīng)，也成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一項(xiàng)基本策略，它主張各國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)中既要維護(hù)本國(guó)人民的根本利益，又要兼顧世界各國(guó)人民和全人類的共同利益，在政治上采取國(guó)際聯(lián)合策略以共同完成人類的解放事業(yè)。

3.自由人聯(lián)合體是馬克思恩格斯國(guó)際關(guān)系思想的未來(lái)預(yù)見

馬克思恩格斯積極探索人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，科學(xué)揭示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，指出未來(lái)“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！盵8]491“自由人聯(lián)合體”是人在自由而全面發(fā)展的最高階段自愿結(jié)成的聯(lián)合體，是一種新型的社會(huì)交往關(guān)系，真正達(dá)到個(gè)人自由發(fā)展與社會(huì)整體發(fā)展的良性互動(dòng)，這不僅展現(xiàn)了馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)的科學(xué)預(yù)見，即便未明確論述“自由人聯(lián)合體”狀態(tài)下國(guó)際關(guān)系的最終走向，也為我們對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)際關(guān)系的演化趨向提供了預(yù)見性的思考。根據(jù)馬克思恩格斯關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想闡述，可以肯定的是，作為公共權(quán)力代表的“國(guó)家”會(huì)失去其政治性質(zhì)，而被群眾實(shí)現(xiàn)自我管理的社會(huì)組織所取代，國(guó)際社會(huì)中沖突對(duì)抗、民族自利性的國(guó)際關(guān)系終將退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是由一個(gè)個(gè)子“聯(lián)合體”有機(jī)構(gòu)成的整個(gè)人類社會(huì)和諧共處的“自由人聯(lián)合體”?！白杂扇寺?lián)合體”的實(shí)現(xiàn)形式就是共產(chǎn)主義社會(huì)，習(xí)近平指出，要“深刻認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過(guò)程，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)”[9]。習(xí)近平提出“人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)論斷就是“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義在當(dāng)下發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

4.道德和正義是貫穿馬克思恩格斯國(guó)際關(guān)系思想的基本價(jià)值原則

馬克思恩格斯指出，由于在以資本主義為主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)中，國(guó)家政治活動(dòng)的本質(zhì)是“為了延長(zhǎng)專制政權(quán)的壽命，唆使各民族互相殘殺，利用一個(gè)民族壓迫另一個(gè)民族?！盵10]道德和正義這兩個(gè)維系國(guó)際社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的最重要倫理要素，在現(xiàn)實(shí)國(guó)際交往中往往表現(xiàn)出價(jià)值缺位或被作為虛偽的道德粉飾?；趯?duì)資本主義國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)的科學(xué)分析，馬克思恩格斯倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須具備世界眼光，工人階級(jí)政黨的國(guó)際責(zé)任就是要領(lǐng)導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)者共同應(yīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家推行的不道德、不正義的外交政策，“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系的至高無(wú)上的準(zhǔn)則?！盵11]表現(xiàn)出在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中對(duì)道德和正義的強(qiáng)烈價(jià)值訴求。

5.習(xí)近平關(guān)于正確義利觀的重要論述實(shí)現(xiàn)了馬克思恩格斯國(guó)際關(guān)系思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

馬克思主義強(qiáng)大的生命力在于其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，“推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)?！盵9]一百多年來(lái)，時(shí)代主題已經(jīng)由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)向追求和平與發(fā)展，中國(guó)也從一個(gè)半封建半殖民地的落后國(guó)家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，日益走近世界舞臺(tái)中央，理應(yīng)推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央冷靜定位新時(shí)代外交的出發(fā)點(diǎn)和中國(guó)的國(guó)際身份，提出正確義利觀，推動(dòng)著馬克思恩格斯國(guó)際關(guān)系思想從經(jīng)典形態(tài)向當(dāng)代形態(tài)的轉(zhuǎn)換。

