潘 玥

(鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)?；A(chǔ)部，江蘇鎮(zhèn)江212028)

鄉(xiāng)土文學(xué)作品多取材于具有鮮明地方特色和濃厚地域風(fēng)俗的鄉(xiāng)村，“以農(nóng)民為寫作對(duì)象，描繪鄉(xiāng)村生活為主要內(nèi)容，表達(dá)鄉(xiāng)土之思和時(shí)代之感”[1]8。賽珍珠是一個(gè)多產(chǎn)作家，在她的文學(xué)作品中，鄉(xiāng)土小說(shuō)的數(shù)量蔚為可觀，其中鎮(zhèn)江的自然風(fēng)土是她創(chuàng)作中一個(gè)重要的元素。她的作品中既有對(duì)山川河流、池塘叢林、風(fēng)霜雨雪等自然景觀的描寫，也有對(duì)教堂、寺廟、寶塔、碼頭、商會(huì)、私塾等人文景觀的刻畫。例如，賽珍珠最富盛名的鄉(xiāng)土文學(xué)作品《大地》三部曲，塑造了吃苦耐勞、向往和平的淳樸中國(guó)人形象，其中所蘊(yùn)含的故土之情、家國(guó)之思，更是深深感動(dòng)人心。高等教育的全面育人理念“呼喚文學(xué)本真的回歸，尤其需要那些充滿人情之美、人性之美和自然之美的課文的回歸”[2]。校本課程開(kāi)發(fā)的根本目的就是整合學(xué)校實(shí)際學(xué)情、期望值、辦學(xué)特色、學(xué)生特殊需求等因素，更好地培養(yǎng)人。因此，在鎮(zhèn)江區(qū)域經(jīng)濟(jì)視野下，開(kāi)發(fā)相關(guān)校本課程，研讀賽珍珠的鄉(xiāng)土題材小說(shuō)，品味其中的風(fēng)土人情、地方特色、以及某個(gè)特定歷史背景下的人物及其行為，透過(guò)人性去獲得對(duì)世界復(fù)雜的認(rèn)知，培養(yǎng)審美和思辨能力，不僅有利于加深學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感，同時(shí)也有利于學(xué)習(xí)者以更加積極與開(kāi)放的心態(tài)去包容、借鑒和共享其他地域文化。

一、創(chuàng)設(shè)賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)校本課程的背景

(一)校本課程的開(kāi)發(fā)

“校本課程開(kāi)發(fā)”興起于20世紀(jì)70年代，英國(guó)、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家最先提出“School-based Curriculum Development(SBCD)”這一概念，即把學(xué)校作為課程開(kāi)發(fā)的基地，以學(xué)生為本，實(shí)現(xiàn)課程決策的民主化。這一表述在1993年由我國(guó)學(xué)者劉力引入，翻譯為“以學(xué)校為本位的課程發(fā)展” ，被認(rèn)為是“教育史上最早出現(xiàn)的課程開(kāi)發(fā)形態(tài)”[3]。2000年10月，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地召開(kāi)首屆“課程理論國(guó)際研討會(huì)”，會(huì)議將“校本課程開(kāi)發(fā)”定為最重要的“關(guān)鍵詞”[4]。隨后眾多學(xué)者開(kāi)拓了校本課程理論研究的外延，力求在“國(guó)家本位課程開(kāi)發(fā)模式”與“學(xué)校本位課程開(kāi)發(fā)模式”之間尋求平衡。教育學(xué)家鄭金洲也指出“所謂校本，一是為了學(xué)校的發(fā)展，二是課程在學(xué)校中開(kāi)設(shè)，三是基于學(xué)校大環(huán)境來(lái)開(kāi)設(shè)，對(duì)象是學(xué)生”[5]。本研究認(rèn)為校本課程開(kāi)發(fā)是一種探索更富有生命力的學(xué)校課程開(kāi)發(fā)新模式，是為了更好地解決學(xué)校實(shí)際問(wèn)題、滿足學(xué)生發(fā)展需求的課程，其本身具有很大的自主性。鎮(zhèn)江地方高?？梢猿浞掷媒?jīng)濟(jì)、教育、文化等資源，打造一支高素質(zhì)教師團(tuán)隊(duì)，自主研發(fā)、設(shè)計(jì)體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的課程。

