姜云飛

所謂時(shí)尚，就是一定時(shí)間內(nèi)的風(fēng)尚。英文中的“fashion”一詞源自拉丁文“facio or factio”，意思是“making or doing”（制造或人為的）。時(shí)尚最早代表了階級(jí)地位和宮廷特權(quán)，但隨著資本主義和消費(fèi)社會(huì)的擴(kuò)張，當(dāng)代的時(shí)尚日趨大眾化，泛指一種盛行一時(shí)的日常生活方式和社會(huì)行為，涉及諸如審美、衣裝、飲食、行為、居住、價(jià)值觀念、情感表達(dá)等人類生活的各個(gè)方面。波德里亞則認(rèn)為時(shí)尚是變幻的、循環(huán)的文化消費(fèi)實(shí)踐，是當(dāng)代社會(huì)的一種表征，從性到媒介、從藝術(shù)到政治，無(wú)一不滲透著時(shí)尚的邏輯。①參見波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000年。把“時(shí)尚”作為一個(gè)研究對(duì)象進(jìn)行廣泛而深入的研究，始自19世紀(jì)末。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中認(rèn)為，有閑階級(jí)的炫耀性消費(fèi)時(shí)尚，是建構(gòu)社會(huì)身份和地位的一種標(biāo)記。西美爾則指出，時(shí)尚兼具兩種貌似矛盾的特色，一方面是個(gè)體模仿群體特征的“趨同”（imitation），另一方面是個(gè)體要在群體中突顯自己的“標(biāo)異”（demarcation），所以時(shí)尚始終處在一窩蜂、又快速消散之間的雙元性擺蕩中。時(shí)尚的歷史就是企圖將上述兩種對(duì)立的傾向越來(lái)越完美地調(diào)節(jié)為流行的個(gè)人與社會(huì)文化的歷史。①西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費(fèi)勇、吳譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2001年，第72—77頁(yè)。這種認(rèn)為時(shí)尚是由上流階層開始帶動(dòng)、下層相繼模仿的理論一般被認(rèn)為是“滴入理論”（trickle-down）。②恩特維斯特爾：《時(shí)髦的身體：時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論》，郜元寶等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第73—74頁(yè)。

珍妮弗·克雷克在研究西方時(shí)裝系統(tǒng)時(shí)提到：“資本主義和文化政治顯示了不同的權(quán)力關(guān)系，而時(shí)裝則用不同的且有所變化的方式對(duì)這些權(quán)力關(guān)系作出了反應(yīng)”，應(yīng)該被理解成一種“文化技術(shù)”。③克雷克：《時(shí)裝的面貌》，舒允中譯，北京：中央編譯出版社，2000年，第3—4頁(yè)。布迪厄則認(rèn)為時(shí)尚是生產(chǎn)場(chǎng)域與消費(fèi)場(chǎng)域這兩個(gè)相互獨(dú)立的場(chǎng)域共同“協(xié)作”的結(jié)果，權(quán)力關(guān)系貫穿于時(shí)尚與流行再生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。④參見朱偉玨：《權(quán)力與時(shí)尚再生產(chǎn)：布迪厄文化消費(fèi)論再考察》，《社會(huì)》2012年第1期，第88—103頁(yè)。文化場(chǎng)域中的斗爭(zhēng)生產(chǎn)出“社會(huì)階級(jí)之間意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的委婉形式”。⑤斯沃茨：《文化與權(quán)力：布爾迪厄的社會(huì)學(xué)》，陶東風(fēng)譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第152頁(yè)。因此，時(shí)尚正是各種權(quán)力資本或意識(shí)形態(tài)激烈爭(zhēng)奪的場(chǎng)域。本文欲以這一理論視角來(lái)觀照20世紀(jì)上半葉中國(guó)歷史語(yǔ)境，探討民國(guó)時(shí)期20世紀(jì)30年代的時(shí)尚背后各種力量的博弈與角逐。

一、民族主義意識(shí)形態(tài)與消費(fèi)主義的合謀

20世紀(jì)20—30年代，國(guó)民黨武力統(tǒng)一中國(guó)后，盡管政治合法性依舊受到共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的公開挑戰(zhàn)，同時(shí)又面臨帝國(guó)主義的入侵，戰(zhàn)亂頻仍，但工業(yè)的平均增長(zhǎng)率卻高達(dá)8.4%，⑥小科布爾：《上海資本家與國(guó)民政府》，楊希孟、武蓮珍譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第9頁(yè)。特別是1927—1937年，被稱為民國(guó)工商業(yè)發(fā)展的“黃金十年”。這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮從某種意義上說(shuō)得自抵抗帝國(guó)主義的政治需要。因?yàn)橐虢⒁粋€(gè)反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)國(guó)家分裂、經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、自給自足的民族國(guó)家共同體，必須向外國(guó)學(xué)習(xí)（甚至是被迫學(xué)習(xí)）以便創(chuàng)造那些被稱為中國(guó)“民族國(guó)家”的東西，但另一方面，又要清楚地與那些被視為外國(guó)的東西進(jìn)行嚴(yán)厲區(qū)隔。因而葛凱指出，“消費(fèi)主義是創(chuàng)建近代中國(guó)的關(guān)鍵”。⑦葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第13頁(yè)。20世紀(jì)開始興起的商品展覽會(huì)，不是頭腦發(fā)熱的模仿，而是民族主義與消費(fèi)主義兩種意識(shí)形態(tài)合謀后“師夷長(zhǎng)技以制夷”的過(guò)程。而通過(guò)廣告、時(shí)裝秀、陳列館等各種新興大眾媒介宣傳國(guó)貨的運(yùn)動(dòng)，不惜出臺(tái)各種行政手段，連續(xù)命名各種“國(guó)貨年”（1934年“婦女國(guó)貨年”、1935年“學(xué)生國(guó)貨年”、1936年“市民國(guó)貨年”），民國(guó)政府強(qiáng)勢(shì)建構(gòu)起一種民族主義消費(fèi)文化，直接影響了中國(guó)人生活的方方面面，從上層到底層，從政治經(jīng)濟(jì)的精英論述到學(xué)生個(gè)人在學(xué)校穿什么衣服的決定等，⑧葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第15—16頁(yè)。尤其對(duì)時(shí)尚、商業(yè)、外觀以及男女性別形象都產(chǎn)生了立竿見影的影響。

1.民族主義消費(fèi)文化與男性形象

1912年民國(guó)政府通過(guò)了一個(gè)“服制案”，配有詳盡的各種服飾式樣的插圖：西裝、晨禮服、非正式的無(wú)尾晚禮服和燕尾服等，還配有圓頂大禮帽。⑨參見《服制》，收入《民國(guó)法令大全》，北京：商務(wù)印書館，1915年。除了規(guī)定男人的禮服和常服都要求由黑色的中國(guó)絲綢制成外，顯然已經(jīng)是十分西化的服裝風(fēng)格了，標(biāo)識(shí)出與封建帝制時(shí)代的徹底決裂以及欲比肩于世界之林的現(xiàn)代民族國(guó)家主體的新氣象。而對(duì)女性服裝《服制》只簡(jiǎn)單規(guī)定了禮服要由“長(zhǎng)與膝齊”的中式繡衣加褶裥裙組成，透視出所謂“國(guó)民之母”“女國(guó)民”并未真正進(jìn)入現(xiàn)代民族國(guó)家主體行列。男性服裝的西化，無(wú)疑刺激了洋貨的暢銷風(fēng)行，吸引更多外商漂海逐利而來(lái)，也刺激了中國(guó)制造商的出現(xiàn)，民族工業(yè)乘勢(shì)而起，市場(chǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大。有資料表明，第一次世界大戰(zhàn)發(fā)生后的十年間，僅上海一地的中國(guó)工廠已達(dá)百多家。①陳惠芬：《“駭怪”：從“假洋鬼子”到“摩登女郎”》，《中國(guó)圖書評(píng)論》2013年第3期，第49—55頁(yè)。

