劉 軍，姚道文，張煜文

(南通大學 體育科學學院，江蘇南通226000)

1 前言

學校武術(shù)教學作為教育的重要組成部分，并沒有完成教育賦予體育的根本任務。體育教育的根本任務應該是通過基本技術(shù)、基本知識的學習，在形成基本技能的過程中，最終達到培養(yǎng)學生的人格精神。在現(xiàn)有的體育教材體系中，對于武術(shù)與中華文化的關(guān)系以及如何將培養(yǎng)民族精神、傳承傳統(tǒng)文化貫穿于中小學體育教育課程中沒有得到很好的體現(xiàn)，武術(shù)教學內(nèi)容亟待完善。

2 武術(shù)教學內(nèi)容的研究現(xiàn)狀

李富剛、季瀏等學者在《對學校武術(shù)教學內(nèi)容的反思》中指出：在新課程標準下，體育教學內(nèi)容的選擇更加靈活、不受拘束，這使得許多體育教師在武術(shù)教學內(nèi)容的選擇上無從下手。大綱影響下的武術(shù)基本功、武術(shù)套路教學模式?jīng)]有得到大的改觀，教學內(nèi)容的選擇“換湯不換藥”。從武術(shù)課教什么的角度，作者認為武術(shù)套路的教學依舊重要，但是要改變過去呆板的教學方法，提出“激活套路”的觀點，以應用型武術(shù)為主，發(fā)揮師生的主體作用，從武術(shù)套路的知識性和民族性角度出發(fā)，讓學生對中華民族武術(shù)的體驗走向豐富與深入，而不是簡單的模仿和重復[1]。鄭媛的《我國中小學武術(shù)教材的變革研究》以中小學體育教材的變遷為出發(fā)點，通過梳理發(fā)現(xiàn)我國中小學武術(shù)教材的改革受社會需要影響的同時，也受到了來自西方體育的影響，在教學內(nèi)容的選擇上以套路為核心的理念一直沒有太大的改觀。作者提出要傳承和超越已有的教材；教材的改革要凸顯文化教化功能，應該選擇一兩種武術(shù)技能作為武術(shù)教學內(nèi)容來讓學生掌握，從而實現(xiàn)終身體育[2]。岳曉玉對菏澤市義務教育階段的武術(shù)教學內(nèi)容進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)即使是在武術(shù)之鄉(xiāng)，學校武術(shù)教學內(nèi)容也不免差強人意，主要是義務教育階段的武術(shù)教學內(nèi)容在基礎性內(nèi)容方面沒有很好的安排，適應性不強。作者建議多方面考慮武術(shù)教材內(nèi)容的選擇，緊跟時代的步伐，做好武術(shù)進校園的普及工作[3]。

更多的文獻資料顯示，盡管武術(shù)進入學校成為一門必修課程長達百年歷史，在如今看來，依舊沒有達到可觀的效果武術(shù)課作為必修課程，在學校教育中的地位卻是“可有可無”，不能得到必修課程本該有的“待遇”。武術(shù)課的教學中，教學內(nèi)容依舊單一，割裂了武術(shù)與文化之，間的關(guān)系，單純將武術(shù)作為體育內(nèi)容去教授，一線教師并沒有清楚的了解武術(shù)的傳承不僅僅是技藝本身的傳承，更多的應該是一種文化、一種精神的傳承?，F(xiàn)階段中小學課程的設置有很大的靈活性和可變性，在發(fā)展中國特色社會主義的現(xiàn)代，我們更要跟上時代的步伐，在教學內(nèi)容的設置上借鑒成功地區(qū)的相關(guān)經(jīng)驗，時刻保持教育的先進性。教育是一個國家持續(xù)發(fā)展之本，如何讓中小學武術(shù)教學順利開展，既達到鍛煉學生身體、培養(yǎng)學生品質(zhì)的效果，還能響應國家傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，是當今教育必須思考的問題。過去的研究中大多數(shù)學者只是在實施途徑上做出建議，對武術(shù)教學內(nèi)容并沒有提出具體的設置，更為有實踐意義的、可以傳承中華傳統(tǒng)文化的武術(shù)教學內(nèi)容還有待學者去挖掘。