(二)賽珍珠的鄉(xiāng)土文學(xué)作品

本研究所指的鄉(xiāng)土小說(shuō)，既包括農(nóng)村題材的小說(shuō)，也包含反映思鄉(xiāng)之情、故土情結(jié)的小說(shuō)。我國(guó)最早論及“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念的是周作人，“描寫鄉(xiāng)村生活，自然景物，雖運(yùn)用理想，而不離現(xiàn)實(shí)，實(shí)為近世鄉(xiāng)土文學(xué)之杰作”[6]；嚴(yán)家炎則指出，“鄉(xiāng)土文學(xué)，通常指的是以農(nóng)村生活為題材，具有較濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的一部分小說(shuō)創(chuàng)作”[7]，前者突出了鄉(xiāng)土文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義特征，后者強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土文學(xué)的描寫對(duì)象以及創(chuàng)作特色。還有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土小說(shuō)“不僅是地域上的范疇，更是一種文化心理上的界定，更能凸顯現(xiàn)代人在城市文明的擠壓下產(chǎn)生的羈旅之情和故土情懷”[8]。因此“鄉(xiāng)土小說(shuō)也絕不能囿于鄉(xiāng)村，其外延可以擴(kuò)展至關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的寫作”[9]，因此本研究對(duì)賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)作品的界定采用較為寬泛的定義：以農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活為題材，具有濃郁地方色彩和鄉(xiāng)土氣息的地方作品。

二、 賽珍珠鄉(xiāng)土小說(shuō)校本課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)涵和意義

校本課程的開(kāi)發(fā)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生“個(gè)性化”解讀課本，讓學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)揮，就賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)校本特色課程的開(kāi)設(shè)而言，應(yīng)著力提高學(xué)生關(guān)注社會(huì)的敏銳觀察力、關(guān)注老百姓的主人翁意識(shí)，用心去感受賽珍珠對(duì)中國(guó)故鄉(xiāng)深沉的愛(ài)以及對(duì)封建思想下順從自卑的女性“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的同情和遺憾，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。教學(xué)實(shí)踐證明“校本課程的開(kāi)發(fā)”是遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、符合新課程改革發(fā)展趨勢(shì)的重要措施，在教育界已得到普遍重視和推廣，也將成為未來(lái)基礎(chǔ)教育改革的重要舉措之一。

(一)賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)的地域性反思與應(yīng)用

筆者通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)、超星等數(shù)據(jù)庫(kù)近10年(2009—2019)中國(guó)文學(xué)研究文獻(xiàn)做了一個(gè)基于Cite Space的知識(shí)圖譜分析，發(fā)現(xiàn)與鄉(xiāng)土小說(shuō)教學(xué)相關(guān)的論文數(shù)量很少，對(duì)文獻(xiàn)中的關(guān)鍵詞進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)分析后，發(fā)現(xiàn)高頻關(guān)鍵詞都集聚在對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的文本研究，如人物形象、環(huán)境、語(yǔ)言等方面。目前中小學(xué)以及大學(xué)語(yǔ)文課本中涉及的鄉(xiāng)土小說(shuō)的教學(xué)研究大多集中在《孔乙己》《蒲柳人家》《祝?！贰缎《诮Y(jié)婚》《社戲》等經(jīng)典篇目，對(duì)于其他鄉(xiāng)土小說(shuō)篇目的重視不足，研究樣本較小，不夠充分。部分教師在授課過(guò)程中大多聚焦于分析典型人物形象、品味小說(shuō)語(yǔ)言、體會(huì)作品情感等，而對(duì)鄉(xiāng)土內(nèi)涵挖掘不夠，難以滿足學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞文學(xué)作品、體會(huì)其藝術(shù)張力、訓(xùn)練感知形象、品味語(yǔ)言風(fēng)格等能力訓(xùn)練的需求。

筆者認(rèn)為賽珍珠筆下的中國(guó)地域文化具有獨(dú)特魅力，可以圍繞賽珍珠的作品開(kāi)展形式豐富的教學(xué)活動(dòng)，另外還可以組織觀看系列紀(jì)錄片《賽珍珠在鎮(zhèn)江》，廣播劇《賽珍珠的故事》，參觀賽珍珠故居、珍珠廣場(chǎng)、珍珠橋、賽珍珠文化公園，用這些非常直觀的方式來(lái)加深對(duì)賽珍珠作品和思想的理解和體驗(yàn)，以此吸收、融合鎮(zhèn)江地域文化，通過(guò)創(chuàng)新教育理念，改進(jìn)教學(xué)方式和加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓更多的學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)過(guò)程中提升文學(xué)素養(yǎng)，更好地傳承鎮(zhèn)江悠久的文化，讓地域文化表現(xiàn)出生機(jī)和活力。

大學(xué)作為學(xué)術(shù)思想的寶庫(kù)、高級(jí)人才培養(yǎng)的陣地，對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、了解中西文化差異，推進(jìn)精神文明建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力負(fù)有重要責(zé)任。然而受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，文學(xué)課程的工具性和人文性的天平發(fā)生傾斜，因此，“文學(xué)教學(xué)應(yīng)以統(tǒng)籌推進(jìn)高等教育綜合改革為契機(jī)，在新一輪教學(xué)改革中融入地域文化教育內(nèi)容”[10]；同時(shí)，在全球化時(shí)代的跨文化交際局勢(shì)下，大學(xué)語(yǔ)文教師也應(yīng)充分感受地域文化教育的寶貴價(jià)值，發(fā)掘地域文化資源，多渠道拓寬教學(xué)形式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而重塑、提升民族精神。

