葉方興

(華東師范大學馬克思主義學院， 上海 200241)

近年來，比較思想政治教育學在學科定位、課程設(shè)置、知識積累、隊伍建設(shè)等方面取得了一定程度的發(fā)展，但總體而言，進展相對緩慢，這其中的原因既在于比較思想政治教育學的基本理論問題并未完全廓清，也在于思想政治教育學科部分的基礎(chǔ)理論問題尚待解決。從最初的學科定位來看，比較思想政治教育學立足全球化的時代背景[1]，旨在對國內(nèi)外的思想政治教育展開對比研究。然而，一旦思想政治教育直面全球化的時代境遇，就需要了解國外思想政治教育的理論與實踐，并正確處理“自我”與“他者”的關(guān)系。對國外思想政治教育的事實觀察與價值評判，及對國內(nèi)外思想政治教育的異同辨析往往成為比較思想政治教育學的核心任務(wù)。但這個意義上的比較思想政治教育學容易偏向于介紹國外思想政治教育，“比較”的色彩和分量彰顯不足，理論特質(zhì)缺乏合理揭示與精準把握。筆者擬從思想政治教育學與比較思想政治教育學的內(nèi)在關(guān)聯(lián)入手，揭示比較思想政治教育學的理論特質(zhì)，進而從根本上推進比較思想政治教育學的學科建設(shè)與理論研究。

一、“比較”：比較思想政治教育學理論特質(zhì)的學理勘定

一般而言，比較思想政治教育學的理論特質(zhì)是指比較思想政治教育學知識體系所具有的獨特的理論個性，旨在揭示比較思想政治教育學與眾不同的學理品質(zhì)，由此區(qū)別于思想政治教育學科其他類型的知識體系。思想政治教育是一項涉及多要素、多環(huán)節(jié)的系統(tǒng)化的社會實踐活動，思想政治教育諸分支學科從不同視角展開對思想政治教育的系統(tǒng)認知，這其中，比較思想政治教育學旨在通過“比較”的方式把握思想政治教育，由此也進一步體現(xiàn)其與思想政治教育學的內(nèi)在聯(lián)系?？梢哉f，比較思想政治教育學以“比較”為理解和把握思想政治教育的視角，“比較”較能反映比較思想政治教育學的理論特質(zhì)。

在日常生活中，“比較”是一個常見的概念，是把握事物之間相互關(guān)系的重要方式。就現(xiàn)實形態(tài)而言，“比較”總是處于兩者以上的關(guān)系之中，事實前提是存在兩個以上的事物。與此同時，對不同事物做出比較又基于事物之間的可比性，以承認事物之間的共性為前提。兩個事物正是具有相似性、一致性等特質(zhì)，才具備比較的可能性，而兩個異質(zhì)性的事物往往因為缺乏普遍性難以進行比較。此外，比較總是與人的價值評估和價值選擇密不可分，幫助人們做出正確的行為抉擇。由此，“比較”總是呈現(xiàn)出事實與價值的雙重維度，關(guān)乎所比較的事物“是什么”以及事物各自“怎么樣”?？梢哉f，“比較”的日常意義昭示了多重事物存在的事實前提、事物之間的可比性以及比較的多重規(guī)定性。

在比較思想政治教育學視域中，“比較”主要是看待思想政治教育的眼光、看法和視角。在此，比較教育學關(guān)于學科本體的討論對把握比較思想政治教育學中“比較”的地位具有重要的啟發(fā)。比較教育學是將“比較視野”視為比較教育學的“學科本體”，并進一步認為“比較視野在本質(zhì)上是一種辯證性的思維方式，即通過異中求同、同中求異的方式來揭示研究對象之間的本質(zhì)關(guān)系，從差別與同一的辯證關(guān)系中認識人類的整體性和統(tǒng)一性?！盵2]思想政治教育領(lǐng)域的學者注意到，“在比較思想政治教育學中，‘比較’是對所比對象進行分析的思維過程，不單純從技術(shù)方法層面，更從思維過程層面賦予比較思想政治教育學科獨立屬性，必然將不同的研究方法融入其中?！盵3]可以說，“比較”之于思想政治教育呈現(xiàn)出多方面的意義：既關(guān)涉事實層面的認知，又關(guān)乎價值層面的評判；既有總體性的描述，又有規(guī)律性的把握；既涉及思想政治教育諸形態(tài)的互鑒，又關(guān)乎思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。這樣，“比較”之于比較思想政治教育學乃至思想政治教育學就不限于單純的方法或策略，而是一種審視思想政治教育的方法論。

