蔣 彥

宜興紫砂源遠(yuǎn)流長，具有中華民族傳統(tǒng)文化特性和良渚文化烙印，蘊(yùn)涵著中華民族文明發(fā)展的字符，具有極高的文化研究價(jià)值和傳承價(jià)值。在我國的歷史長河中兼具實(shí)用性和藝術(shù)性的陶器不多，像紫砂器皿承載個(gè)人審美和藝術(shù)特性的陶器就更少了，所以研究紫砂陶的造型藝術(shù)對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”紫砂陶藝的保護(hù)與發(fā)展有深刻的意義，對(duì)當(dāng)今繼承發(fā)揚(yáng)紫砂壺藝和紫砂文化至關(guān)重要。

紫砂造型藝術(shù)博大精深，蘊(yùn)涵人文、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、書畫藝術(shù)等各種文化表現(xiàn)形式，具有注重整體、體現(xiàn)個(gè)性、推崇和諧、修身養(yǎng)性的從藝道德和藝術(shù)風(fēng)格，豐富和完善了紫砂藝術(shù)和紫砂文化的深邃內(nèi)涵，為成為世界藝術(shù)瑰寶奠定了基礎(chǔ)。宜興紫砂壺有“茶具之王”的美稱，它從傳統(tǒng)實(shí)用器逐漸脫胎為賞用兼?zhèn)涞乃囆g(shù)品，將多種文化形式相融，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的包容性和創(chuàng)新性。紫砂壺發(fā)展至今，其工藝形式隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而不斷完善，其造型也日益豐富，給人以獨(dú)一無二的觀賞價(jià)值和文化價(jià)值，其發(fā)展、完善與日趨完美有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、我國紫砂陶造型的藝術(shù)起源來自于人類的生活體驗(yàn)和習(xí)俗變化

宜興的制陶史，從目前已經(jīng)出土的古窯遺址，可追溯到新石器時(shí)代。早在七十年代考古就發(fā)現(xiàn)了十六處古代文化遺址，一百四十多處古代窯址。人們從挖掘的碎片中，清晰地看到人類社會(huì)對(duì)美的追求和生活習(xí)俗的改變，對(duì)陶器從日用器到兼具藝術(shù)特質(zhì)器皿的影響、對(duì)紫砂陶造型潛移默化的塑造，以及茶文化的產(chǎn)生對(duì)紫砂陶決定性的作用，以紫砂陶基本造型的固定及變化與中國傳統(tǒng)文化形影相隨的關(guān)系。紫砂壺藝造型雖千姿百態(tài)，但無不出于幾何形、自然形體、筋紋形體三大類。而到了現(xiàn)代，隨著文化的融合和各種現(xiàn)代藝術(shù)元素的加入，紫砂陶的藝術(shù)造型更具豐滿，具有鮮明的時(shí)代特性，這是改革開放多年后我國藝術(shù)多元化的必然產(chǎn)物，從另一層面也彰顯紫砂陶的發(fā)展源自人類的生活體驗(yàn)和習(xí)俗變化。

二、我國紫砂陶造型藝術(shù)與美術(shù)史一脈相承，體現(xiàn)人類對(duì)審美的追求

中國美術(shù)史學(xué)在漢魏六朝已經(jīng)萌芽和產(chǎn)生。作為四大文明古國之一，我國勞動(dòng)人民將在生活中長期積累的“真”、“善”、“美”的追求與情志，以文字和繪畫方式記載下來的同時(shí)，也與日用器相融合。在目前我國現(xiàn)有的考古中，新石器時(shí)代的陶瓷碎片上就有明顯的文字和繪畫，在不同的年代都有很生動(dòng)的演繹，客觀地反映人們審美情趣的改變。文化的發(fā)展推動(dòng)制陶業(yè)的發(fā)展，制陶業(yè)的發(fā)展又推動(dòng)文明的進(jìn)步，這一現(xiàn)象在紫砂陶的發(fā)展過程中特別明顯。

宜興紫砂壺自誕生之日起，就與文人士大夫結(jié)緣，成就了紫砂極高的藝術(shù)價(jià)值和地位，完善和拓展了日用陶的功能，成為可以突破社會(huì)階層的日用品和藝術(shù)賞鑒品。大批文人墨客參與，讓其在中華文化中脫穎而出，成為璀璨的明珠。