(二)高校全面育人目標(biāo)呼喚鄉(xiāng)土文學(xué)的回歸

教育的終極目標(biāo)就是“安其所，遂其生”，指的是“人”的全面、充分發(fā)展，包括有健全的人格和健康的心態(tài)，這絕不僅僅限于各門學(xué)科知識(shí)技能的掌握，而是要“培養(yǎng)出作為一個(gè)社會(huì)人所需要的性情與品格，能夠以更高的視角審視社會(huì)，審視歷史與未來(lái)”[11]。文學(xué)課程能把知識(shí)技能與情操品質(zhì)的培養(yǎng)融為一體，注重閱讀文學(xué)作品，培養(yǎng)文化意識(shí)，能夠讓學(xué)生審視自身和世界，對(duì)自身生活和世界的整體性進(jìn)行永恒的探索與思考，這對(duì)學(xué)生自身的發(fā)展以及參與未來(lái)社會(huì)是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為以區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化為視角，通過(guò)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)及教材進(jìn)行改革，能有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的可讀性，提高鄉(xiāng)土文學(xué)教學(xué)的效率和水平，提升“本土”內(nèi)涵和“家園”意識(shí)，強(qiáng)化鄉(xiāng)土文學(xué)教育的社會(huì)指引功能和改造功能。

1.鄉(xiāng)土小說(shuō)“帶有典型的地域特色和文化意識(shí)，其中有大量對(duì)地方傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗民情的描寫”[1]16，賽珍珠與中國(guó)淵源最深的地方，也就是她在作品中多次寫到的“中國(guó)故鄉(xiāng)”——鎮(zhèn)江，在國(guó)際文化交流的過(guò)程中，地方發(fā)揮著十分重要的作用。賽珍珠的鄉(xiāng)土文學(xué)作品向世界展示了真實(shí)的中國(guó)形象，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)賽珍珠的“中國(guó)故鄉(xiāng)”和創(chuàng)作關(guān)系、思維特點(diǎn)、文化因素等進(jìn)行深入研習(xí)，品味其中蘊(yùn)含的風(fēng)土人情、獨(dú)有的文化習(xí)俗，幫助學(xué)生更好地了解區(qū)域文化。

2.鄉(xiāng)土小說(shuō)是生活凝練出的藝術(shù)，與其他類型的文體作品相比顯得更加“接地氣”，帶有大量生活文化的元素，學(xué)生在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土小說(shuō)時(shí)更容易與作者在鄉(xiāng)土情感上找到共鳴，培育愛(ài)國(guó)主義思想，傳承中華民族美德。

例如，《大地》中王龍和阿蘭與大地緊密相連的樸實(shí)和真摯的情感以及對(duì)于土地和勞動(dòng)的贊美；《龍子》中的玉兒機(jī)智、果敢、愛(ài)國(guó)，與敵人斗智斗勇等，這些都真實(shí)地展現(xiàn)了賽珍珠對(duì)中國(guó)人民熱情、真切的描寫，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)潛移默化地受到感染與影響，感悟到正能量和鎮(zhèn)江文化的內(nèi)涵，品味其中包含的人們的生存智慧及生活樂(lè)趣，從而激發(fā)對(duì)本土文化的熱愛(ài)，增加對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)的深厚情感。另外，《大地》等作品中旱災(zāi)、饑荒、蝗災(zāi)、洪水等反映出中國(guó)農(nóng)民在舊社會(huì)災(zāi)荒歲月里的苦難和抗?fàn)?，展示了北方農(nóng)村真實(shí)的自然環(huán)境和社會(huì)風(fēng)俗，昭示了賽珍珠深藏于思想深處，不屈不撓跨越艱難的信念。教師在講授這些場(chǎng)景的時(shí)候，需要全方位深入解讀，適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育培養(yǎng)。古今中外的教育共識(shí)“欲愛(ài)國(guó)必先愛(ài)家鄉(xiāng)”，著名教育家加里寧指出，“愛(ài)國(guó)主義教育是從深入認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)開(kāi)始的”。因此，挖掘鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵可以增強(qiáng)民族文化自信，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.鄉(xiāng)土題材小說(shuō)所敘述的故事有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美觀。賽珍珠的鄉(xiāng)土小說(shuō)中對(duì)地域風(fēng)情的描述體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文學(xué)所特有的人性美和人情美，“在教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞美、感悟美、追求美，是鄉(xiāng)土小說(shuō)教學(xué)的人文性內(nèi)涵”[1]16。賽珍珠的諸多鄉(xiāng)土小說(shuō)里刻畫的很多場(chǎng)景都在傳達(dá)出這片土地的獨(dú)特風(fēng)情，例如，“這片黑油油的、松軟的土地也確實(shí)沒(méi)有讓他失望，由于他父輩的辛勤耕作和年復(fù)一年的施肥，土壤肥沃而松軟，總能主動(dòng)地長(zhǎng)出莊稼”。它就像“一個(gè)女人渴望著生兒育女一樣渴望著種子發(fā)芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果”[12]。上述這些淳樸的“人性美”和濃厚的“人情美”是鄉(xiāng)土小說(shuō)文本中最大魅力，作品反映出來(lái)的對(duì)土地的眷戀、勞動(dòng)的贊美、儉樸生活的推崇等具有濃厚的人文色彩和藝術(shù)魅力。