“比較”立足思想政治教育存在的整體性、系統(tǒng)性和統(tǒng)一性，以聯(lián)系—對比—融合的眼光審視不同形態(tài)的思想政治教育，由此把握思想政治教育的普遍規(guī)律。比較思想政治教育學需要對不同形態(tài)的思想政治教育展開對比性分析和普遍性提煉，它不是對思想政治教育做出簡單的域外觀察，而是通過對思想政治教育諸形態(tài)(整體和內(nèi)部要素)的對比性分析，更進一步地做出普遍性提煉，“必須特別關(guān)注異質(zhì)性，并努力實現(xiàn)由‘有無’之‘是’向規(guī)律之‘是’的視點轉(zhuǎn)移”[4]，揭示思想政治教育的“普遍之道”，全景式地把握思想政治教育。在此，對比性分析主要側(cè)重于對不同形態(tài)的思想政治教育從宏觀與微觀、外在與內(nèi)在、理論與實踐、結(jié)構(gòu)與行動等各個層面進行具體區(qū)分、辨析和把握，以“辨別異同”為主要任務(wù)。普遍性提煉則是在對不同形態(tài)思想政治教育展開對比性分析之后，進行原則性、規(guī)律性、普遍性的歸納、提升和創(chuàng)造。

對于比較思想政治教育學而言，“比較”是思想政治教育進入世界歷史進程之中，步入全球?qū)W術(shù)舞臺的一種理論澄明和自我變革觀念。比較思想政治教育學摒棄了審視思想政治教育的封閉化、單一化、策略化等立場，經(jīng)由對思想政治教育多樣化形態(tài)的總體關(guān)照、深度對話，在與“他者”的“比較”之中實現(xiàn)“自我”突破。在此，比較思想政治教育學不僅揚棄了單向度的認知視角，把比較思想政治教育學等同于“國外思想政治教育學”，同時也揚棄了描述性視角，僅僅從事實層面介紹國外思想政治教育。比較思想政治教育學對全球化時代不同形態(tài)的思想政治教育展開對比性分析和規(guī)律性把握，不僅在事實層面實現(xiàn)了相互之間的認知、理解，而且在價值層面實現(xiàn)相互借鑒、提升乃至創(chuàng)造。

此外，不同形態(tài)的思想政治教育在對比過程中展現(xiàn)思想政治教育的普遍性品格，也為比較思想政治教育學的母學科——思想政治教育學——的創(chuàng)新發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！皬膰鴦e描述、中外比較到揭示普遍規(guī)律、跨文化對話和理解，是比較思想政治教育學的最新走向，沿著這條路繼續(xù)再往前一步，就可能要利用比較思想政治教育學研究獲得的知識和思想成果來反哺那個曾經(jīng)孕育了比較思想政治教育學的母學科。這樣，比較思想政治教育學不僅成為“基于思想政治教育的比較思想政治教育學”，而且也確證了作為思想政治教育分支學科的學科身份，“比較”作為比較思想政治教育學的理論特質(zhì)才能完滿地展現(xiàn)出來。

二、全球化時代的文明互鑒：“比較”語境的開放性

如果說，以往的思想政治教育是人類在封閉文明圈下的“地方性知識”的話，那么，在“歷史成為世界歷史”的開放性世界圖景中，思想政治教育必然需要越出“地方性”的視角，參與世界性的文明對話，這既成為比較思想政治教育學出場的現(xiàn)實語境，也塑造了比較思想政治教育學知識體系的開放性品格。盡管不同的文明、社會、時代存在不同形態(tài)的思想政治教育，但沒有哪個時代像當今全球化的時代一樣，不同形態(tài)的思想政治教育可以如此頻繁、強烈地交織、激蕩，如此迫切地需要對話、尋求共識，這不單單是不同形態(tài)的思想政治教育的相遇，更是不同文明的相遇。在此背景下，思想政治教育知識體系必然需要生發(fā)出能夠正確處理“自我”與“他者”之間關(guān)系的知識形態(tài)。

在全球化時代，以開放性的知識條件為背景，比較思想政治教育學中的“比較”特質(zhì)展現(xiàn)出“他者”的視域。比較思想政治教育學正是通過對不同形態(tài)的思想政治教育，尤其是不同國別形態(tài)的思想政治教育比較分析，以思想政治教育的普遍性、世界性為視角，關(guān)照“他者”，并在“自我”與“他者”的對話中相互理解、相互增進。這種開放性的知識品格體現(xiàn)在如下3個方面：