(1)堅(jiān)持義利關(guān)系辯證統(tǒng)一的價(jià)值內(nèi)核

習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義。”[12]200解決國(guó)際爭(zhēng)端就是通過(guò)義的規(guī)范功能，審慎合理地界定國(guó)家利益的限度以避免利益沖突的激化。正確義利觀以國(guó)際之義調(diào)節(jié)國(guó)家利益，并不是為了消解或限制一國(guó)正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，而是為了消除某些國(guó)家封閉的、孤立的發(fā)展心態(tài)，明確單個(gè)國(guó)家只有通過(guò)作為國(guó)際利益共同體的成員，才能獲得更多的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展利益，旨在達(dá)到國(guó)家利益的普遍實(shí)現(xiàn)，這是正確義利觀中義利統(tǒng)一的價(jià)值思辨對(duì)全球治理體系變革的價(jià)值引導(dǎo)，充分發(fā)揚(yáng)了馬克思恩格斯對(duì)國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中道德和正義的價(jià)值呼吁。

(2)切實(shí)保障國(guó)家核心利益的底線意識(shí)

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“我們希望和平，但任何時(shí)候任何情況下，都絕不放棄維護(hù)國(guó)家正當(dāng)權(quán)益，決不犧牲國(guó)家核心利益?！盵13]正確義利觀在某種程度上將國(guó)家利益界定為“道德化”的理性利益，是一種審慎的、有限制的國(guó)家利益，但這種“限制”是有底線的限制，將國(guó)家核心利益置于底線位置，是馬克思主義國(guó)家利益觀的當(dāng)代闡述。此外，切實(shí)保障國(guó)家核心利益的底線意識(shí)同樣隱含著公平正義的價(jià)值訴求，即在維護(hù)本國(guó)核心利益的同時(shí)也承認(rèn)和尊重他國(guó)的核心利益，只有國(guó)際成員均被平等地對(duì)待，在此基礎(chǔ)上的其他衍生行為才符合馬克思恩格斯國(guó)家利益觀的思想精髓。

(3)以廣大發(fā)展中國(guó)家為主體對(duì)象

習(xí)近平指出：“廣大發(fā)展中國(guó)家是我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的天然同盟軍，要堅(jiān)持正確義利觀，做好同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作的大文章?！盵12]540這就明確了中國(guó)在新發(fā)展階段中堅(jiān)定“發(fā)展中國(guó)家”的身份認(rèn)同及外交立場(chǎng)、堅(jiān)持正確義利觀時(shí)所涉及的國(guó)際責(zé)任問(wèn)題是以廣大發(fā)展中國(guó)家為主體對(duì)象，在國(guó)際事務(wù)中更加重視廣大發(fā)展中國(guó)家的利益關(guān)切，必要時(shí)舍利取義以提供道義援助，這反映出參與國(guó)際關(guān)系構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值底色，是對(duì)馬克思恩格斯國(guó)際主義的堅(jiān)持和發(fā)展。

(4)以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)指向

馬克思恩格斯科學(xué)地預(yù)見了人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展方向——共產(chǎn)主義，人類命運(yùn)共同體是生長(zhǎng)于馬克思主義共同體思想，并針對(duì)國(guó)際現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)做出的時(shí)代論斷。作為對(duì)馬克思恩格斯國(guó)際關(guān)系經(jīng)典形態(tài)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)呼喚著新型價(jià)值觀，習(xí)近平對(duì)此作出回應(yīng)：“我們提出踐行正確義利觀，推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系、打造人類命運(yùn)共同體”[14]，由此明確了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以正確義利觀為倫理依據(jù)，正確義利觀以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)指向。

二、文化之源：中華傳統(tǒng)義利思想

義利之辨是古今哲人在研究“人”時(shí)從未中斷、也無(wú)法回避的價(jià)值命題，是中華傳統(tǒng)文化孕育的智慧成果，不僅依舊影響著當(dāng)代個(gè)人和群體的價(jià)值取向和思維自覺(jué)，更是一個(gè)國(guó)家治國(guó)理政的文化基因。探究習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述建構(gòu)的文化源頭可以發(fā)現(xiàn)，儒家尤其是先秦儒家的義利思想在中國(guó)主流價(jià)值理念中具有較為明顯的道德倫理表征，后來(lái)的哲人基本上是對(duì)這一主流價(jià)值觀的豐富與升華。習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述的“義”“利”內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)義利思想的超越升華。