(三) 鎮(zhèn)江區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化特色與賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)的關(guān)聯(lián)性

文化是一個(gè)城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力的源頭，是提升城市軟實(shí)力的重要保障。鎮(zhèn)江歷史悠久，人文薈萃，有著深厚的山水、人文和宗教文化底蘊(yùn)，然而卻沒(méi)有形成獨(dú)屬于鎮(zhèn)江的區(qū)域文化特色。因此，發(fā)掘鎮(zhèn)江的區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化資源，打造鎮(zhèn)江特色文化名片，樹(shù)立鎮(zhèn)江城市形象是亟待解決的重要問(wèn)題。賽珍珠在鎮(zhèn)江居住了近20年，把鎮(zhèn)江當(dāng)作自己的中國(guó)故鄉(xiāng)，她深深地愛(ài)著這片土地及土地上的人們。已有學(xué)者從語(yǔ)言、歷史、教育思想、民俗考據(jù)、飲食、宗教等角度對(duì)其作品和文化思想展開(kāi)了研究，但著眼于賽珍珠文化與鎮(zhèn)江區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑研究尚屬空白，而縱觀賽珍珠的文學(xué)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)江的區(qū)域文化對(duì)賽珍珠的文學(xué)創(chuàng)作及文化價(jià)值觀的形成有著深刻的影響。因此，我們要從鎮(zhèn)江多樣的區(qū)域文化入手，將賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)的學(xué)術(shù)研究延伸至社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)方面，努力把賽珍珠文化的國(guó)際傳播和鎮(zhèn)江城市發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。

三、 區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化視域下賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)的多元文化價(jià)值探究

文化的核心是價(jià)值，文化價(jià)值觀的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，賽珍珠在中西方雙重文化的影響下形成了對(duì)異質(zhì)文化包容觀、追求女性獨(dú)立平等觀、極具包容性的人道主義宗教觀。因此，我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候，要注重培養(yǎng)學(xué)生的辯證哲學(xué)思維，讓學(xué)生了解全球化時(shí)代“多元文化和合共生的文化價(jià)值體系”的重要意義，包容文化的多樣性，堅(jiān)定文化自信，這也是全人教育理念下實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要一環(huán)。

(一) 賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)作品自由平等與博愛(ài)修身的文化價(jià)值研究

賽珍珠作品中充滿了“對(duì)人性的關(guān)注以及對(duì)20世紀(jì)中西文化碰撞、交融的深刻見(jiàn)解，以及她仁愛(ài)和平的人道主義情懷”。她的作品“始終關(guān)懷弱者，無(wú)論是女性，還是兒童”[13]。盡管像她母親一樣，在養(yǎng)育她的土地上，被視為異邦客、外來(lái)者，然而她十分樂(lè)意與中國(guó)人“打成一片”，深刻理解中國(guó)人民并深愛(ài)著他們。區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化是無(wú)形的軟實(shí)力，地處長(zhǎng)江和京杭運(yùn)河交匯處的鎮(zhèn)江，作為賽珍珠生命中的“中國(guó)故鄉(xiāng)”，給了賽珍珠珍貴的童年記憶，賽珍珠的自傳《我的中國(guó)世界》和為母親寫的傳記《異邦客》中，多次出現(xiàn)關(guān)于鎮(zhèn)江貨船、游船往來(lái)的繁忙景象，學(xué)生在品讀賽珍珠的作品時(shí)能深刻地感受到瑰麗的地域文化。少年時(shí)的賽珍珠愛(ài)聽(tīng)《三國(guó)》《水滸》等評(píng)書和唱詞，這得益于鎮(zhèn)江當(dāng)時(shí)盛行的文化娛樂(lè)場(chǎng)所——書場(chǎng)，這也成為她后來(lái)唯一一本譯作《四海之內(nèi)皆兄弟》海外傳播的搖籃。賽珍珠兒童時(shí)代常去鎮(zhèn)江的廟臺(tái)看戲，貧苦大眾精神宣泄與滿足的重要場(chǎng)所就是廟臺(tái)，她的作品中充斥著對(duì)蕓蕓眾生的精神寄托和人文關(guān)懷。由此可見(jiàn)，地域文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，是寶貴的精神財(cái)富，也是一座城市經(jīng)濟(jì)不斷興盛發(fā)達(dá)的根基和源泉。