首先，比較思想政治教育學旨在“關(guān)注他者”，了解、熟悉和把握不同政治體制、文化傳統(tǒng)、社會條件下的思想政治教育形態(tài)，真切感受思想政治教育的多樣性。特別是，對域外思想政治教育形態(tài)的經(jīng)驗觀察，極大地豐富了思想政治教育實踐活動的經(jīng)驗素材，有效揭示思想政治教育學的“他者”向度，展現(xiàn)思想政治教育知識體系的包容性。在具體研究的過程中，經(jīng)由“自我”與“他者”之間的互看，增進不同思想政治教育形態(tài)之間的彼此認識。這個層面的比較思想政治教育學旨在解決“域外的思想政治教育怎么樣”的問題。

其次，比較思想政治教育學力求“借鑒他者”，認識域外思想政治教育的實踐做法，并在此基礎(chǔ)上相互借鑒、相互增進。這個層面的比較思想政治教育學不再停留于單純了解不同國別的思想政治教育實踐的經(jīng)驗，而是要進一步追問“他者”之于“自我”的價值，思索“我們能否從其他思想政治教育形態(tài)中學習什么”。如果說，互相對看偏向于不同思想政治教育形態(tài)在事實層面“怎么樣”，那么，相互借鑒則指向其他思想政治教育形態(tài)之于“自我”在價值層面“有何用”。

最后，比較思想政治教育學探索不同思想政治教育形態(tài)之間的“協(xié)同合作”，合力解決全球化時代語境和開放性知識條件下人類政治生活與精神生活遭遇的共同難題。作為一項指向人類精神世界的政治實踐活動，思想政治教育承載了人類共同體過上精神生活的普遍之道，比較思想政治教育學表現(xiàn)為不同文明，尤其是不同政治文明之間展開世界性對話的過程，經(jīng)由不同文明形態(tài)下的思想政治教育比較，為人類精神文明建設(shè)尋求多元的理論資源。通過不同思想政治教育形態(tài)的比較、對話、借鑒，有助于借鑒多元智慧，增進人類在解決共有的、普遍性的思想難題上的交流、對話。

比較思想政治教育學指認了，人類如何在共同體中過上良善精神生活上存在普遍性的原則與規(guī)律，以及人類在政治文明演進中遇到共性的觀念問題，區(qū)別在于這些問題在不同國家、不同文明、不同政治文化背景之下，呈現(xiàn)方式存在差異。比較思想政治教育學通過對不同形態(tài)的思想政治教育展開比較，實現(xiàn)不同文明之間的相互理解、互相借鑒，并進一步在比較的基礎(chǔ)上獲得思想政治教育的普遍性認識，促進思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。在此，“比較”作為比較思想政治教育學的根本方法論，深層次體現(xiàn)了比較思想政治教育學與思想政治教育學之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。此時，“比較”已不是目的，而是在開放性的世界格局中，思想政治教育實現(xiàn)自我變革的重要方式。

三、立足思想政治教育的普遍性：“比較”根基的共通性

比較思想政治教育學旨在對不同形態(tài)的思想政治教育展開比較，必然涉及不同形態(tài)的思想政治教育為何能夠比較，即可比性的問題，而對該問題的回答無疑需要基于思想政治教育普遍性的事實。誠如有學者從方法論角度指出，“比較思想政治教育的知識對象是處于共性與個性、宏觀與微觀、表象與本質(zhì)等諸多范疇聯(lián)結(jié)之中的復雜結(jié)構(gòu)?！盵5]作為人類社會歷史廣泛存在的政治實踐活動，思想政治教育具有不同的表現(xiàn)形式，也呈現(xiàn)出多形態(tài)的差別。然而，不同形態(tài)的思想政治教育又從根本上共享著思想政治教育的普遍性原則。在此，比較思想政治教育學深入人類思想政治教育實踐活動的歷史進程，揭示思想政治教育的普遍性事實，由此說明不同形態(tài)的思想政治教育之所以能夠“比較”的緣由。

所謂思想政治教育的普遍性，是思想政治教育作為一項客觀存在的社會歷史活動所呈現(xiàn)出的特征。簡單地說，思想政治教育普遍存在于各種社會、各種群體、各個社會歷史時期。在金林南看來，這種普遍性的獲得本質(zhì)上源于人類精神政治實踐的普遍性，它為思想政治教育的比較研究提供理論支撐，即“在中西方政治的起源和發(fā)展階段，精神政治是所有文明傳統(tǒng)中政治生活的普遍性存在。通過宗教、道德、教育、宣傳等方式影響人的精神世界以建立、建設(shè)一種政治生活是一項在不同國家和地區(qū)都存在的客觀社會現(xiàn)象，這種普遍性的精神政治是思想政治教育比較研究獲得知識信念的基礎(chǔ)?！盵6]思想政治教育廣泛地存在各種類型的社會。人生活在政治共同體都會遭遇思想方面的難題，差別在于不同人群的思想狀況不同，解決方案也不相同，思想政治教育普遍地適用于不同的社會群體，但不同的社會群體由于社會狀況、思想狀況、交往方式、接受方式等差異，思想政治教育也隨之呈現(xiàn)出形態(tài)差別。