1.“義”之闡析

據(jù)文字研究者的考察，“義”(義)和“利”早期都是以古文會(huì)意字出現(xiàn)的?！傲x”字從“羊”(祭祀)從“我”(武器)(2)清代段玉裁在《說(shuō)文解字注》：“從我。從羊。威儀岀於己、故從我。董子曰。仁者、人也。義者、我也。謂仁必及人。義必由中斷制也。從羊者、與善美同意?！保玖x為拿起武器維護(hù)我信仰和崇拜的對(duì)象。《中庸》注：“義者，‘宜’也”[15]，這里“義”訓(xùn)為“宜”，有“合適”“適宜”的意思，“義”的本義引申為發(fā)自人內(nèi)在德性和遵循外在社會(huì)禮法的適宜行為的意思，在義利關(guān)系的價(jià)值定位中，“義”是類屬于判斷標(biāo)準(zhǔn)的倫理范疇。

作為儒家思想的奠基者，孔子最先提出“君子義以為上”[16]407的命題，奠定了儒家義利取向的整體價(jià)值底色?？鬃铀灾傲x”具有“適宜”“合理”的內(nèi)蘊(yùn)，所言之“利”特指“私利”，認(rèn)為“放于利而行，多怨?！盵16]71因而主張“見利思義”，以帶有至上性質(zhì)的道德規(guī)范的“義”對(duì)“利”進(jìn)行引導(dǎo)和約束，“義”成為“利”正當(dāng)與否的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這種以義制利的主張是儒家道德倫理中有關(guān)群己之辨的具體化，二者在邏輯上彼此契合，即義在一定意義上又是群體之利的表征。孟子延續(xù)并強(qiáng)化了孔子的義利取向，提出“王何必曰利，亦有仁義而已?！盵17]2“義”所體現(xiàn)的是一種普遍的社會(huì)責(zé)任，孔子群體原則的固有價(jià)值偏向，在孟子這里表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。在其他學(xué)派的義利思想中，墨子認(rèn)為義利相互交織融合，主張“仁人之所以為事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！盵18]由此可知，墨家的“義”與“公利”相通，實(shí)現(xiàn)天下群體的利益是仁人實(shí)現(xiàn)“貴義”的基本路徑，墨家與儒家的義利取向有不謀而合之意，這種“義以為上”的取向原則一直是中國(guó)整合義利價(jià)值定位的軸心邏輯。

2.“利”之闡析

早期“利”字從“禾”從“刀”(3)《說(shuō)文解字注》：“刀和然後利?！薄肮盼睦Ｈ憦娜泻??！保玖x為以刀斷禾，具有收獲之意。春秋時(shí)期“利”多用作“貨財(cái)之利”，泛指物質(zhì)利益并特指?jìng)€(gè)人“私利”。在義利關(guān)系的價(jià)值定位中，“利”是相對(duì)于“義”，并類屬于判斷對(duì)象的倫理范疇，這種“判斷”與“被判斷”的關(guān)系定位就決定了“義”“利”之間內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)形態(tài)，即“義”是一種目的的善，而“利”只是一種手段的善，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)上的“義”雖不受外在條件的制約，但要通過(guò)對(duì)獲取“利”的態(tài)度和條件來(lái)表現(xiàn)“義”、實(shí)現(xiàn)“義”。對(duì)“利”而言，惟有將其放置在整個(gè)關(guān)系之中，也就是依著于“義”時(shí)，才能理解其真義。

不可否認(rèn)，儒家唯心主義的尚義倫理思想經(jīng)后天異化有扼殺合理利欲的負(fù)面作用，但就理論本身而言，義利之辨在儒家這里除明確規(guī)定“義”作為道德的價(jià)值本體外，還涉及如何調(diào)節(jié)“利”的問(wèn)題。傳統(tǒng)儒家追求“中庸之道”，因而本質(zhì)上不可能把“義”與“利”絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，舍此求彼，走極端[19]。客觀來(lái)講，孔子推崇“義以為上”，但肯定在“義”的規(guī)定范圍內(nèi)對(duì)“利”的合理追求，認(rèn)為“富貴可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！盵16]143孔子罕言利，但并不摒棄正當(dāng)性的功利活動(dòng)。孟子提倡“制民之產(chǎn)”，認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。”[17]126孟子的思想已有觸及道德外在基礎(chǔ)的意蘊(yùn)。荀子在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展“義利兩有”的命題，認(rèn)為“興天下同利，出天下同害，天下歸之?！盵20]可以看出，在荀子的思想中，真正的義總是與功利性效應(yīng)相聯(lián)系的，在現(xiàn)實(shí)層面上論證了“義”的功利性基礎(chǔ)。在其他學(xué)派的思想中，法家是推崇務(wù)實(shí)功利倫理價(jià)值觀的典型，如韓非子認(rèn)為“好利惡害,夫人之所有也。”[21]他認(rèn)為利益是處理人際關(guān)系及支配個(gè)人和國(guó)家行為取向的核心。總之，科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)義利之辨的價(jià)值意蘊(yùn)，便不能忽視合理求“利”對(duì)道德本體之“義”的價(jià)值補(bǔ)充。