(二)賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)作品中西合璧的文化價(jià)值研究

賽珍珠幼年時(shí)期就在家庭教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了中國(guó)儒家思想的哲學(xué)。她能夠“成為跨國(guó)際傳播儒家學(xué)說(shuō)的實(shí)踐者，受惠于這種包容性思想的熏陶”[14]。賽珍珠曾說(shuō)過(guò)：“普天下人是一家。如果普通美國(guó)人能夠把自己看成人類大家庭中的一員，就能激發(fā)自己對(duì)其他種族的好奇心，進(jìn)而產(chǎn)生興趣，最終產(chǎn)生理解”[15]，儒家思想中“天下為公”“天下一家”“和而不同”等思想對(duì)賽珍珠在兩種文明、兩個(gè)世界背景下所形成的多元性、包容性價(jià)值觀有直接影響，能夠成為“一座溝通東西方文明的橋梁”。她致力于中西文化交流，將中國(guó)名著《水滸傳》譯為All Men are Brothers(《四海之內(nèi)皆兄弟》)，其最后一部小說(shuō)命名為《天下歸一》，這些都展現(xiàn)了儒家“天下大同”思想的印記。例如，《龍子》中的林郯一家過(guò)著平靜安穩(wěn)的生活，根本就不相信戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)發(fā)生在他們村里，認(rèn)為“只要自己不管閑事，那有誰(shuí)會(huì)去惹他呢？”[16]，直到林郯和村民們親眼目睹了敵人肆意殘殺同胞的行為才終于放棄了幻想，為了生存奮起反抗。安穩(wěn)不是求來(lái)的，安穩(wěn)要靠爭(zhēng)取，必要時(shí)采取武力才能得到，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)是罪惡的，但只有抗擊日本侵略者，才能贏來(lái)和平穩(wěn)定。但是中國(guó)人并非天性好戰(zhàn)，正是由于熱愛(ài)和平的天性，讓這群與世無(wú)爭(zhēng)、安分守己的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭刈o(hù)國(guó)土的英勇戰(zhàn)士，充分體現(xiàn)了賽珍珠熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人道主義情懷。因此，我們完全可以充分利用賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)作品中的資源，讓學(xué)生感受和體驗(yàn)祖國(guó)當(dāng)下的和平美好來(lái)之不易，激發(fā)學(xué)生為世界和平做出力所能及貢獻(xiàn)的熱情。

(三) 賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)作品女性主義思想的文化價(jià)值研究

賽珍珠的鄉(xiāng)土文學(xué)體現(xiàn)了女學(xué)新興推進(jìn)歷史的進(jìn)步和社會(huì)的演化。賽珍珠出生沒(méi)多久就被交給王媽照顧，王媽給她講神話故事、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以及自己纏小腳的故事。繼而又得到孔先生的儒學(xué)熏陶，后來(lái)還在鎮(zhèn)江女子學(xué)堂受過(guò)良好的教育，不僅通融中西文化，還懂得處世待人溫良謙讓，加上自己的基督教思想，人道主義的博愛(ài)情懷，使她特別關(guān)懷弱者。她的文學(xué)作品與演講以及社會(huì)活動(dòng)聚焦于女性與傳統(tǒng)思想、女性與婚姻狀態(tài)、女性與受教育程度、女性與工作這四個(gè)方面，引導(dǎo)人們反思女性的悲慘遭遇，鼓勵(lì)女性自力更生，沖破封建思想的桎梏，尋找人生的出路。賽珍珠的鄉(xiāng)土作品中有很多描寫女性從沉默到覺(jué)醒與抗?fàn)幍膬?nèi)容，如《大地》中的阿蘭、《龍子》中的玉兒、林嫂以及《母親》中的母親等。賽珍珠深刻了解在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中女性的善良、純樸、懦弱和自卑以及遭受的不公正對(duì)待，進(jìn)而產(chǎn)生追求女性自由的思想。而校本課程的實(shí)施需要前期的體系建構(gòu)，又需要對(duì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的課程做出調(diào)整，例如，鎮(zhèn)江高專創(chuàng)始人呂鳳子先生曾創(chuàng)辦丹陽(yáng)正則女校，強(qiáng)調(diào)“提高女子的社會(huì)地位，把學(xué)校作為實(shí)施美育主張的實(shí)驗(yàn)園地”理念。2018年鎮(zhèn)江市婦聯(lián)與鎮(zhèn)江高專聯(lián)合創(chuàng)辦“鎮(zhèn)江新時(shí)代女子學(xué)堂”，倡導(dǎo)“愛(ài)和美”的教育思想“以提升新時(shí)代女性綜合素養(yǎng)”，開(kāi)設(shè)思育、德育、美育課程，融入了賽珍珠女性主義思想，在課程設(shè)置上很好地適應(yīng)了當(dāng)代女性發(fā)展的需要。