事實上，盡管思想政治教育在人類社會歷史變遷中表現(xiàn)為多樣化的形態(tài)，但在不同地域、民族、政體、文化等語境下，思想政治教育依舊體現(xiàn)普遍性的價值原則。換言之，不同形態(tài)的思想政治教育所內(nèi)蘊的思想政治教育“普遍之道”是共性、相通的。從價值層面看，不同社會歷史文化情境形成的思想政治教育諸形態(tài)，都旨在表達人在政治共同體中過上良善精神生活之“道”。這里的“道”既體現(xiàn)為人類在政治共同體中的生活之道，也體現(xiàn)為人的政治思想觀念的宣傳與接受之道。不同形態(tài)的思想政治教育之所以能夠 “比較”根本上在于，思想政治教育諸形態(tài)(“多”)共享著普遍性的價值原則(“一”)。

這樣，思想政治教育普遍性不僅在事實層面表現(xiàn)為思想政治教育廣泛存在于社會歷史發(fā)展的各個階段，而且從價值層面確證了思想政治教育存在與發(fā)展所應(yīng)遵循的普遍原則。

進一步地看，思想政治教育是承載政治價值觀的實踐活動，具有鮮明的價值意蘊，不同形態(tài)的思想政治教育比較“本質(zhì)上不是比較其具體展開的形式，而是比較內(nèi)在于形式之中的價值理念。在此意義上，比較思想政治教育實質(zhì)上是不同性質(zhì)價值理念及其傳輸實踐的比較，是理論性和實踐性、工具性和價值性的統(tǒng)一?！盵7]不同形態(tài)的思想政治教育，特別是不同政治體制與政治文明條件下，盡管其承載的價值觀念存在差別，但以人的發(fā)展與社會發(fā)展為指向，諸形態(tài)的思想政治教育仍舊分享著“思想政治教育之為思想政治教育”所共有的價值原則。

由上論述可知，思想政治教育的普遍性不僅表現(xiàn)為客觀存在的普遍性，而且體現(xiàn)為價值原則的普遍性。如果說，廣泛存在的思想政治教育諸形態(tài)為比較思想政治教育學提供事實前提的話，那么，價值原則的普遍性則為思想政治教育的比較提供實質(zhì)性的評判標準。在此意義上，思想政治教育普遍性構(gòu)成比較思想政治教育學的理論依據(jù)，是“比較”得以生成的根基。正是因為不同的思想政治教育形態(tài)具有內(nèi)在的相通性、一致性和普遍性的品格，才使得不同思想政治教育形態(tài)之間的比較成為可能。

四、聚焦多樣形態(tài)：“比較”內(nèi)容的多樣性

比較思想政治教育學的研究對象一直是懸而未決的問題。以往的研究關(guān)注國別差異，將比較思想政治教育學視為比較不同國別的思想政治教育的學問，但這僅僅屬于“比較”的一種。實際上，若比較思想政治教育學僅僅是介紹和比較國內(nèi)外的思想政治教育的話，那么，比較思想政治教育學就有流于“國外思想政治教育學”之嫌，不僅消解了“比較”的特殊意蘊，也割斷了比較思想政治教育學與思想政治教育學之間的內(nèi)在聯(lián)系。事實上，不同國別的思想政治教育僅僅是思想政治教育形態(tài)的類型之一。比較思想政治教育學以不同形態(tài)的思想政治教育(或者說思想政治教育諸形態(tài))為對象，對之進行對比性分析與普遍性提煉，既相互認知、相互理解、相互借鑒，又從根本上揭示思想政治教育的普遍規(guī)律性。

由此，作為比較思想政治教育學的理論特質(zhì)，“比較”所直面的對象是多樣化的思想政治教育形態(tài)，比較思想政治教育學應(yīng)以各種形態(tài)的思想政治教育(思想政治教育諸形態(tài))作為研究對象。所謂思想政治教育形態(tài)是指思想政治教育具體的表現(xiàn)樣式與存在狀態(tài)。思想政治教育指向人的精神世界，對人開展思想對話、交流、溝通等方面的工作，在這過程中往往呈現(xiàn)出形態(tài)差別。