3.習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述之“義”“利”對(duì)傳統(tǒng)的超越

習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述之“義”“利”的內(nèi)涵指向，關(guān)聯(lián)著二者在歷史與現(xiàn)實(shí)維度中的義理演進(jìn)，但其內(nèi)涵和外延更鮮明地體現(xiàn)出現(xiàn)代政治中的普遍價(jià)值訴求和社會(huì)主義特征。對(duì)“義”而言，習(xí)近平認(rèn)為，“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念……我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。”[22]這里，習(xí)近平用“共產(chǎn)黨人”和“社會(huì)主義國(guó)家”道出了他對(duì)建構(gòu)正確義利觀之“義”的社會(huì)主義立場(chǎng)，而“全世界共同發(fā)展”則直接表明了“義”的理念精髓和其所指代的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在一些重大國(guó)際場(chǎng)合中，習(xí)近平具體解釋了正確義利觀之“義”的內(nèi)涵指向，包括為維護(hù)世界和平與發(fā)展時(shí)“義利相兼”的國(guó)際正義、支持與援助弱勢(shì)國(guó)家發(fā)展時(shí)“重義輕利、舍利取義”的無(wú)私仁義、積極參與全球建設(shè)時(shí)“以義為先”的責(zé)任道義等。質(zhì)言之，這些在不同環(huán)境場(chǎng)合對(duì)“義”具體指向的政治表述，都集中于“全世界共同發(fā)展”這一共產(chǎn)黨人理想信念之“義”的理念精髓，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中“義”的本義和引申義合理有限的繼承，也是適應(yīng)現(xiàn)代化政治建設(shè)的必然開新。

習(xí)近平關(guān)于正確義利觀的重要論述立足于國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)利益格局，對(duì)理想利益關(guān)系進(jìn)行了整合設(shè)定，旨在為國(guó)家利益行為提供一種規(guī)范指導(dǎo)，因而對(duì)習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述之“利”，不能簡(jiǎn)單理解為“國(guó)家利益”，同樣必須依著于“義”的設(shè)定去解讀其具體含義。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“利，就是要恪守互利共贏原則”[22]，“我們要在發(fā)展自身利益的同時(shí)，更多考慮和照顧其他國(guó)家利益?！盵23]明確“發(fā)展的最終目的是為了人民……保證人人享有發(fā)展機(jī)遇、享有發(fā)展成果?！盵12]248-249可以看出，與現(xiàn)實(shí)主義理論中“國(guó)家利益”只強(qiáng)調(diào)利益驅(qū)動(dòng)而忽略利益本身所具有的二價(jià)性質(zhì)(利益正當(dāng)與否的兩面性質(zhì))不同，習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述的“國(guó)家利益”避免了這種價(jià)值困境，以倫理意蘊(yùn)重新思考和界定了“利”的應(yīng)然內(nèi)涵，即內(nèi)容上表現(xiàn)為“以人為目的”、形式上表現(xiàn)為“互利共贏”的國(guó)家利益。正確義利觀通過(guò)理性思考“利”的應(yīng)然內(nèi)涵，妥善整合國(guó)際利益格局，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)既保持不竭的發(fā)展動(dòng)力又無(wú)悖于公平正義，有利于形成強(qiáng)大的國(guó)際發(fā)展合力，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

三、歷史之維：中國(guó)共產(chǎn)黨人政治倫理智慧的演進(jìn)