但是借著西化之風(fēng)繁盛起來(lái)的民族工商業(yè)，也會(huì)同時(shí)帶來(lái)民族認(rèn)同的焦慮和危機(jī)，因而當(dāng)時(shí)也有反對(duì)采用西式服裝，比如伍廷芳就認(rèn)為穿西裝不可能愛國(guó)，最后，孫中山在對(duì)西式、中式、折中式三種風(fēng)格的認(rèn)同后，發(fā)明了“中山裝”。②葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第112頁(yè)。由此，民國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和他們的支持者認(rèn)為建立并強(qiáng)化他們自己的標(biāo)準(zhǔn)形象，對(duì)新生國(guó)家是意義重大的事業(yè)，彰顯出物質(zhì)文化在維持民族主義過(guò)程中的重要性。事實(shí)上，每個(gè)人的身體都是民族象征符號(hào)的關(guān)鍵表現(xiàn)場(chǎng)所，如“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的歷史事件，還有通過(guò)服飾表達(dá)“男降女不降”的民族記憶。因而，對(duì)中華國(guó)貨維持會(huì)來(lái)說(shuō)，諸如布料和服裝款式這樣的物質(zhì)文化，就可以用來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)人的民族主義。通過(guò)搶救傳統(tǒng)款式和重新賦予它們“愛國(guó)”的含義，③葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第114頁(yè)。國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)與消費(fèi)主義實(shí)現(xiàn)了完美合謀，創(chuàng)造了民族主義消費(fèi)美學(xué)，不僅表現(xiàn)在男性形象上，更是集中體現(xiàn)在對(duì)女性形象的設(shè)定和控制上。

2.“婦女國(guó)貨年”與愛國(guó)女性消費(fèi)

隨著20世紀(jì)30年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷蔓延，西方列強(qiáng)為轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，爭(zhēng)先向中國(guó)傾銷過(guò)剩產(chǎn)品，國(guó)內(nèi)民族工業(yè)面臨嚴(yán)重沖擊。風(fēng)起云涌的國(guó)貨運(yùn)動(dòng)便是在這樣的時(shí)代危機(jī)中產(chǎn)生的。

面對(duì)內(nèi)憂外患，蔣介石在1934年推出了國(guó)民黨的“新生活運(yùn)動(dòng)”，這一年也被國(guó)民政府定位為“婦女國(guó)貨年”，三八國(guó)際婦女節(jié)的所有活動(dòng)，都圍繞著一個(gè)主題——推出民族女性新規(guī)范，即母親、女兒及追求時(shí)髦的消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)心中要考慮國(guó)家的利益。這是政治意識(shí)形態(tài)直接規(guī)范女性生活的一年。婦女國(guó)貨年的一則官方標(biāo)語(yǔ)這樣寫道：“欲享男女平等權(quán)利，必先表現(xiàn)平等力量。婦女既不宜效力疆場(chǎng)，自應(yīng)盡全力提倡國(guó)貨?！鄙虾Ｊ姓灿蓄愃乒俜轿母妫骸爸劣谑褂脟?guó)貨，理所當(dāng)然在男人和女人之間并沒(méi)有什么區(qū)別，但是使用它的巨大權(quán)利卻完全操縱在女人手中?！雹芨饎P：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第288頁(yè)。官方輿論一直強(qiáng)調(diào)，婦女對(duì)國(guó)貨運(yùn)動(dòng)非常關(guān)鍵，不僅僅因?yàn)樗齻兪菂⑴c者，而且是民族主義消費(fèi)者的理想代表。在運(yùn)動(dòng)者提倡的敘述中，婦女有能力扮演民族救星的角色。如一張名為“慈母愛子”的圖片，孩子身上寫著“國(guó)貨事業(yè)”，那抱孩的慈母身上標(biāo)明“提倡者”的字樣，把女性消費(fèi)國(guó)貨提高到哺育嬰孩的母愛行為，民族主義在竭力召喚女性對(duì)民族的貢獻(xiàn)。（見圖1）

圖1 婦女消費(fèi)救國(guó)⑤載《國(guó)貨評(píng)論刊》1926年1卷2期，圖片來(lái)自葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第290頁(yè)。

新生活運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)，為了民族救亡，最為重要的是莫過(guò)于每個(gè)中國(guó)人發(fā)生內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。婦女救國(guó)的武器就是一顆“服用國(guó)貨”的決心。1934婦女國(guó)貨年的15條官方標(biāo)語(yǔ)顯示了這樣鮮明的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向：（1）模范男人在戰(zhàn)場(chǎng)證明他們的愛國(guó)心，模范女人在模擬的戰(zhàn)場(chǎng)即市場(chǎng)證明這一點(diǎn)；（2）就像軍事戰(zhàn)場(chǎng)是專門為男人準(zhǔn)備的，市場(chǎng)則是證明理想的女性氣質(zhì)和母性的試驗(yàn)場(chǎng)，“婦女是公民的母親，使用國(guó)貨是國(guó)家財(cái)富和權(quán)力之母”；（3）標(biāo)語(yǔ)加強(qiáng)了對(duì)無(wú)愛國(guó)心的女性消費(fèi)者的敵意；（4）8—11條標(biāo)語(yǔ)則說(shuō)明國(guó)貨運(yùn)動(dòng)通過(guò)論證美麗取決于民族性，明確了把民族主義納入女性審美和時(shí)尚的巨大需要中。①葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第298頁(yè)。

值得注意的是，從一開始，國(guó)貨運(yùn)動(dòng)就深諳消費(fèi)邏輯，懂得利用時(shí)尚來(lái)強(qiáng)化宣傳民族主義消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，比如邀請(qǐng)女電影明星參加國(guó)貨展覽，當(dāng)時(shí)著名演員胡蝶就經(jīng)常做國(guó)貨時(shí)裝的模特。②葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第307頁(yè)。還有在大城市舉辦名媛閨秀國(guó)貨時(shí)裝表演會(huì)，如1930年10月19日出版的《申報(bào)畫刊》第23號(hào)，極為正式隆重地報(bào)道了上海社會(huì)局所策劃的國(guó)貨時(shí)裝展覽會(huì)，篇幅達(dá)整整兩版。該報(bào)文字介紹為：“早服、午服、晚服、禮服無(wú)一不備，且融合中西美觀適用。十月九日下午在大華飯店開幕，請(qǐng)名媛閨秀試著，鬢影釵光，座為之滿，統(tǒng)計(jì)與會(huì)者竟達(dá)千余人，洵為滬上創(chuàng)見，逆料影響所及不特于時(shí)裝上開一新生面，亦足為實(shí)行提倡國(guó)貨之表率也?！雹坜D(zhuǎn)引自劉慧英：《遭遇解放：1890—1930年代的中國(guó)女性》，北京：中央編譯出版社，2004年，第181頁(yè)。在此次時(shí)裝會(huì)上，向來(lái)以嚴(yán)謹(jǐn)著稱的上海務(wù)本女校也派出學(xué)生參加時(shí)裝表演，最引人注目的是五四時(shí)期清純的女學(xué)生如今也個(gè)個(gè)燙了發(fā)。（見圖2）

圖2 上海務(wù)本女校時(shí)裝表演隊(duì)④圖片來(lái)自劉慧英：《遭遇解放：1890—1930年代的中國(guó)女性》，第184頁(yè)。

1930年12月21日第32號(hào)《申報(bào)畫刊》又以身著國(guó)貨時(shí)裝的名媛貴婦形象報(bào)道了天津舉行遼西水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)。名媛貴婦穿著摩登、靚麗的時(shí)裝盡顯女性風(fēng)姿，打出的卻是賑災(zāi)或使用推銷國(guó)貨的旗號(hào)。在這些畫面里，美女與災(zāi)區(qū)和國(guó)貨三位一體，靚麗的女性形象再一次充當(dāng)了為民族國(guó)家利益赴湯蹈火的走卒角色。⑤劉慧英：《遭遇解放：1890—1930年代的中國(guó)女性》，第188—190頁(yè)。

二、政治意識(shí)形態(tài)對(duì)女權(quán)的壓制：“婦女回家”

