鄧紹藝

摘 要：中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。思政課是高校思想政治教育的主渠道、主陣地，在高校思政課中吸收和借鑒優(yōu)秀道德成果是思政教育的必然之義。從主客體間關(guān)系看，高校思政課之所以能夠吸收和借鑒優(yōu)秀道德成果，是中華傳統(tǒng)美德的資源積淀使然，也是教育的主體性使然。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德 思政教育 主體性

黨的十九大報(bào)告提出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！绷?xí)近平總書記還在黨的十九大報(bào)告指出，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度，深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國(guó)、忠于人民。思政課是高校思想政治教育的主渠道、主陣地，在加強(qiáng)思想道德教育、實(shí)施公民道德教育方面有著不可替代的作用，在高校思政課中吸收和借鑒優(yōu)秀道德成果是教學(xué)的必然之義。從思政課所面對(duì)的傳統(tǒng)道德資源和主體教育理念視角看，高校思政課之所以能夠吸收和借鑒優(yōu)秀道德成果，是中華傳統(tǒng)美德的資源積淀使然，也是教育的主體性使然。

1 中華傳統(tǒng)美德的資源積淀使然

中華文明是世界古老文明中唯一沒有中斷且常新的文明，中華民族在悠久的歷史中積淀了豐富的美德體系，是我們今天從事道德建設(shè)的重要資源。任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，都不可能和歷史切斷聯(lián)系，因此我們今天進(jìn)行思想政治教育，也應(yīng)該梳理學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德，從傳統(tǒng)美德資源庫(kù)中擷取珍寶，古為今用，為實(shí)現(xiàn)中華美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供借鑒。

先秦時(shí)期，中華民族的美德體系經(jīng)歷了從氏族的共同道德到個(gè)人德行和德行的發(fā)展，統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到民意的重要性，將天意和民意結(jié)合起來(lái)，形成了“敬德保民”的德治思想，深刻地影響了后世中國(guó)的政治思想。春秋時(shí)期眾多的道德條目排列中，仁、信、忠、孝、義、勇、禮、智出現(xiàn)的次數(shù)最多，孔子經(jīng)常提及的道德條目有仁、義、禮、智、孝、勇、忠、信、恭、寬、敏、惠等?？鬃油ㄟ^(guò)推己及人的忠恕之道，突破了氏族的血緣限制，將“仁”發(fā)展成一種普遍的德行，仁不僅是具體的德目，而且是人格的代稱，仁者愛人，其內(nèi)在的生命和情感基礎(chǔ)為維系社會(huì)團(tuán)結(jié)起到了積極作用。墨子和孟子重視社會(huì)正義問(wèn)題，尤其自孟子開始，仁、義、禮、智“四德”成了固定搭配，為道德形成提供了人性基礎(chǔ)和心理說(shuō)明。漢代以降，人們普遍認(rèn)為人由五行之氣生成，故人有五行之性，表現(xiàn)為五常之德。所謂“五常”，就是仁、義、禮、智、信，這些道德原則用于處理中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友關(guān)系，涵蓋家庭道德、社會(huì)道德、政治道德，加上后來(lái)發(fā)展出的“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，對(duì)維護(hù)農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法秩序起到了一定的作用。宋代以后，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”成為普通民眾尊奉的一般道德，“八德”易為民眾接受，是教化民眾的重要內(nèi)容，穩(wěn)定的家庭倫理鞏固了社會(huì)倫理和政治倫理。[1]