縱貫二千余年的中國(guó)思想史，至今仍是社會(huì)爭(zhēng)議熱點(diǎn)的義利問(wèn)題，作為中華民族對(duì)“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的回答和解決”[24]，深刻地影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和變革。中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治倫理智慧在促進(jìn)中國(guó)社會(huì)革命、建設(shè)和改革的歷程中，發(fā)揮了重要的思想引領(lǐng)作用。在揚(yáng)棄傳統(tǒng)義利思想的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法融入其中，形成了毛澤東無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義義利觀、社會(huì)主義義利觀以及習(xí)近平關(guān)于正確義利觀的重要論述。同時(shí)，不同歷史時(shí)期的各個(gè)外交戰(zhàn)略也以延伸內(nèi)政的方式，彰顯了這一時(shí)期國(guó)家的政治倫理價(jià)值。

1.毛澤東無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義義利觀

與處于新民主主義革命時(shí)期推翻舊制度和舊道德的歷史任務(wù)相適應(yīng)，1942年毛澤東提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”義利價(jià)值論斷，它以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義為立論依據(jù)，繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)義利思想，剔除了中國(guó)傳統(tǒng)義利思想中的負(fù)面因素，建構(gòu)起符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的新型“義利統(tǒng)一”的價(jià)值觀。毛澤東指出：“唯物主義者并不一般地反對(duì)功利主義”“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者……是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者?！盵25]毛澤東革命功利主義的唯物主義立場(chǎng)確立了傳統(tǒng)“義利之辨”自此踏入科學(xué)性價(jià)值導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變路徑，其無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性剔除了傳統(tǒng)義利觀的偽善表征，而表現(xiàn)為“為人民服務(wù)”的崇高道德，其統(tǒng)籌兼顧的思想內(nèi)涵建構(gòu)了一種義利統(tǒng)一的思辨價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利，“延伸了世界反法西斯斗爭(zhēng)的勝利成果，擴(kuò)展了全球性民族解放運(yùn)動(dòng)”[26]，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的國(guó)際正義主張。與這一時(shí)期的國(guó)內(nèi)政治倫理相適應(yīng)，中國(guó)的外交戰(zhàn)略從“一邊倒”到提倡和踐行“和平共處五項(xiàng)原則”，外交工作重點(diǎn)在于維護(hù)以國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整為核心的國(guó)家政治利益，對(duì)外援助以無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義為主導(dǎo)。

2.改革開放后社會(huì)主義義利觀的提出

改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國(guó)改革開放的具體實(shí)際相結(jié)合，在繼承毛澤東無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義義利觀基礎(chǔ)上，對(duì)義利問(wèn)題進(jìn)行了艱苦卓絕的探索。鄧小平堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)，從“什么是社會(huì)主義”視角賦予了義利觀以新的時(shí)代內(nèi)涵，最終達(dá)到義利關(guān)系和諧、動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。鄧小平指出：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵27]鄧小平的論述恢復(fù)了馬克思辯證唯物主義利益的價(jià)值本體地位，認(rèn)為“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[28]社會(huì)主義的優(yōu)越性并不純粹體現(xiàn)在抽象的革命理想中，而必須反映在物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)增長(zhǎng)中，整體中的個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義發(fā)展的應(yīng)有之義。沿著毛澤東和鄧小平關(guān)于義利價(jià)值論斷的邏輯理路，中共十四屆六中全會(huì)首次明確提出“社會(huì)主義義利觀”這一科學(xué)概念，確立起社會(huì)主義初級(jí)階段“把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益”[29]的核心價(jià)值意蘊(yùn)，此后，中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于義利政治倫理智慧的創(chuàng)新基本是基于或圍繞此而展開的。順應(yīng)國(guó)內(nèi)政治倫理的發(fā)展變化，改革開放以后，中國(guó)外交工作重點(diǎn)做出了相應(yīng)調(diào)整，鄧小平根據(jù)國(guó)際局勢(shì)和人類社會(huì)發(fā)展的要求，做出了“和平和發(fā)展是時(shí)代主題”的科學(xué)論斷，順利實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移，外交的重點(diǎn)轉(zhuǎn)為服務(wù)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)、維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)外援助以平等互利四項(xiàng)原則為主導(dǎo)。