歷史進(jìn)入20世紀(jì)30年代，西方各國(guó)為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的失業(yè)恐慌等問(wèn)題，國(guó)家輿論大肆鼓吹婦女重回家庭。尤其是希特勒?qǐng)?zhí)政的納粹德國(guó)，“三K（廚房Kuche、教堂Kircche、床鋪Kahn）主義”盛行一時(shí)，納粹的婦女領(lǐng)袖安娜·淑凱爾更是赤裸裸地號(hào)召，婦女最大任務(wù)就是替她的祖國(guó)和民族生孩子。于是，成千上萬(wàn)的婦女從政府部門和各種職業(yè)崗位被趕回家中，①呂美頤：《論中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)變遷的推動(dòng)作用》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999年第4期，第5—11頁(yè)。這股逆流迅速?gòu)浡矫绹?guó)，通過(guò)了限制已婚婦女參政權(quán)的法案。這些國(guó)際女權(quán)運(yùn)動(dòng)的挫折如疾風(fēng)暴雨般給了世界各國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)以莫大的打擊。②劉志琴：《家庭變遷》，北京：民主與建設(shè)出版社，1997年，第130頁(yè)。在這樣的時(shí)空背景和心理氛圍中，1930年6月，林語(yǔ)堂在上海中西女塾的講演中，率先提出了“我國(guó)女子最好的歸宿還是婚嫁”以及“出嫁是女子最好、最相宜、最稱心的職業(yè)”的論點(diǎn)，開始引發(fā)“婦女回家”和“賢妻良母”的大討論。

1.“母職救國(guó)”論：政治意識(shí)形態(tài)與父權(quán)性別規(guī)范的聯(lián)動(dòng)

其實(shí)，關(guān)于“賢妻良母”的論爭(zhēng)已持續(xù)了幾十年，從戊戌時(shí)期梁?jiǎn)⒊x予賢妻良母以“相夫教子”“宜家”“善種”的新內(nèi)涵起，到五四時(shí)期胡適主張樹立“超賢妻良母”的人生觀，到20世紀(jì)30年代的女性“重回家庭”，一直沒(méi)有真正間斷過(guò)。而此次論爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大。各黨各派各界包括共產(chǎn)黨、國(guó)民黨、民主黨，婦女界、文化界、政界人士都參與了這場(chǎng)論戰(zhàn)。各路媒體如重慶《大公報(bào)》、《新華日?qǐng)?bào)》副刊、《婦女之路》、南京《新民報(bào)》副刊、《新婦女》、《婦女共鳴》、《婦女園地》、《婦女生活》、《女聲》、《婦女月刊》等幾十種媒體紛紛發(fā)表討論文章。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是婦女解放的根本問(wèn)題——女性歸宿，到底是固守家庭還是回歸社會(huì)，也涉及女子就業(yè)等一系列問(wèn)題。③呂美頤：《論中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)變遷的推動(dòng)作用》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999年第4期，第5—11頁(yè)。爭(zhēng)論的背景卻跟救亡圖存的政治形勢(shì)密切相關(guān)。這一階段的論爭(zhēng)歸納一下，可以看到兩個(gè)特點(diǎn)：

第一，國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)拋出“母職救國(guó)”論，不惜施行行政手段把持輿論導(dǎo)向。如1936年3月，上海市長(zhǎng)吳鐵城發(fā)表演說(shuō)，認(rèn)為婦女做賢妻良母能使民族復(fù)興。1936年4月，以“復(fù)古之聲”聞名全國(guó)的廣東省當(dāng)局鑒于取締婦女奇裝異服禁令難以推行，認(rèn)定婦德之失修，實(shí)緣婦女們?nèi)狈t妻良母教育，故實(shí)行提倡“賢妻良母運(yùn)動(dòng)”，指派女子師范學(xué)校校長(zhǎng)等人赴日本考察賢妻良母教育。

通過(guò)這些意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)和國(guó)家機(jī)器行為，可以看到在民族主義的偽裝之下，在逐漸形成的消費(fèi)文化中，國(guó)貨運(yùn)動(dòng)中的婦女形象話語(yǔ)不斷強(qiáng)化了父權(quán)制性別意識(shí)形態(tài)，具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：（1）通過(guò)大聲譴責(zé)女性消費(fèi)者在實(shí)現(xiàn)愛國(guó)理想方面不予盡力，強(qiáng)化了婦女為國(guó)家服務(wù)的家庭責(zé)任；（2）通過(guò)強(qiáng)調(diào)婦女在民族解放中的潛在貢獻(xiàn)，激勵(lì)婦女通過(guò)變成民族主義消費(fèi)者來(lái)重塑她們的“賢妻良母”角色，如“慈母愛子”；（3）性別消費(fèi)，理想的愛國(guó)消費(fèi)者既是其他女性效法的英雄榜樣，也是男性認(rèn)可追求的對(duì)象。④葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第290—291頁(yè)。另外，朱文濤也認(rèn)為民國(guó)漫畫中對(duì)摩登女郎的批判，實(shí)際上是“對(duì)男權(quán)的進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化”，參見《美麗的罪惡:民國(guó)漫畫中摩登女性形象的三重批判話語(yǔ)》，《裝飾》2017年第10期，第84頁(yè)。

第二，是男性知識(shí)者積極參與發(fā)聲，熱烈倡導(dǎo)賢妻良母主義，聲稱“賢妻良母實(shí)是女子生活的終極態(tài)度，也就是女子教育唯一的目標(biāo)”。⑤《新賢妻良母論》，《婦女周刊》第2期。1936年2月，林語(yǔ)堂在接受《申報(bào)·副刊》的記者訪問(wèn)時(shí)說(shuō)：“一個(gè)女人，必須做賢妻良母。好出風(fēng)頭的女性，都是壞蛋！……新賢妻良母，是多么高貴的天職！”老舍在1936年9月，也發(fā)表《婆婆話》一文，談到男人娶妻的必要標(biāo)準(zhǔn)就是“會(huì)操持家務(wù)”，認(rèn)為女人有學(xué)問(wèn)而不會(huì)做家務(wù)即使很美也白搭。因?yàn)榻Y(jié)婚是個(gè)實(shí)際問(wèn)題，男人和家庭需要女人的侍奉，建議女人如果不想做賢妻良母就獨(dú)身?！渡陥?bào)》編輯周瘦鵑認(rèn)為婦女在社會(huì)和國(guó)家有事時(shí)，“便當(dāng)挺身而出”，當(dāng)社會(huì)和國(guó)家沒(méi)事時(shí)，那么“不妨退守在家庭中，做伊們的賢妻良母”?？偟膩?lái)看，這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)女性的傳統(tǒng)家庭角色，希望每一位婦女都做賢妻良母。這口徑與封建父權(quán)對(duì)女性的要求如出一轍，說(shuō)明彼時(shí)國(guó)家意識(shí)形態(tài)與男性知識(shí)精英都是父權(quán)性別意識(shí)形態(tài)的擁躉。只有少數(shù)男性提出質(zhì)疑，如柳亞子和郭沫若都撰文指出不能單求女子做賢妻良母，男子也有必要做“賢夫良父”。

2.女權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的反抗與改寫

面對(duì)這種國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的輿論大戰(zhàn)，國(guó)共雙方的女性群體以女權(quán)主義意識(shí)形態(tài)為理論武器，進(jìn)行了鮮明的反抗和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出同中略有差異的婦女解放主張。

一是明確反對(duì)賢妻良母論，主張服務(wù)社會(huì)比管理家庭更重要，在中華民族危機(jī)四伏的關(guān)頭，婦女更應(yīng)當(dāng)參與救亡運(yùn)動(dòng)。國(guó)民黨系的《婦女共鳴》編輯李峙山敏銳地看到，提倡禮義廉恥的新生活運(yùn)動(dòng)，足以助長(zhǎng)復(fù)古的心理，使得一切壓迫婦女的勢(shì)力日漸伸張，婦女環(huán)境越趨惡劣。共產(chǎn)黨系的《婦女生活》主編沈茲九更是一針見血地駁斥：“什么婦女回家，賢妻良母，只是法西斯蒂麻醉婦女愚弄婦女的毒藥，沒(méi)有拿來(lái)醫(yī)治半殖民危癥的必要！”婦女救國(guó)會(huì)理事羅瓊更是認(rèn)為“所謂賢妻良母，就是封建社會(huì)奴役婦女的美名”。承認(rèn)婦女應(yīng)該為妻為母，但是婦女還有更重要的天職，這就是“參加社會(huì)生產(chǎn)工作，進(jìn)而促成不合理的社會(huì)制度的改革”，提倡鼓勵(lì)女性走社會(huì)解放的道路。