四、區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化視域下的賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)校本特色課程建設(shè)的途徑

現(xiàn)有的高校課程結(jié)構(gòu)有公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課、跨學(xué)科課程，隨著教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，我國(guó)的高等教育越來(lái)越重視實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)化應(yīng)用型人才培養(yǎng)。傳統(tǒng)課程體系自由度小、文理科兼容性不強(qiáng)、選修課比重小、優(yōu)勢(shì)特色不明顯，越來(lái)越難以滿足區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求。我們應(yīng)順應(yīng)高等教育發(fā)展的趨勢(shì)，堅(jiān)持“以需求為導(dǎo)向、服務(wù)地方為宗旨”的原則，推進(jìn)地方高校課程設(shè)置的改革。作為賽珍珠的“中國(guó)故鄉(xiāng)”鎮(zhèn)江而言，地域文化對(duì)賽珍珠一生的創(chuàng)作、思想的形成有著深刻的影響，鎮(zhèn)江地方高校更應(yīng)努力創(chuàng)建賽珍珠校本特色課程、創(chuàng)新教學(xué)方法。例如，在授課時(shí)深入分析賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)作品的內(nèi)涵與當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的聯(lián)系，深入挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，特別是她跨越國(guó)界、種族和東西文化的“平等、交流、合作、慈善”等深層次內(nèi)核，努力使教學(xué)內(nèi)容和方式貼近大學(xué)生的心理需求，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)其敢于探索的勇氣和使命感，陶冶心靈情操，引導(dǎo)學(xué)生崇真、向善、求美，提升精神境界，使教書與育人的雙重職責(zé)滲透于賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)校本課程創(chuàng)建與教學(xué)實(shí)踐之中。同時(shí)，在研究賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)重視賽珍珠的時(shí)代價(jià)值，拓展賽珍珠文學(xué)研究空間，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓賽珍珠魂?duì)繅?mèng)繞的“中國(guó)故鄉(xiāng)”——鎮(zhèn)江這個(gè)港口城市，沿著它應(yīng)有的軌跡走向輝煌。

(一) 賽珍珠鄉(xiāng)土特色校本課程實(shí)施的思路

1.選取教材要遵循審美意趣原則，順應(yīng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，尊重其獨(dú)特體驗(yàn)

賽珍珠筆下《大地》中有田園牧歌式的中國(guó)鄉(xiāng)村美景，將池塘、柳樹(shù)、稻田、河堤和農(nóng)民辛勤勞作的場(chǎng)景呈現(xiàn)在讀者面前，使人身臨其境。這些素材(莊稼、土地、水源、山林等)背后反映的是中國(guó)古往今來(lái)“民以食為天”的生存問(wèn)題，在《大地》樸素的語(yǔ)言敘事外表下，隱含的深層次的價(jià)值觀是基督教和人道主義精神。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀這些作品，深入理解賽珍珠對(duì)土地的熱愛(ài)眷念、視勞動(dòng)為光榮的價(jià)值觀念，以生活儉樸為美德的行為，并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)性發(fā)展需求，反思當(dāng)今大學(xué)生中存在的急功近利、審美低俗、勞動(dòng)觀念缺失等現(xiàn)象，著力提高學(xué)生的審美水平。因此，在賽珍珠眾多的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，我們要篩選出適合學(xué)生閱讀的章節(jié)，引領(lǐng)學(xué)生走近鎮(zhèn)江，品位地域文化，培養(yǎng)學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，對(duì)生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的熱情，并進(jìn)一步理解賽珍珠跨越種族和文化的獨(dú)特審美趣味、對(duì)農(nóng)村農(nóng)民的熱愛(ài)以及文化多元主義。