近代以后，隨著列強(qiáng)入侵，西方的一些倫理道德觀念涌進(jìn)中華，對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念造成了一定的沖擊。一些有識(shí)之士通過(guò)對(duì)比學(xué)習(xí)西方的思想文化，認(rèn)識(shí)到東西倫理政教的差異，反思封建舊道德的不足，吸取西方倫理的積極因素，試圖對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。例如，梁?jiǎn)⒊壬鲝埍Ａ裟承┚哂衅毡橐饬x的傳統(tǒng)美德，對(duì)其中有些可能與現(xiàn)代價(jià)值相沖突的道德則給予新的轉(zhuǎn)化，如“忠君”之“忠”可以轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的忠；孫中山先生對(duì)“八德”進(jìn)行了符合時(shí)代精神的重新詮釋，尤其對(duì)“忠孝”的重新詮釋，剔除了其中封建等級(jí)制下不平等的成分，特別強(qiáng)調(diào)其忠于民族、忠于國(guó)家、忠于人民的方面，富有鮮明的時(shí)代特色。[2]無(wú)論是梁?jiǎn)⒊壬闹鲝堖€是孫中山先生的主張，都暗含了一個(gè)前提，即道德的詮釋和轉(zhuǎn)化工作的資源來(lái)自中華傳統(tǒng)道德，若完全排斥中華傳統(tǒng)道德，也就失去了中華民族的立身之本。

從馬克思主義辯證法來(lái)看，道德具有繼承性，后一時(shí)代的道德是從前一時(shí)代的道德演變而來(lái)的，前后之間有一定的繼承關(guān)系；道德又有變革性，人類道德是隨時(shí)代變化而變化的。因此，不能原封不動(dòng)肯定中國(guó)傳統(tǒng)道德，并將其運(yùn)用到新時(shí)期的社會(huì)主義道德建設(shè)中，又可以將具有普遍性的部分傳統(tǒng)美德用于新時(shí)代的道德建設(shè)，或者經(jīng)過(guò)某種批判轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)新時(shí)代的需求。毛澤東曾說(shuō)，“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品……今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割裂歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。習(xí)近平同志深刻闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，系統(tǒng)概括了其蘊(yùn)含的六個(gè)基本理念“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，并指出要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)。我們應(yīng)以積極而科學(xué)的態(tài)度繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入發(fā)掘、系統(tǒng)整理、深刻闡釋它的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德和精神文明建設(shè)，更好喚起人們內(nèi)心善良的道德意愿和道德情感，樹立良好社會(huì)風(fēng)尚，建設(shè)人們共有的精神家園。

因此，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，這既是道德發(fā)展的客觀規(guī)律，也是我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展既是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，也是為適應(yīng)新時(shí)代，對(duì)中華傳統(tǒng)美德的概念、思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化、改造、重建；既體現(xiàn)了繼承性和民族性，也體現(xiàn)了原創(chuàng)性和時(shí)代性。

2 教育的主體性使然

豐富的道德資源自身并不會(huì)自行進(jìn)行轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化需要道德主體即人發(fā)揮其主體性才能進(jìn)行。

在亞里士多德看來(lái)，人之成為人在于他有德性，這種德性也就是我們通常所說(shuō)的主體性。主體性首先是一種潛能，能做什么和想望什么的潛質(zhì)。潛質(zhì)是人的主體性的未發(fā)狀態(tài)；人的主體性正在顯現(xiàn)著，這是人的主體性的顯現(xiàn)狀態(tài)；主體性的顯現(xiàn)必然造成一個(gè)結(jié)果，無(wú)論這個(gè)結(jié)果是有效還是無(wú)效。反思和批判理應(yīng)成為主體性的一種特質(zhì)，責(zé)任性是主體性的內(nèi)涵之一。亞里士多德主體性的一個(gè)十分重要的維度就是道德的德性?！暗滦苑謨煞N：理智德性和道德德性。理智德性主要通過(guò)教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，所以需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)。道德德性則通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成，因此它的名字‘道德的也是從‘習(xí)慣這個(gè)詞演變而來(lái)的。由此可見，我們所有的道德德性都不是由自然在我們自身造成的?！盵3]因此，絕不能僅從科學(xué)主義的立場(chǎng)即我們能做什么的立場(chǎng)去定義主體與主體性，也不能僅從心理主義的立場(chǎng)即我想望什么的立場(chǎng)去定義主體與主體性；倫理主義的立場(chǎng)是不可或缺的一個(gè)維度，這是一個(gè)我該做什么的角度，也即責(zé)任的角度。實(shí)際上，在人之為人的意義上，我能做什么、想望什么和應(yīng)該做什么是密切關(guān)聯(lián)的，然而人們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)我能做什么和想望什么，而丟掉了我應(yīng)該做什么。當(dāng)我們把科學(xué)主義、心理主義和倫理主義的立場(chǎng)綜合為一個(gè)完整的定義模式，主體和主體性就變成了一個(gè)豐富的且人性化的存在：主體是一個(gè)具體活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、承擔(dān)者和責(zé)任者；主體性是主體在認(rèn)識(shí)、改造和享用客體的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的為我性、能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性和責(zé)任性。