二是主張女性服務(wù)社會(huì)與管理家庭并重。主要是國(guó)民黨系的女權(quán)喉舌《婦女共鳴》1935年刊出“賢良”問(wèn)題專號(hào)，提倡“新賢良”。認(rèn)為真正有才學(xué)、肯進(jìn)取的女子在家庭里也必是賢妻良母，決不因社會(huì)的職務(wù)而放棄子女的教養(yǎng)與家務(wù)的處理。同時(shí)要求男性也要做“賢夫良父”對(duì)家庭進(jìn)行付出，但還未提出具體道路，也沒(méi)有意識(shí)到“新賢良”主張很有可能造成女性的“雙重負(fù)擔(dān)”。因而立刻遭到聚集于《婦女生活》（共產(chǎn)黨系統(tǒng)）旗下的年輕知識(shí)婦女的反駁，如羅瓊的《從“賢妻良母”到“賢夫良父”》和璧如的《智識(shí)階級(jí)婦女三種不同的人生觀》等，雖然將走上社會(huì)取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立作為女性解放的大前提，這一點(diǎn)是雙方的共識(shí)，但強(qiáng)烈反對(duì)將妻母責(zé)任作為女子的天職，因此反對(duì)提倡“新賢良”，認(rèn)為《婦女共鳴》的深層主張是傾向“婦女回家”的。的確，用今人的眼光看新賢良主義仍舊隱含著濃厚的性別角色分工意識(shí)和貞操意識(shí)等父權(quán)規(guī)范。①參見江上幸子：《現(xiàn)代中國(guó)的“新婦女”話語(yǔ)與作為“摩登女郎”代言人的丁玲》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第2期，第68—88頁(yè)。

三是主張自由主義的自主選擇，愛做事的做事，愛回家的回家。女作家陳衡哲寫文章強(qiáng)調(diào)：“假如每一個(gè)女子都走出了家庭，兒童們便須失掉他們的母親，不準(zhǔn)有智識(shí)的女子走出家庭，國(guó)家便須失掉天才女子的貢獻(xiàn)。這兩者都是一個(gè)民族的命脈，任何一樣的損害都是擔(dān)受不起的?！雹陉惡庹埽骸稄?fù)古與獨(dú)裁勢(shì)力下婦女的立場(chǎng)》，《獨(dú)立評(píng)論》1935年7月。1936年4月，黃興夫人徐宗漢在接受《申報(bào)》副刊《婦女專刊》的記者訪問(wèn)時(shí)也認(rèn)為賢妻良母是婦女份內(nèi)事，一般婦女也沒(méi)有能力遑顧外務(wù)。但有一部分能力優(yōu)厚的婦女，應(yīng)各盡所能，各就所長(zhǎng)，盡力為社會(huì)服務(wù)。

由上述言論可知，女性群體反抗國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)和父權(quán)制合謀的籠罩時(shí)，有自由主義和個(gè)人主義的傾向，更主要是國(guó)共兩黨旗下的女權(quán)群體對(duì)其進(jìn)行了改寫，納女權(quán)于人權(quán)的范疇，與國(guó)家民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。

3.共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)與女權(quán)主義的同向合作

第二階段的論爭(zhēng)，主要是共產(chǎn)黨人公開地表達(dá)了對(duì)婦女解放的基本觀點(diǎn)。1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，現(xiàn)實(shí)迫使婦女回家論及新賢良主義暫時(shí)沉寂下來(lái)。但時(shí)隔不久，由于戰(zhàn)爭(zhēng)引起的失業(yè)、貧困等一系列社會(huì)問(wèn)題加劇，國(guó)統(tǒng)區(qū)內(nèi)限用、禁用、辭退女職員以及各種?？茖W(xué)校停收女學(xué)生之風(fēng)又起。③參見《不用女職員檢視》，《浙江婦女》第3卷第5、6期合刊本。1940年7月6日，重慶《大公報(bào)》發(fā)表了端木露西的《蔚藍(lán)中一點(diǎn)黯?！芬晃?，鼓吹女子“安于治理一個(gè)小家庭”是最好的幸福選擇，一些文化名人也加入了鼓吹的行列，一時(shí)又引起了極大的社會(huì)反響。俞培厚、沈茲九、鄧穎超、聶紺弩、邵荃麟、葛琴等婦女界、文化界人士連續(xù)發(fā)表了數(shù)十篇反駁文章，雙方展開了激烈的論戰(zhàn)。鄧穎超在1940年8月12日的《新華日?qǐng)?bào)》副刊《婦女之路》上撰文批判“新賢妻良母主義”，并提出警告，“正當(dāng)抗戰(zhàn)空前困難和投降危險(xiǎn)的關(guān)頭，這種婦女回家論的老調(diào)重彈，正反映出對(duì)抗戰(zhàn)悲觀失望、無(wú)自信心、妥協(xié)投降的情緒”，也正是一年來(lái)復(fù)古倒退逆流在婦女問(wèn)題上的反映。1942年9月，中共南方局書記周恩來(lái)也親自撰寫了《論賢妻良母與母職》一文，指出母職與妻職是一種客觀存在，即使站在婦女解放的立場(chǎng)上，也不會(huì)反對(duì)這兩個(gè)人類社會(huì)中“最光榮的天職”，但反對(duì)借口婦女應(yīng)盡母職而不承認(rèn)婦女的社會(huì)地位和政治地位。文章特別強(qiáng)調(diào)要警惕“賢妻良母”這個(gè)概念的語(yǔ)詞陷阱。只要保持這個(gè)舊的固有名詞，便先入為主地“陷入了男權(quán)社會(huì)的立場(chǎng)，而將婦女在社會(huì)上的地位定型化了”。①周恩來(lái)：《論賢妻良母與母職》，《婦女之路》第38期。這些見解極為深刻精辟，澄清了長(zhǎng)期以來(lái)人們爭(zhēng)論不清的一些基本概念，為當(dāng)時(shí)乃至今天認(rèn)識(shí)婦女解放問(wèn)題，提供了正確思路，也為長(zhǎng)達(dá)10多年的大論爭(zhēng)做了科學(xué)的總結(jié)。②關(guān)于賢妻良母的論爭(zhēng)，參見夏蓉：《20世紀(jì)30年代中期關(guān)于“婦女回家”與“賢妻良母”的論爭(zhēng)》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2004年第6期，第39—46,75—158頁(yè)；呂美頤：《評(píng)中國(guó)近代關(guān)于賢妻良母主義的論爭(zhēng)》，《天津社會(huì)科學(xué)》1995年第5期，第73—79頁(yè)。

由以上的爭(zhēng)論可以看出，30年代國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)對(duì)女權(quán)主義性別意識(shí)形態(tài)采取了極為彰顯的壓制收編動(dòng)作，女性群體也做了不懈的反抗和改編的努力，直到周恩來(lái)等人的論述出現(xiàn)，反映出當(dāng)時(shí)還處于邊緣的共產(chǎn)主義政治意識(shí)形態(tài)與女權(quán)性別意識(shí)形態(tài)的同向合作，把女權(quán)主義的女性解放與社會(huì)民族的解放成功地縫合在一起，為十幾年后新的政治局勢(shì)下的婦女政策奠定了輿論基礎(chǔ)。

三、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)對(duì)性別的強(qiáng)勢(shì)收編

如前所知，盡管國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)與消費(fèi)主義合謀構(gòu)建了民族主義消費(fèi)話語(yǔ)，并在性別領(lǐng)域凸顯了愛國(guó)女性消費(fèi)神話，但20世紀(jì)30年代世界范圍內(nèi)蒸蒸日上的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)本身也有著獨(dú)特的力量，伴隨著帝國(guó)主義的殖民侵略，通過(guò)環(huán)球百貨、月份牌廣告、好萊塢電影、歐美時(shí)尚等在中國(guó)的登陸和流布，這種主要以都市和國(guó)際化為導(dǎo)向的消費(fèi)現(xiàn)象制造出了與之相連的新女性形象——“摩登女郎”。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)通過(guò)大眾傳媒不斷渲染這種以顯露身體性感的女性美，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)輸入了一種以消費(fèi)西方先進(jìn)的物質(zhì)文明為主，以享樂(lè)為人生快事的價(jià)值觀，直接瓦解著民族主義愛國(guó)話語(yǔ)的感召力，即使遭受官方輿論、國(guó)貨運(yùn)動(dòng)的攻擊詆毀，其魅力也有增無(wú)減，甚至還體現(xiàn)出了某種抵制政治意識(shí)形態(tài)的主體性，卻同時(shí)又處于消費(fèi)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的欲望化、客體化的陷阱里。

1.西方流行時(shí)尚的“滴入”效應(yīng)