在此，比較思想政治教育學應(yīng)堅持一種實質(zhì)性的思想政治教育觀。單從“名”的角度看，作為名稱的“思想政治教育”確實為中國特色，但如果從“實”的角度看，任何時代、任何社會都會存在如何將共同體生活所需要的價值觀念、思想意識和精神形式為社會成員所接受的具體活動。通過對思想政治教育做出實質(zhì)層面的理解，必然可以得出結(jié)論：思想政治教育是共有的、普遍的(即“一”)，不同的時代、國家、地域、政治制度、文化情境下會有各種各樣的思想政治教育(即“多”)，比如美國的公民教育、儒家的倫理教化等。

就既有研究來看，已有學者嘗試將“思想政治教育形態(tài)”作為比較思想政治教育學的研究對象。如楊威教授指出，“我們認為比較思想政治教育學的研究對象是不同時空形態(tài)(包括實踐形態(tài)、理論形態(tài)和制度形態(tài)等)之思想政治教育比較?！盵8]該判斷無疑拓寬了原先研究對象的視野，具有重大的推進意義。目前，比較思想政治教育學的研究對象偏向于國別形態(tài)，即以民族國家為基本單元進行形態(tài)切分，除此之外，思想政治教育依舊在現(xiàn)實社會實踐中呈現(xiàn)歷史形態(tài)、政治制度形態(tài)、文化形態(tài)、實踐形態(tài)等等。以解決“如何做”為指向，循著思想政治教育的行動邏輯，思想政治教育自然呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)?！白鳛榫唧w的、歷史的社會實踐活動，思想政治教育‘如何做’的過程往往涉及多重因素，如人、事、物、境、勢等要素，這些要素在社會歷史演化與現(xiàn)實社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中每每呈現(xiàn)出現(xiàn)實性、歷史性的品格，影響、改變乃至塑造著思想政治教育的具體樣式，由此，多樣化的實踐方式塑造出多樣化的思想政治教育形態(tài)。”[9]

在這里，以比較思想政治教育學為視域，政治與文化無疑成為塑造思想政治教育形態(tài)兩種至關(guān)重要的力量。作為具有強烈政治性的實踐活動，思想政治教育實踐活動深受政治體制的規(guī)約，政治系統(tǒng)以其強大且即時性的力量塑造思想政治教育的形態(tài)，政治體制的變革與政治文明條件的改變，都會引起思想政治教育形態(tài)的迅疾變化。另外，文化對思想政治教育形態(tài)的塑造也不可忽視。從本源的意義上來講，人的精神本質(zhì)有其共性的一面，然而，之所以會呈現(xiàn)出差別，與現(xiàn)實文化差異密切相關(guān)，不同的文化傳統(tǒng)、風俗習慣、儀式規(guī)章等，承載著思想政治教育的價值使命，也塑造思想政治教育的文化形態(tài)。

可以說，比較思想政治教育學涉及思想政治教育“諸形態(tài)”之間的比較。在此，“形態(tài)”是思想政治教育的具體呈現(xiàn)樣式，內(nèi)蘊了思想政治教育的普遍規(guī)定性，承載著政治系統(tǒng)的價值原則與價值理想。此外，就人的成長與社會發(fā)展來看，不同形態(tài)的思想政治教育又會呈現(xiàn)出關(guān)聯(lián)性、互動性乃至協(xié)同性，其協(xié)同助力思想政治教育的育人目標。比較思想政治教育學承擔著揭示不同形態(tài)的思想政治教育之間的差別與聯(lián)系，以思想政治教育的普遍性為尺度，在比較和借鑒中“辨差異”“求共識”“明規(guī)律”。

通過比較不同形態(tài)的思想政治教育，有助于實現(xiàn)相互理解，并進一步把握思想政治教育的普遍原理?！氨容^思想政治教育的研究，概括地講，要經(jīng)歷4個發(fā)展階段，從‘事實研究’階段到‘關(guān)系研究’階段到‘本質(zhì)和規(guī)律研究’階段再到‘翻譯研究’階段。”[10]此處提及的“本質(zhì)與規(guī)律研究”超越了單純的事實層面的認知，已經(jīng)上升到規(guī)律性的把握，比較思想政治教育學正是在多樣化的思想政治教育形態(tài)(“多”)中把握思想政治教育的普遍規(guī)律(“一”)，在更高層次上實現(xiàn)思想政治教育的生成、創(chuàng)造。