2.教學(xué)內(nèi)容要遵循鄉(xiāng)土性原則

賽珍珠的童年生活是以農(nóng)民為鄰的，她愛(ài)聽(tīng)打谷場(chǎng)上的說(shuō)書，愛(ài)看江湖戲班的唱戲，愛(ài)聽(tīng)保姆王媽、廚師講民間故事。因此，可以選擇能夠體現(xiàn)鎮(zhèn)江鄉(xiāng)土文化的章節(jié)作為教材，拓寬學(xué)生的文化視野，克服課程脫離社會(huì)生活的弊端。目前我校已有兩位老師開(kāi)設(shè)了賽珍珠相關(guān)的選修課程，實(shí)踐證明研讀賽珍珠的鄉(xiāng)土小說(shuō)有助于傳播鎮(zhèn)江文化，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中接觸和感受到地域文化的魅力，特別是有關(guān)鎮(zhèn)江本土文化的內(nèi)容，更能激發(fā)學(xué)生的求知欲。例如，《我的中國(guó)世界》中寫到的鎮(zhèn)江碼頭、車站、新河街的繁華盛景的歷史印記、京畿嶺寶蓋山附近傳教士遺址、銀山門附近最早的鎮(zhèn)江女子學(xué)塾、登云山寓所等遺跡，以及賽珍珠在鎮(zhèn)江三山寺觀的足跡，都能讓學(xué)生們更深切地感受到歷史的變遷和市井的煙火，讓他們的眼界得以開(kāi)闊，人文素養(yǎng)得到積淀。賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)作品中的傳統(tǒng)飲食文化也頗具魅力，賽珍珠童年時(shí)期“無(wú)法抗拒的街道”，鎮(zhèn)江的商店和露天市場(chǎng)里有很多橘子之類的水果與各種各樣的糧食。鎮(zhèn)江的美食資源十分豐富，除了馳名中外的鎮(zhèn)江三怪，還有讓賽珍珠難以忘懷的米糕、粽子、咸鴨蛋、河蟹、炒花生、麥芽糖等等，這些記述，對(duì)于研究鎮(zhèn)江傳統(tǒng)美食文化、傳播鎮(zhèn)江鄉(xiāng)土文化也是很有助益的。

3.教學(xué)過(guò)程要遵循人文性原則

教師在課堂上應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)跨文化交際環(huán)境與氛圍，著力提升學(xué)生面對(duì)文化沖突與融合時(shí)，如何求同存異，樹(shù)立文化自信。賽珍珠在《大地》《龍子》中展現(xiàn)出的人道主義思想大多源于她“對(duì)中國(guó)貧苦人們的理解和同情”[17]。賽珍珠幼年主要由中國(guó)奶媽“王媽”照顧，王媽教她漢字，哼唱小曲哄她入睡，給她講歷史故事以及自己的身世，王媽身上體現(xiàn)出的勤勞和善良給了一個(gè)原本寂寞的異國(guó)小孩盎然的樂(lè)趣，使她對(duì)中國(guó)的農(nóng)村、農(nóng)民產(chǎn)生了熱愛(ài)，“正是這些善良、堅(jiān)強(qiáng)的農(nóng)民形成中國(guó)的核心”[18]。除此之外，賽珍珠這種仁慈和平等的價(jià)值觀在很大程度上也受到父母的影響，她很早就從父母那里學(xué)會(huì)了“看其品行和才智，而不看種族和教派”的評(píng)判準(zhǔn)則[19]。在隨孔先生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，儒家的“天下為公”等思想也得到了賽珍珠的認(rèn)同。因?yàn)樵谀撤N程度上，“天下為公與基督教寬容、博愛(ài)的基本教義有相通之處，這種共通為賽珍珠文化價(jià)值觀中東西方文化的融合提供思想基礎(chǔ)”[20]。她的跨國(guó)經(jīng)歷、雙語(yǔ)和雙重文化教育經(jīng)歷使她“擺脫文化絕對(duì)主義，反對(duì)文化霸權(quán)主義，追求異質(zhì)文化的多樣、和諧、互補(bǔ)甚至融合”[20]。教師在教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)結(jié)合賽珍珠個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)活動(dòng)等深入探索賽珍珠文化價(jià)值觀的形成與核心內(nèi)涵，分析賽珍珠面對(duì)文化沖突時(shí)所做的種種努力及其背后的成因，進(jìn)而對(duì)當(dāng)今世界不同文化之間如何求同存異提供啟示，供當(dāng)代大學(xué)生思考與借鑒。

4.教學(xué)實(shí)施要遵循實(shí)踐性原則

紙上得來(lái)終覺(jué)淺，在賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)作品校本課程教學(xué)過(guò)程中，文學(xué)閱讀和實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，可以推進(jìn)文創(chuàng)研究，把賽珍珠文化和中國(guó)的佳節(jié)文化以及鎮(zhèn)江民俗文化相結(jié)合，嘗試跨文化體驗(yàn)，組織開(kāi)展多種形式的系列活動(dòng)，如參觀賽珍珠故居，賽珍珠紀(jì)念館、賽珍珠文化公園等，這些地方是賽珍珠文化的象征和載體，這些資源校本課程完全可以充分利用。其次，跨文化傳播是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，賽珍珠在鎮(zhèn)江學(xué)習(xí)和生活了近20年，很多海外人士來(lái)鎮(zhèn)江尋覓賽珍珠足跡，體驗(yàn)跨文化交流，如果能充分利用賽珍珠的這些寶貴資源開(kāi)發(fā)《大地》旅游路線、舉辦系列跨文化博覽會(huì)、文學(xué)百家講壇、慈善論壇等，為鎮(zhèn)江發(fā)展會(huì)議旅游、研學(xué)旅游創(chuàng)造良好環(huán)境，從而拉動(dòng)區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)。此外，這些資源也是中西文化交流、孕育著賽珍珠旅游文化產(chǎn)業(yè)的窗口，不僅可以提升當(dāng)?shù)厝肃l(xiāng)土文化的自豪感，還能吸引外地游客對(duì)鎮(zhèn)江文化的關(guān)注，不斷提升鎮(zhèn)江的城市文化品位。此外，在單元設(shè)置的時(shí)候，還應(yīng)附有單元提示、精讀篇目、自讀篇目、活動(dòng)體驗(yàn)、課外拓展閱讀等內(nèi)容。