在這一波建構(gòu)“摩登女郎”的熱潮中，顯示出十分明顯的西方流行時(shí)尚的“滴入”效應(yīng)。以下以旗袍的誕生和選美的流行為例稍做分析。20年代初的西方社會(huì)受到正在興起的現(xiàn)代藝術(shù)的影響，汽車和摩天大樓的造型都崇尚流線型的審美傾向，女性著裝也體現(xiàn)為以管狀流線型為時(shí)髦，比如魚尾裙。正是受到這波西風(fēng)熏染，本為滿清帝國(guó)象征的旗袍也由于它的“管狀”基礎(chǔ)而化腐朽為神奇地脫穎而出。這種新形象拋棄了傳統(tǒng)女裝“虛體掩形”的形制和對(duì)肢體的否定，引入了西方突出肢體美感的裁剪方式和強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的觀念，因而“風(fēng)行之始的旗袍是中式表觀下的西化穿用，其既有中國(guó)服裝傳統(tǒng)的外觀承襲，但又是西風(fēng)吹拂下的傳統(tǒng)變異”。③卞向陽(yáng):《論旗袍的流行起源》，《裝飾》2003年第11期，第69頁(yè)。此時(shí)西方女性開始裸露大腿，中國(guó)旗袍的長(zhǎng)度和衣袖也跟著越來(lái)越短：“到十八年，旗袍上升，幾近膝蓋，袖口也隨之縮小……短旗袍到十九年，因?yàn)檫m合女學(xué)生的要求，便又提高了一寸。可是袖子卻完全仿照西式，這樣可以跑跳自如，象征了當(dāng)時(shí)正被解放后的新女性……旗袍高度既上升，袖子到二十七年便被全部取銷……光光的玉臂，正象征了近代女子的健康美?！雹偻涝?shī)聘：《上海市大觀》（下），北京：中國(guó)圖書雜志社，1948年，第21頁(yè)。而到了30年代，西方女性的無(wú)背晚禮服袒露了過(guò)去從沒(méi)有袒露的部位；于此相應(yīng)或作為“變奏”的是，中國(guó)女性身上的旗袍腰身也就更緊了，胸省開始出現(xiàn)，叉則幾乎開到了臀下。②李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭：百年中國(guó)女性形象》，珠海：珠海出版社，2004年，第15頁(yè)。

與此同時(shí)，電影、流行畫報(bào)等等這些新興媒介和消費(fèi)方式也參與了這一新形象的構(gòu)造和傳播。章英《婦女服飾的派別》一文中稱，“現(xiàn)在的服飾可稱電影服飾，因?yàn)楝F(xiàn)下流行的服飾大多是一般電影女演員造成的”。③章英：《婦女服飾的派別》，《申報(bào)》1925年12月21日。1920年代后期，《良友》畫報(bào)在每期以電影明星、名門閨秀、名太等摩登人物做封面女郎外，還專門開辟了來(lái)自西方核心家庭理念的“小家庭學(xué)”欄目，④李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭：百年中國(guó)女性形象》，第97頁(yè)。登載有關(guān)知識(shí)技巧，以教導(dǎo)原本生活在傳統(tǒng)中國(guó)大家庭中的普通中產(chǎn)女性學(xué)習(xí)如何做一個(gè)有見識(shí)有情調(diào)，既入得廚房又上得廳堂的“標(biāo)準(zhǔn)女性”。20世紀(jì)20年代，美國(guó)開始流行“美國(guó)小姐”的選美活動(dòng)。遂有1930年上海的名媛選舉，永安公司郭氏家族的大小姐郭婉瑩戴上了“上海小姐”的桂冠。⑤參見《良友》畫報(bào)1930年2月號(hào)。此后，“天津小姐”“漢口小姐”等也應(yīng)運(yùn)而生；漢口名媛、天津名媛等也紛紛登場(chǎng)亮相，占據(jù)了各種流行畫報(bào)的封面和扉頁(yè)。1933年，《明星日?qǐng)?bào)》又發(fā)起評(píng)選“電影皇后”的活動(dòng)，胡蝶以21334票當(dāng)選。這一風(fēng)氣和機(jī)制甚至影響到了女學(xué)生，此前，上海的女校里最為盛大的節(jié)日是運(yùn)動(dòng)會(huì)，現(xiàn)在則添了選“皇后”。這種西化的生活方式，最初具有解放女性身體和心靈的功能，在消費(fèi)中建構(gòu)起一種主體自由感，因而自上而下地流行開來(lái)。上海的摩登女郎以西方為楷模，歐美時(shí)尚的每一次流變都在她們中間引起了“颶風(fēng)”般的反應(yīng)。⑥李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭：百年中國(guó)女性形象》，第17頁(yè)。而中國(guó)廣大中小城市和鄉(xiāng)村，無(wú)疑又以上海為范例，正如婦女國(guó)貨年第一天發(fā)表的一篇文章說(shuō)：“小城市和鄉(xiāng)村的人們都在模仿著大城市的消費(fèi)潮流。”⑦《申報(bào)》1934年1月1日。此潮流借助月份牌、畫報(bào)和電影等媒介生產(chǎn)傳播著“摩登女郎”的審美標(biāo)準(zhǔn)與生活方式。

2.“摩登女郎”的西化審美與妝扮

民國(guó)時(shí)期的月份牌和畫報(bào)就像晴雨表，標(biāo)識(shí)著不同政治經(jīng)濟(jì)作用下的女性時(shí)尚風(fēng)潮的汐動(dòng)。早期以本土的古典淑女為主，也曾直接引進(jìn)西洋美女形象，到了五四前后，女學(xué)生便成為表現(xiàn)的中心，常常也像當(dāng)時(shí)西方的女性一樣裸露著雙腿，間或也露著胸脯，進(jìn)行著游泳、騎馬、射箭、打球等各類時(shí)髦的活動(dòng)。而到了20世紀(jì)30年代，居于畫報(bào)和月份牌廣告中心的已是豐滿性感的摩登太太。（見圖3）

圖3 20世紀(jì)30年代西化性感的摩登女郎⑧圖片來(lái)自李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭:百年中國(guó)女性形象》，第65頁(yè)。

（1）豐滿性感、裸露修飾的“人工美”

從這一時(shí)期女學(xué)生的真實(shí)生活照中，也可以看到時(shí)尚的變化。她們已不復(fù)昔日白衣黑裙的自然清純樣，而是都學(xué)著濃妝艷抹起來(lái)，而那姿勢(shì)和眉眼神情，像極了畫報(bào)上的明星，那是她們耳濡目染所習(xí)得并崇拜的時(shí)尚，因此雖沒(méi)有太太的豐滿，卻已有了太太的嫵媚。①李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭：百年中國(guó)女性形象》，第80—81頁(yè)。（見圖4）

圖4 燙發(fā)化妝的女學(xué)生②圖片來(lái)自李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭:百年中國(guó)女性形象》，第84頁(yè)。

此一波時(shí)尚顯然體現(xiàn)出政治經(jīng)濟(jì)的權(quán)力邏輯：此時(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的帝國(guó)主義勢(shì)力必然要向殖民地傾銷過(guò)剩商品，那么動(dòng)用意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)鼓吹發(fā)展消費(fèi)的好處，開發(fā)欲望和拓展消費(fèi)市場(chǎng)就成了最迫切的權(quán)力導(dǎo)向。因而時(shí)尚畫報(bào)及時(shí)選取比女學(xué)生更具有消費(fèi)能力的太太做封面女郎，顯然可以更好地起到宣傳消費(fèi)的功能。同時(shí)，太太雖是摩登的代表，但在月份牌畫家的筆下，相夫教子仍然是她們的重要職責(zé)。因此，雖然濃濃的脂粉氣和由此而來(lái)的“嫵媚”，成為不止一代的都市摩登女性的底色或標(biāo)識(shí)，但此時(shí)的時(shí)尚還在極力調(diào)和西方化的消費(fèi)與傳統(tǒng)母職之間的裂縫。③李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭：百年中國(guó)女性形象》，第13—14頁(yè)。但也有像《申報(bào)》廣告這樣不再忸怩與傳統(tǒng)女性審美和婦德的抵牾，而是直截了當(dāng)?shù)靥峁┝舜罅坑嘘P(guān)女性的肉體美、服飾美和行為美的話語(yǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。這種話語(yǔ)通過(guò)文字或圖像的形式為我們塑造了時(shí)代要求的女性美：要有豐滿的胸部、修長(zhǎng)的四肢、嬌嫩的皮膚、白嫩的面龐、烏亮的頭發(fā)、整齊潔白的牙齒、精致的指甲和略顯風(fēng)騷的體態(tài)等。