紫砂壺造型蘊(yùn)含著中華民族文化的精髓，將儒、道、佛融為一起，以方圓為基點(diǎn)，通過線條的運(yùn)用，呈現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵，同時(shí)紫砂器又具有靈魂和個(gè)人特質(zhì)，具有“壺以人貴，字隨壺傳”的藝術(shù)呈現(xiàn)。這激發(fā)了歷代名家對(duì)紫砂的投入與創(chuàng)新，歷史上“曼生十八式”、“七十三壺圖”、“景舟八式”的流傳，都是社會(huì)名士留下的不可多得的造型藝術(shù)精品，代表著不同時(shí)代的審美，與中國藝術(shù)發(fā)展一脈相承。

三、我國紫砂陶造型藝術(shù)的變遷保留了地域文化的特性和沿襲

在我國文化的傳承和發(fā)展歷史中，紫砂文化始終沿襲著良渚文化與吳越文化的特性。因紫砂陶在宜興古陽羨被稱為“五色土”，加速宜興盛產(chǎn)茶葉，于是這種因茶而生的器皿就成為人們手中之物，加上宋與明清的政治氛圍，大量文人墨客只能寄情山水，癡迷水墨，以文會(huì)友，以茶待客，造就了紫砂藝術(shù)特有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化得天獨(dú)厚的環(huán)境。

由于中國文化的特性，決定了紫砂陶的造型藝術(shù)非圓即方，因我國文化自古追求方圓結(jié)合，在方圓中表達(dá)為人的品質(zhì)與高潔的追求，所以紫砂壺能夠受到當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的追捧，推動(dòng)了紫砂陶藝的發(fā)展與繁榮。吳越文化因經(jīng)濟(jì)富饒，文化發(fā)達(dá)，教育成風(fēng)，很少受到外來文化的侵蝕，所以其地域性得以保存，但這對(duì)紫砂的發(fā)展又是一種限制，紫砂造型藝術(shù)更多是在吳越與良渚文化間徘徊，不能超越其左右。

任何藝術(shù)的發(fā)展都需要繼承和創(chuàng)新，紫砂陶造型的創(chuàng)新要體現(xiàn)文化的包容性與開放性，要兼具文化的時(shí)代性和前瞻性及陶藝家對(duì)世界文化的認(rèn)知和審美。創(chuàng)新是推動(dòng)藝術(shù)向前發(fā)展的必經(jīng)之路，是工藝品藝術(shù)價(jià)值和生命的體現(xiàn)。歷代陶藝家創(chuàng)作了“如意壺”、 “提梁壺”、“半月壺”等款式，把傳統(tǒng)藝術(shù)形式嫁接到紫砂壺創(chuàng)作中，豐富了紫砂壺創(chuàng)作藝術(shù)手法和表現(xiàn)力。筆者在進(jìn)行粗顆粒制壺設(shè)計(jì)過程中，不斷探索將壺藝的“精”、“氣”、“神”，通過最簡單的線條去表現(xiàn)，并不斷吸收現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，將時(shí)代文化的主旋律、社會(huì)進(jìn)步延伸的新文化現(xiàn)象與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，特別是將“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，與傳統(tǒng)的吳越文化、良渚文化以及長三角一體化的戰(zhàn)略構(gòu)想相呼應(yīng)，設(shè)計(jì)出“太湖石”系列作品，以“生命之源”為主題，在粗顆粒中挖掘生態(tài)之美，在造型中塑造長三角文化特征，在構(gòu)圖中沉淀民族特色，在線條中體現(xiàn)開放之態(tài)。在陶藝界獲得大家的認(rèn)可和高度好評(píng)，被視為近年來紫砂業(yè)界難有的佳品。

在造型藝術(shù)的創(chuàng)新方面，我們可喜地看到當(dāng)代藝術(shù)家已做了大膽有益的嘗試，一些富有創(chuàng)新意識(shí)的藝術(shù)家，積極借鑒西方美術(shù)及雕塑藝術(shù)，在紫砂陶藝的造型方面不斷推陳出新，讓我們?cè)谧髌分衅疯b到現(xiàn)代西方藝術(shù)的氣質(zhì)，打破了非圓即方的傳統(tǒng)造型思想的禁錮，這無疑是紫砂藝術(shù)史上的一次飛躍。雖其遠(yuǎn)景有待觀察，但創(chuàng)新是藝術(shù)生命的源泉，我們還需在傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與新思想的撞擊上，審慎思考，讓紫砂造型藝術(shù)在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中升華，傳遞民族的“正能量”，成為