3 文化傳承視域的中小學武術(shù)教學內(nèi)容的內(nèi)涵

武術(shù)教學內(nèi)容的設置應該以傳承武術(shù)文化為軸進行。武術(shù)教學內(nèi)容與其他身體訓練內(nèi)容不同，武術(shù)教學內(nèi)容的選擇不僅包括武術(shù)基本功、技擊等本質(zhì)的東西，還包括武術(shù)的理論知識，即武術(shù)的概念、武術(shù)的發(fā)展史、文化、價值、技法、原理等，這樣的內(nèi)容才是比較完整的內(nèi)容。本文結(jié)合全國體育院校教材委員會所編寫的《武術(shù)理論基礎》[4]以及康戈武教授在《古代武術(shù)演進的文化結(jié)構(gòu)研究》[5]對武術(shù)文化的分類， 將武術(shù)所蘊含的文化分為三個層面：外顯層：技術(shù)層；中間層：認知層；核心層：精神層。

武術(shù)的最大的特點就是具有技擊性，技擊性也是武術(shù)最初的形態(tài)。武術(shù)動作的攻與防是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，攻防互為補充，同時在攻防的動態(tài)統(tǒng)一中實現(xiàn)技擊目的。每一個武術(shù)動作一般都具有攻防技擊的含義，這是前輩們基于陰陽平衡學的原理以及動與靜的辯證統(tǒng)一關(guān)系煞費苦心修煉出來的精華，這是武術(shù)習練者追求的核心價值之一。套路是屬于中華傳統(tǒng)武術(shù)所特有的獨具風格的表現(xiàn)形式，武術(shù)套路是以技擊動作作為素材，從動作的進入、退出，以及套路演練過程中對于假想敵的構(gòu)想都有完美的承接，套路來源于技擊，又高于技擊，是技擊動作的藝術(shù)再現(xiàn)，是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式。

習武之人講究“未曾習武先習德”、“德藝雙馨”、“厚德載物”，這說明“德”對于一個習武之人的重要性。古語約：“武術(shù)者，殺人之良器也！”，武術(shù)具有雙面性，這與武術(shù)的起源有密切關(guān)系。武術(shù)具有技擊性，武術(shù)起源于斗爭，人與野獸的斗爭、人與人的斗爭，它具有“潘多拉魔力”，這樣的性質(zhì)就要求練武之人必須有武德，沒有武德的約束，武術(shù)可能只是一種殺人武器。武德屬于社會意識范疇，對人有教化作用，以崇高之品德約束習武之人，達到指導習武之人授徒擇人、施武、用武和為人處事的效果?！独鰟鹧浴芬?guī)定了十種人不會得到授教，即人品不端、不忠不孝、無恒、不知珍重、文武不就、借此求財、俗氣入骨、市井人、拳腳行這十種人，武術(shù)寧可失傳不可失劍，如此嚴格的授徒擇人的規(guī)定使得武術(shù)之人多有高尚的道德，多為志士仁人。

中宣部與教育部聯(lián)合制定的《中小學開展、弘揚和培育民族精神教育實施剛要》指出：中小學開展、弘揚和培育民族精神教育要以愛國主義教育為核心。愛國主義是有英雄主義情懷。我國古代許多武術(shù)家在當華夏民族遭受外來欺侮時，總會挺身而出，以自己精湛的武藝，抵御外辱，保家衛(wèi)國。尊重他人、敬畏對手是習武者高尚人格的體現(xiàn)，具體體現(xiàn)在抱拳禮的施行中。抱拳禮寓意：天下武林是一家。抱拳禮的形式：左腳上步，右腳跟上，并步站立，表示視對方為尊，隨后再上一步，來體現(xiàn)對對方的敬仰之情，左手四指伸直拇指彎曲，表示雖德藝雙修，但是不逞大，行禮時將雙手高舉過頭，表示對對方佩服的五體投地。練武之人用禮節(jié)來約束自己，同時言行舉止都可以傳達本性[5]。

4 總結(jié)

綜上，武術(shù)教學內(nèi)容的內(nèi)涵十分豐富，具體可分為武術(shù)技術(shù)層，武術(shù)認知層以及武術(shù)的精神文化層。在武術(shù)教學內(nèi)容的設置中，不僅要包括武術(shù)技擊、技法，還要包括武術(shù)發(fā)展中形成的史實、技理、武術(shù)運動中體現(xiàn)的哲學、民族精神等。學校武術(shù)教學內(nèi)容的設置要盡量完善這些內(nèi)容，使學生通過武術(shù)技術(shù)的練習以及武術(shù)相關(guān)知識的了解來傳承武術(shù)博大的文化內(nèi)容。