在20世紀(jì)20年代初期的廣告插圖中，可以看到女性服飾主要是上衣露腕，下衣（包括褲和裙）露踝。到20世紀(jì)20年代中后期，女性服飾上衣露臂已淪為普遍現(xiàn)象，而下衣也從露踝上升為露膝，在領(lǐng)口、胸襟、腰身等方面非常講究，刻意突出女性的線條和性感。到1930年代，“露、透、瘦”成為女性服飾的主要特征。④江棟良：《海上婦女服裝沿革》，《永安月刊》第18期，轉(zhuǎn)引自王儒年：《欲望的想像：1920～1930年代〈申報(bào)〉廣告的文化史研究》，上海：上海人民出版社，2007年，第235頁(yè)。（見下頁(yè)圖5、6、7）

王儒年對(duì)《申報(bào)》廣告的研究指出，這些化妝品廣告不僅推銷產(chǎn)品，更在推銷一種美的觀念：“美即權(quán)利，受人崇拜?！彼鼈儾粎捚錈┑馗嬖V讀者，美之于女人有著至關(guān)重要的意義，它是女性用之不竭的資源，是女性立足社會(huì)的資本。反之，宣稱“不美的女人是社會(huì)的一種災(zāi)難，是女人的最大不幸”。⑤李長(zhǎng)之：《論女人與美》，《論語(yǔ)》半月刊第36期。諄諄告誡女性：“天下本無(wú)十全十美之人，皆由于裝飾得法，即可化媸為妍?！敝灰恪懊济璧眠h(yuǎn)山浮翠，眼修得秋水無(wú)限，理發(fā)時(shí)用雙妹老牌生發(fā)油……調(diào)弄雙妹老牌茉莉霜，把面龐兒扮得天仙似的，那時(shí)便成了美人”。與此同時(shí)，廣告還為女性提供了變成美女所承諾的修飾身體各部位的化妝品，如使牙齒潔白健康的“月里嫦娥牙粉”“白玉牌牙膏”；令頭發(fā)濃密整潔而能油光可鑒的“雙妹老牌茉莉生發(fā)油”“司丹康美發(fā)霜”；除去雀斑及臉上青春痘的“善退雀斑美容藥水”“旁氏白玉霜”，使肢體光潔美白的“老虎牌蘭花粉”；更有可令“嫩甲生色”的“古得克思”以及“蔻丹”等，至于修飾面容的化妝品則數(shù)不勝數(shù)。①王儒年：《欲望的想像：1920～1930年代〈申報(bào)〉廣告的文化史研究》，第265—266頁(yè)。

圖5、6、7 20世紀(jì)20、30、40年代的《申報(bào)》廣告女性形象②圖片來(lái)自于王儒年：《欲望的想像：1920～1930年代〈申報(bào)〉廣告的文化史研究》，上海：上海人民出版社，2007年，第238頁(yè)。

在這里，美的理想將女性身體的每一部位都變成了創(chuàng)造的對(duì)象，從而使女性追求美的過(guò)程轉(zhuǎn)化為對(duì)化妝品及服飾的消費(fèi)過(guò)程。這種消費(fèi)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)給每位女性播下一種使用化妝品能夠使自己變成美女的幻象。很顯然，《申報(bào)》廣告為我們構(gòu)建的并不是一種天然的美，而是一種人工的修飾美。包括男性美，也一樣強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的建構(gòu)功能。如男性強(qiáng)健的身體和充沛的腦力是靠消費(fèi)各種營(yíng)養(yǎng)品和醫(yī)藥補(bǔ)品獲得的，華麗的外表以及優(yōu)雅的舉止同樣要在服裝和各種娛樂(lè)消費(fèi)的過(guò)程中得以體現(xiàn)。消費(fèi)在這里成為實(shí)現(xiàn)美的唯一而直接的手段，對(duì)于美的追求過(guò)程直接被替換成了消費(fèi)的過(guò)程。在人們實(shí)現(xiàn)美的夢(mèng)幻中，消費(fèi)同美具有了可以相互置換的價(jià)值和意義。正如王儒年等指出的，“合乎美的理想男性正是20世紀(jì)20—30年代在上海社會(huì)居于宰制地位的工商資產(chǎn)階級(jí)自戀式認(rèn)可的形象的鏡像投射，而理想的女性則是他們情欲的對(duì)象和商業(yè)利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)的工具”。③許紀(jì)霖、王儒年：《近代上海消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)之建構(gòu)——20世紀(jì)20—30年代〈申報(bào)〉廣告研究》，《學(xué)術(shù)月刊》2005年第4期，第89頁(yè)。

（2）時(shí)尚生活方式：化妝打扮、健身運(yùn)動(dòng)

廣告在為女性的容貌、身體、服飾提出了一系列具體的美的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，也產(chǎn)生了一套相關(guān)的價(jià)值觀念，即那些同各種美的標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)一致、能夠互相生產(chǎn)的行為，才被確定為美的行為，也才是女性應(yīng)該追求的時(shí)髦的生活方式。比如，性感修飾美的流行就會(huì)催生化妝這一女性行為。在《申報(bào)》大量的化妝品廣告中，都附有女性梳妝打扮的插圖。插圖中女性優(yōu)雅地使用化妝品的舉止行為同女性姣好的容貌、健康的身體、性感的服飾連在一起，共同構(gòu)成了合目的的女性美和女性日常生活必不可少的內(nèi)容。

同理，能夠塑造健康性感身體的健身運(yùn)動(dòng)也成為符合美的理想的時(shí)尚生活方式。在《申報(bào)》廣告中，那些從事游泳、跳舞、網(wǎng)球或高爾夫球運(yùn)動(dòng)的女性形象成為美的追逐者和美的理想代表，④王儒年：《欲望的想像：1920～1930年代〈申報(bào)〉廣告的文化研究》，第241—242頁(yè)。對(duì)女性從事健身運(yùn)動(dòng)起到了一種推波助瀾的作用?！读加选樊媹?bào)第99期也曾別出心裁，戲說(shuō)“時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)之女性”，其中有兩條是“如楊秀瓊之入水能游，如鄭麗霞之舞藝超群”，⑤李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭：百年中國(guó)女性形象》，第94頁(yè)。從中可以看出運(yùn)動(dòng)在女性時(shí)尚美中所占的重要性。

這一時(shí)尚風(fēng)潮，甚至得到了政府行為的推波助瀾。上海市政府在20世紀(jì)30年代就建立了20余處游泳池，①王儒年：《欲望的想像：1920～1930年代〈申報(bào)〉廣告的文化研究》，第250頁(yè)。使得寓健身娛樂(lè)于一身的游泳成為女性非常喜愛的運(yùn)動(dòng)之一。事實(shí)上，上海在1920—1930年興建的各類運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所如游泳池、網(wǎng)球場(chǎng)、舞廳等成為女性重要的消費(fèi)場(chǎng)所。女性從事網(wǎng)球等運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景或談話，經(jīng)常出現(xiàn)在1920—1930年上海文人的作品中。男作家林微音更是專門寫過(guò)一篇叫作《女性在游泳池》的文章，對(duì)來(lái)泳池的女性做了詳細(xì)的分類介紹，被介紹的女性有：摩登姑娘、運(yùn)動(dòng)健將、電影明星、大家閨秀、小家碧玉、中年婦女、洋女性等。②林微音：《女性在游泳池》，載《林微音集：深夜漫步》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1996年，第179—185頁(yè)。這幾乎包括了所有認(rèn)同流行時(shí)尚美且具有追求資本的女性。雖然不同類型的女性在游泳池中有著或含羞或開放的表現(xiàn)，但她們的內(nèi)心都清楚，游泳是一種被認(rèn)可的和美有關(guān)的行為。因而與其說(shuō)她們?nèi)ビ境厥菫榱藠蕵?lè)和享受，毋寧說(shuō)是對(duì)美的一種追求、一種對(duì)時(shí)尚的屈服；當(dāng)然同時(shí)也是對(duì)美的一次展示、一次尋求承認(rèn)的過(guò)程。因此，不管是不是真正喜歡運(yùn)動(dòng)，反正跳舞、游泳、游園這些活動(dòng)本身被建構(gòu)成女性的一種行為美和時(shí)髦的生活方式時(shí)，就會(huì)對(duì)摩登女性產(chǎn)生不可抗拒的吸引力。