(二)以賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)打造課程育人平臺(tái)，創(chuàng)新德育陣地

教改政策的落實(shí)為課堂教學(xué)帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，傳統(tǒng)的教學(xué)缺少情感式體驗(yàn)，師生雙邊情感互動(dòng)較少，因此教學(xué)過(guò)程應(yīng)合理將賽珍珠鄉(xiāng)土小說(shuō)中的典型片段進(jìn)行科學(xué)編排，豐富學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)和情感體驗(yàn)，尤其應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建民族愛(ài)國(guó)主義精神。教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)努力把賽珍珠作品中“個(gè)人的遭遇與祖國(guó)以及人類的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)”，引導(dǎo)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化、全球化背景下建構(gòu)民族文化精神，豐富學(xué)生的生命體驗(yàn)和情感認(rèn)知，加強(qiáng)“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育”[21]。在課堂上，教師可以巧妙使用多種教學(xué)手段如音樂(lè)、圖片、分角色表演等，創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、生動(dòng)具體的場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)。如在講授《龍子》中林郯及同胞們從麻木狀態(tài)中覺(jué)醒，放棄了幻想，奮起反抗日本侵略者的時(shí)候，我們可以選取情感激昂的歌曲，讓學(xué)生輕閉眼睛邊聽(tīng)音樂(lè)邊感受作者對(duì)“外國(guó)對(duì)中國(guó)犯下的種種罪行”的憤怒，通過(guò)這種特殊的感受，培育大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。當(dāng)然，我們也要清醒地看到，文學(xué)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、民族文化精神的建構(gòu)作用也不能任意夸大，而且文學(xué)對(duì)民族精神的形成也不可能一蹴而就，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的培育和熏陶，這也是此類校本課程在具體實(shí)施過(guò)程中需要特別重視的一個(gè)難點(diǎn)。

(三)賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)校本特色課程促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展

近年來(lái)，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)形式的教師專業(yè)學(xué)習(xí)社群，逐步成為“跨界”型教師專業(yè)學(xué)習(xí)社群發(fā)展的代表，賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)作品校本課程開(kāi)發(fā)與建設(shè)也需要借助現(xiàn)代教育技術(shù)與手段。我們可以建立一個(gè)基于web科研群組平臺(tái)的賽珍珠知識(shí)圈(包括賽珍珠方面的教師專業(yè)學(xué)習(xí)網(wǎng)站、賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)、教師博客和教師論壇等)，有利于匯聚、擴(kuò)大賽珍珠教育資源的共享范圍，促進(jìn)“跨界”型教師在賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)領(lǐng)域的交流和學(xué)習(xí)。有學(xué)者認(rèn)為“跨界型教師專業(yè)學(xué)習(xí)社群有其更大更廣的輻射作用”[22]，因此，我們可以發(fā)揮本地學(xué)校、報(bào)社、研究所等機(jī)構(gòu)的宣傳和教育優(yōu)勢(shì)，有效整合網(wǎng)絡(luò)社群、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和實(shí)體社群等資源，通過(guò)開(kāi)展集體學(xué)習(xí)、定期學(xué)術(shù)開(kāi)放日、校本課程觀摩與交流等相關(guān)活動(dòng)，巧妙地將賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)中的區(qū)域文化元素凝聚到城市文化中去，散播到人們的生活中去。

五、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)設(shè)相關(guān)校本課程，研讀賽珍珠的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，在課堂教學(xué)中對(duì)賽珍珠的愛(ài)國(guó)主義、反戰(zhàn)思想、慈善精神、女性主義等藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行挖掘，有針對(duì)性地給予當(dāng)代社會(huì)生活語(yǔ)境中的意義闡釋，把教學(xué)講授與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，使其更切近當(dāng)代大學(xué)生生存發(fā)展的需要，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的仁愛(ài)情愫，培養(yǎng)高尚人格精神以及對(duì)生命的尊重與關(guān)愛(ài)，是培育當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建構(gòu)民族文化精神主渠道之外的重要方法之一。此外，將賽珍珠鄉(xiāng)土文學(xué)作品研究與創(chuàng)建本土區(qū)域文化相關(guān)聯(lián)，使學(xué)術(shù)研究成果走向社會(huì)，對(duì)促進(jìn)賽珍珠文化傳播、提升城市發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力也有重要意義。