3.黨的十八大以來(lái)義利關(guān)系的視域轉(zhuǎn)換

中華人民共和國(guó)成立以后，義利觀演變?yōu)檎蝹惱砘膬r(jià)值導(dǎo)向，除最一般的人際關(guān)系，即人我群己關(guān)系的合理定位外，著重實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義義利觀是對(duì)毛澤東無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義義利觀的繼承與發(fā)展，兩者的共同點(diǎn)是主體對(duì)象都局限于國(guó)內(nèi)領(lǐng)域，表現(xiàn)出前后一貫的歷史連續(xù)性。雖然說(shuō)外交是內(nèi)政的延伸，是這一時(shí)期國(guó)家政治價(jià)值的彰顯，但上述時(shí)期并沒(méi)有自覺(jué)將義利觀明確落實(shí)在外交領(lǐng)域。歷經(jīng)改革開放四十多年的艱苦奮斗，作為新時(shí)代的崛起大國(guó)，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)地位的改變使得其所處的國(guó)際環(huán)境面臨新情況，中國(guó)自身的穩(wěn)定發(fā)展和參與全球治理體系變革都需要在文化形態(tài)和價(jià)值觀念上做出調(diào)適，正如習(xí)近平深刻指出的，“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去”[30]。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想中、在繼承和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨人政治倫理智慧的基礎(chǔ)上，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平以政治家的遠(yuǎn)見，從戰(zhàn)略高度將中國(guó)義利思想所蘊(yùn)含的巨大統(tǒng)攝力與順應(yīng)時(shí)代潮流、伸張國(guó)際正義和履行國(guó)際責(zé)任有序貫通起來(lái)，推廣到參與全球治理體系變革的外交實(shí)踐中，進(jìn)一步強(qiáng)化了義利觀在外交事務(wù)中的政治性，一方面，正確處理國(guó)家利益與國(guó)際道義之間的關(guān)系；另一方面，堅(jiān)持底線思維、堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家核心利益，并積極參加地區(qū)治理和全球治理，充分發(fā)揮了中國(guó)共產(chǎn)黨人政治倫理智慧在國(guó)際事務(wù)中的積極創(chuàng)新。

黨的十九屆四中全會(huì)指出：“推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展需要和平國(guó)際環(huán)境和良好外部條件”，需“加強(qiáng)中國(guó)特色大國(guó)外交理論建設(shè)”[31]，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，貫通國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)這一基本方略。在習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述的理論建構(gòu)過(guò)程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)義利關(guān)系的視域轉(zhuǎn)換、將適用于解決國(guó)內(nèi)價(jià)值困境的倫理思維整合重建為指導(dǎo)外事工作的價(jià)值導(dǎo)向過(guò)程中，發(fā)揮了重要的思想引領(lǐng)作用，全面貫徹了堅(jiān)持外交權(quán)在黨中央、健全黨對(duì)外事工作領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制的重大方針。正確義利觀順應(yīng)了當(dāng)下國(guó)際關(guān)系和秩序深刻變革的時(shí)局，為積極參與全球治理并推動(dòng)全球治理體系變革，提供了引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流的具有“中國(guó)標(biāo)識(shí)”的國(guó)際倫理，不僅有利于構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際治理體系，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做好充分的觀念準(zhǔn)備，在某種程度上有利于中國(guó)完善全方位外交布局，推進(jìn)合作共贏的開放體系建設(shè)。

總之，義利問(wèn)題始終是中華民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，深刻影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和變革。需要注意的是，作為中國(guó)外事工作價(jià)值導(dǎo)向的正確義利觀和國(guó)內(nèi)思想上層建筑的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共同面臨著價(jià)值共識(shí)和實(shí)踐路徑的有機(jī)統(tǒng)一問(wèn)題，二者之間沒(méi)有明確的應(yīng)用邊界，而是緊密聯(lián)系。習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述的完善發(fā)展，需要嘗試推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化政治建設(shè)的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略和國(guó)際戰(zhàn)略在價(jià)值導(dǎo)向上的整合統(tǒng)一。比較而言，理論界聚焦于習(xí)近平關(guān)于正確義利觀重要論述在外事工作的應(yīng)用，對(duì)其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)性研究相對(duì)欠缺，需要學(xué)界在理論研究上自覺(jué)走在政治實(shí)踐的前面，在明晰其建構(gòu)理路和科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提升正確義利觀在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的作用，找到正確義利觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)用交叉點(diǎn)，如可從預(yù)防腐敗的視角探究公職人員的義利價(jià)值困境，探究完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑，體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)學(xué)人的理論擔(dān)當(dāng)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度提供有針對(duì)性和預(yù)見性的政策建言。