同時(shí)，與被深鎖閨閣的傳統(tǒng)女性規(guī)范相比，這種能夠在公共空間自由展示美的時(shí)尚，無(wú)疑大大擴(kuò)展了中國(guó)女性的人身自由和自主意識(shí)，成為中國(guó)現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的象征符碼，某種意義上預(yù)示著社會(huì)的進(jìn)步。但也要清醒地看到，時(shí)尚背后商業(yè)資本的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制對(duì)女性的物化和客體化的本質(zhì)。還有，消費(fèi)主義與父權(quán)性別意識(shí)形態(tài)聯(lián)手召喚出部分女性的享樂(lè)依附人格，埋下日后“摩登女郎”被激烈批判和聲討的禍根。

四、國(guó)共政治和女權(quán)意識(shí)形態(tài)對(duì)消費(fèi)主義的圍剿

如前所知，民國(guó)政治意識(shí)形態(tài)雖對(duì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)有一定程度的規(guī)訓(xùn)和吸納，從而在特定的情境下取得共謀，卻無(wú)法完全抹殺消費(fèi)主義對(duì)市民價(jià)值觀的影響和塑造。尤其是以性感時(shí)髦美麗著稱的“摩登女郎”的吸引力，幾乎脫出了官方的控制，因此要消除摩登女郎帶來(lái)的對(duì)國(guó)貨運(yùn)動(dòng)的消解力量，官方輿論在推出英雄的女性“愛國(guó)消費(fèi)者”的同時(shí)，也設(shè)定了與之對(duì)立的道德敗壞的“不愛國(guó)消費(fèi)者”。因?yàn)橄啾扔谥饕?gòu)買國(guó)貨的農(nóng)村婦女，“摩登婦女”消費(fèi)的幾乎無(wú)一例外是舶來(lái)品，比如被稱為滿足女性自我放縱的東西如香水和化妝品，還有逛電影院、舞廳、發(fā)廊和駕車兜風(fēng)這些奢侈浪費(fèi)的行為。因而國(guó)貨運(yùn)動(dòng)把這些時(shí)髦女性消費(fèi)者當(dāng)作帝國(guó)主義侵略的代理人進(jìn)行攻擊，還認(rèn)為她們是導(dǎo)致國(guó)家毀滅的催化劑。因此，抨擊“摩登女郎”成為婦女國(guó)貨年的重要特色。1934年5月《國(guó)貨月報(bào)》1卷1期，刊登了一幅名為“時(shí)髦的叛國(guó)者”，第2期上又登載了一幅名為“帝國(guó)主義的推銷員”的圖片。（見圖8、9）

圖8、9“時(shí)髦的叛國(guó)者”（左）、“帝國(guó)主義的推銷員”（右）③圖片來(lái)自葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第302頁(yè)。

當(dāng)時(shí)有兩篇文章《對(duì)于婦女的幾句忠告》和《真正的摩登婦女》就專門謾罵她們“比乞丐和流浪漢更壞”，因?yàn)樗齻兪裁炊疾簧a(chǎn)，而且對(duì)社會(huì)起了負(fù)面影響。這些形象和言論包含了更為深刻的種族、階級(jí)和性別的意義——崇洋媚外=叛國(guó)奴隸、拒絕官方女性氣質(zhì)=女性叛徒、鋪張奢侈=加劇階級(jí)緊張。①葛凱：《制造中國(guó)：消費(fèi)文化與民族國(guó)家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第300頁(yè)。

除了官方輿論的攻擊，國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)也通過(guò)行政手段對(duì)不受控制的“摩登”消費(fèi)風(fēng)尚進(jìn)行不斷的正面打壓。1934年6月10日，“為取締婦女有傷風(fēng)化及不合衛(wèi)生之奇裝異服起見”，蔣介石做出了取締奇裝異服的電令：（1）旗袍最長(zhǎng)須離腳背一寸；（2）衣領(lǐng)最高須離顎骨一寸半；（3）袖長(zhǎng)最短須齊肘關(guān)節(jié)；（4）左右開叉旗袍不得過(guò)膝蓋以上三寸，短衣須不見褲腰；（5）凡著短衣者，均須著裙，不著裙者，衣長(zhǎng)須過(guò)臀部三寸；（6）腰身不得繃緊貼體，須稍寬松；（7）褲長(zhǎng)最短須過(guò)膝四寸，不得露腿赤足；（8）裙子最短須過(guò)膝四寸。②《蔣委員長(zhǎng)取締婦女奇裝異服》，《申報(bào)》1934年6月10日。據(jù)報(bào)載，此令一出，魯省當(dāng)局、江西省政府立馬訂定取締奇裝異服辦法，發(fā)現(xiàn)婦女衣著不遵守本辦法者，由崗警加以干涉，如有反抗，得拘局懲處云云。上海市政府認(rèn)為“人民服飾與社會(huì)風(fēng)化關(guān)系至巨”，故在1930年也發(fā)布過(guò)相似禁令。③《告誡婦女服裝》稱：“近查市內(nèi)發(fā)現(xiàn)少數(shù)婦女，衣裳華麗，不襪而履或短襪露腿……毋得故違禁令，故干懲處，切切！”《申報(bào)》1930年9月21日。據(jù)傳廣西更加雷厲風(fēng)行，不僅要求女學(xué)生崇尚簡(jiǎn)樸，且以養(yǎng)成當(dāng)看護(hù)服工役為美德。此時(shí)的女子旗袍也被規(guī)訓(xùn)出一種新的流行式樣：一種扣至頷下的“竹筒式”高領(lǐng)旗袍。蔣介石提倡新生活“就要從扣扣子做起，使全國(guó)軍民穿衣先能扣好扣子，再由扣扣子這件事，推而至于戴帽子，穿鞋子，系帶子，都能整齊劃一”，④蕭繼宗：《新生活運(yùn)動(dòng)史料》，臺(tái)北：“中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)”，1975年，第2頁(yè)。其目的是要求國(guó)民在精神和生活上自律，用服飾形式的統(tǒng)一化來(lái)象征國(guó)家的團(tuán)結(jié)，以威懾外國(guó)人。

與官方的明文懲戒相呼應(yīng)，民間也出現(xiàn)了很多自發(fā)組織的團(tuán)體，對(duì)婦女的逾規(guī)服裝進(jìn)行破壞，如“杭州的摩登破壞團(tuán)”。而北京在1935年間居然出動(dòng)軍警把守在戲院，對(duì)“衣薄如蟬翼，裸腿不穿襪之摩登婦女”一律驅(qū)逐出戲院，不準(zhǔn)聽?wèi)?。⑤曾迭：《破壞摩登的重演》，《人言周刊?935年第23期，第441頁(yè)。

20世紀(jì)30年代對(duì)摩登女郎的打壓，除了官方輿論和行政手段之外，還有來(lái)自社會(huì)各種立場(chǎng)的輿論圍剿，其中來(lái)自左翼思潮和女權(quán)陣營(yíng)的批判值得討論。在各種對(duì)摩登女郎的批判里出現(xiàn)詞頻最高的是“墮落”“享樂(lè)”“安逸”“寄生”“頹廢”“虛榮”“奢侈”“感情用事”“外國(guó)奴隸”“性商品化”“娼妓變形”等等，總之，“摩登女郎”成為墮落享樂(lè)和民族敵人的化身。曹聚仁認(rèn)為上海婦女已經(jīng)徹底陷入享樂(lè)主義的陷阱，拋棄了婦女解放的本意。⑥曹聚仁：《一個(gè)抗議》，《申報(bào)》1933年8月24日。左翼傾向明顯的《漫畫生活》創(chuàng)作了許多反映貧富懸殊階級(jí)分化的作品。其中張諤的《高跟皮鞋上的摩登小姐》很有代表性。一位身形巨大、豐乳肥臀的性感女子，著尖細(xì)高跟鞋小心翼翼地踩著泥地上的磚塊，與周圍各種下層的勞動(dòng)民眾在比例上形成極大反差。以不成比例的夸張手法，將摩登女郎塑造成與大眾明顯對(duì)立的不勞而獲的資產(chǎn)階級(jí)符號(hào)。⑦《漫畫生活》1935年第10期。1932年12月14日的《申報(bào)·自由談》刊登了一篇文章要求“理想中的愛人”“有強(qiáng)壯的身體，有真摯而熱烈的感情，有勤儉耐勞的精神，有為社會(huì)服務(wù)的覺(jué)悟”，并以此叱責(zé)摩登女子“只知道啃食、叉麻雀、看電影、跳舞”，根本不愿知道“什么叫做社會(huì)、國(guó)家以及人生的價(jià)值和意義”。顯然，這也是來(lái)自左翼政治意識(shí)形態(tài)對(duì)摩登女郎的批判。