我們的主體教育至少有三個(gè)層次，并由這三個(gè)層次構(gòu)成一個(gè)自恰的邏輯體系：

作為目標(biāo)存在的主體教育。實(shí)質(zhì)上是如何使人成為人，而且是成為什么樣的人的問(wèn)題，歸結(jié)到最終處，便是康德的命題：我能夠做什么、我應(yīng)該做什么和我想望什么。思政教育倡導(dǎo)受教育者成為德性論的主體：公民—責(zé)任—價(jià)值。

第二，基于對(duì)人的設(shè)計(jì)和對(duì)狀況的批判之上的教育理念及教育制度設(shè)計(jì)。首先是教育方針，它表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)上的政府教育方針、學(xué)術(shù)討論上的教育理念。其次是制度安排：教育制度（幼兒、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、成人、研究生教育等）；考試制度；課程設(shè)置。

第三，課堂教學(xué)。這是主體教育理論的形而下即實(shí)踐層次，是集技術(shù)與藝術(shù)、理論與實(shí)踐、日常生活與非日常生活于一體的施教活動(dòng)。在一個(gè)具體的教育活動(dòng)中，教育者是主體，它要解決的是成為一個(gè)合格的教育者所應(yīng)具備的素養(yǎng)，其中知識(shí)、情感、意志、品德、責(zé)任是必不可少的事項(xiàng)。在一個(gè)具體的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是主體，既是接受知識(shí)、教化和訓(xùn)練的主體，又是反思和表達(dá)的主體。教育既不出于自然又不違反自然，因?yàn)椋總€(gè)人都有足夠的接受能力，這是一種潛質(zhì)、潛能，教育的使命就是為這些潛質(zhì)的發(fā)揮提供一種環(huán)境，如果缺少這種人為設(shè)置的環(huán)境，潛質(zhì)也許永遠(yuǎn)就是一種潛能而已。但教育必須順應(yīng)人的自然，而不能完全與之相反、相背，只有尊重自然才會(huì)引導(dǎo)自然。進(jìn)言之，教育就是使受教育者能夠成為主體的潛質(zhì)發(fā)揮出來(lái)，并成為現(xiàn)實(shí)的主體。在一個(gè)具體的施教情境下，主體已經(jīng)還原為實(shí)踐論意義上的活動(dòng)者，包括教師為主體、學(xué)生為客體；教師與學(xué)生互為主客體；等等。

以人為本是主體教育的最高理念，教育方針和教育制度是它的根本保證，尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性是根本途徑。這是一種關(guān)注受教育者的生存狀態(tài)且指向一種健康生活、快樂生活，而且是有責(zé)任和義務(wù)的生活的理論方式、制度設(shè)計(jì)和實(shí)際操作。正是教育的主體性，使得書籍里豐富的道德資源活起來(lái)，道德資源從靜態(tài)存在轉(zhuǎn)化成人的信知情意，通過(guò)一個(gè)個(gè)道德主體的道德實(shí)踐、道德原則和規(guī)范一代代傳承、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新。

傳統(tǒng)美德不僅屬于一種思想文化，還是一種實(shí)踐文化。中華民族在悠久的歷史中積淀了豐富的道德資源，這些資源在歷史長(zhǎng)河中為民眾踐行，教化或教育使道德資源形成了全民認(rèn)同的普遍的優(yōu)良傳統(tǒng)。高校思政課理應(yīng)發(fā)揮德育的主渠道、主陣地作用，做好美德理論研究，講好美德故事，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品行。

參考文獻(xiàn)：

[1]高海波.中華傳統(tǒng)美德的歷史發(fā)展看傳統(tǒng)道德的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[J].中國(guó)哲學(xué)史，2018（4）.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.