令人深思的是，在對(duì)摩登女郎的一片討伐聲中，國(guó)民黨系女權(quán)派談社英主編的《婦女共鳴》雜志，對(duì)“摩登女郎”的責(zé)難尤其強(qiáng)烈，認(rèn)為“摩登女郎”是造成“個(gè)人人格墮落，破壞家庭幸福，社會(huì)風(fēng)氣安逸”的“社會(huì)的消耗者，家庭的寄生蟲”，也是“婦女運(yùn)動(dòng)的障礙”。①記者：《摩登婦女為婦運(yùn)之障礙》，《婦女共鳴》1933年2月；談社英：《建設(shè)婦女中心思想之商榷》，《婦女共鳴》1933年7月；豳風(fēng)：《給現(xiàn)代女青年們的一封公開的信》，《婦女共鳴》1933年10月。正如江上幸子所推測(cè)的：或許是因?yàn)樽载?fù)婦女解放運(yùn)動(dòng)一向以她們自己為中心，更害怕“摩登女郎”的存在會(huì)誘發(fā)對(duì)整個(gè)婦女運(yùn)動(dòng)的攻擊吧，②江上幸子：《現(xiàn)代中國(guó)的“新婦女”話語(yǔ)與作為“摩登女郎”代言人的丁玲》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第2期，第68—88頁(yè)。她們完全忽視或遺忘了摩登女郎早期曾作為建構(gòu)“摩登思想、摩登道德、摩登知識(shí)”的首選符號(hào)，如30年代曾經(jīng)蔚為成風(fēng)的摩登女性的運(yùn)動(dòng)時(shí)尚，就象征著女性的個(gè)體解放與自由。此時(shí)，與其相勾連的消費(fèi)與物質(zhì)主義也被當(dāng)作“滿城開遍自由花”的一種現(xiàn)代道德圖景?！读岘嚒?932年62期《怎樣才是摩登女性》中，就通過(guò)對(duì)女性新妝容、新服飾、新家居、新產(chǎn)品的大量介紹，以“推進(jìn)婦女之優(yōu)美生活，提倡社會(huì)高尚娛樂(lè)”，將消費(fèi)西方器物和追求西化生活方式建構(gòu)成女性的“摩登”時(shí)尚?！渡虾Ｂ嫛?01期的題為“自由，自由，比不得滄海一鷗”的封面中，一位珠光寶氣的女郎望向大海中的海鷗，追求自由的摩登形象也積極而正面。③參見朱文濤：《美麗的罪惡：民國(guó)漫畫中摩登女性形象的三重批判話語(yǔ)》，《裝飾》2017年第10期，第83—85頁(yè)。只是隨著民族危機(jī)和階級(jí)矛盾的加劇，消費(fèi)洋貨轉(zhuǎn)眼成了民族主義與父權(quán)語(yǔ)境中的政治問(wèn)題和道德焦慮，并且一股腦兒都投射到了摩登女郎的形象上。

具有諷刺意味的是，盡管國(guó)家三令五申地明文打壓，還有包括共產(chǎn)黨左翼群體、國(guó)共兩黨旗下的女權(quán)力量以及封建父權(quán)勢(shì)力等一邊倒的攻擊，都無(wú)法改變女性服飾朝著體現(xiàn)女性肉體美的方向發(fā)展。摩登女郎用自己的身體意象和直接行為對(duì)所有意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)出了強(qiáng)勁的反彈和挑戰(zhàn)。如上述受到攻擊的上海女學(xué)生“索性把襪子去了，不但露腿，而且露出‘香鉤’，不但露出雪白粉嫩的大腿，而且在大腿上，畫了圖案的花紋”。④暮氣：《斷襪文腿》，《北洋畫報(bào)》1930年第511期。1933年天津街頭的女子也多不著襪子了。事實(shí)上，官方越打壓，反而有越來(lái)越多的女性完全不理會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)定，繼續(xù)穿著和消費(fèi)外國(guó)的東西。國(guó)貨運(yùn)動(dòng)自身也意識(shí)到許多消費(fèi)者在運(yùn)動(dòng)中并不購(gòu)買國(guó)貨，可見官方意識(shí)形態(tài)和行政指令的基本失敗，顯示出有帝國(guó)主義政治勢(shì)力撐腰的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大的裹挾力。同時(shí)也恰好印證了布迪厄所說(shuō)的時(shí)尚本身具有“相對(duì)的自主性”。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，20世紀(jì)30年代的時(shí)尚場(chǎng)域是政治、消費(fèi)、性別三種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)最激烈最復(fù)雜的時(shí)期，其兩兩交叉合謀聯(lián)手打壓或抵抗、消解第三方的特征表現(xiàn)的尤其鮮明。

簡(jiǎn)言之，首先是國(guó)民黨官方政治意識(shí)形態(tài)與新興消費(fèi)主義合謀，推出愛國(guó)女性消費(fèi)，并熟練應(yīng)用消費(fèi)時(shí)尚邏輯，頻繁啟用女明星進(jìn)行國(guó)貨時(shí)裝表演，為民族主義消費(fèi)文化搖旗吶喊；同時(shí)又與世界性回潮的父權(quán)制性別意識(shí)形態(tài)聯(lián)合，正面壓制女權(quán)意識(shí)形態(tài)，迫使婦女回家，鼓吹“母職救國(guó)”論，既遭到國(guó)民黨內(nèi)部的女權(quán)聲音的批駁（提倡“新賢良”），更遭到處于邊緣的共產(chǎn)黨政治意識(shí)形態(tài)與女權(quán)主義的攜手反抗，警示“賢妻良母”的父權(quán)本質(zhì)和對(duì)民族解放事業(yè)的毒害作用，提出婦女的出路在于參加推翻反動(dòng)制度的社會(huì)解放；而處于上升時(shí)期的消費(fèi)主義攜隱含的帝國(guó)主義政治力量的支撐，以“摩登女郎”的魅力對(duì)官方政治意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了成功的逃脫和反擊。其中，父權(quán)與消費(fèi)意識(shí)形態(tài)聯(lián)合召喚出享樂(lè)依附的女性人格消解了國(guó)家所設(shè)定的“愛國(guó)女性消費(fèi)”神話；而消費(fèi)意識(shí)形態(tài)中承認(rèn)欲望的合理性賦予從屬地位的女性以一定的表達(dá)自由這一點(diǎn)，與女權(quán)意識(shí)有部分重合，使得摩登女郎能夠以大膽叛逆的身體表象和行為模式挑戰(zhàn)男權(quán)婚姻角色規(guī)范，但并沒(méi)有自覺(jué)的女權(quán)意識(shí)引導(dǎo)，因而還處在一種模糊微弱的狀態(tài)。此時(shí)，兩種政治意識(shí)形態(tài)（官方和左翼）以及背后的父權(quán)意識(shí)又一齊對(duì)代表了帝國(guó)主義入侵和資本主義腐朽生活方式的“摩登女郎”，進(jìn)行了嚴(yán)厲的行政打壓和視為“墮落”的輿論圍剿。尤其值得玩味的是，國(guó)共兩派女權(quán)主義群體也同時(shí)一邊倒地將摩登女郎斥為“墮落”的化身，指責(zé)她們妨礙了女權(quán)解放事業(yè)，完全沒(méi)有正視“摩登女郎”的時(shí)尚中蘊(yùn)含著顛覆父權(quán)制性別規(guī)范的主體意識(shí)，比如對(duì)身體和情欲的自我主宰、對(duì)傳統(tǒng)性別角色分工的突破、對(duì)女性刻板規(guī)范的挑戰(zhàn)等進(jìn)步意義，顯示出當(dāng)時(shí)國(guó)共兩派女權(quán)都受制于國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)，女權(quán)主體意識(shí)不夠獨(dú)立的局限。