曲廣華,郭佳男

(1.哈爾濱師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150025；2.哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086)

五四時期是活躍的時代，也是中國社會變革最為劇烈的時代。這個時期全國出現(xiàn)了數(shù)百個大大小小的社團組織，社團成為青年學(xué)生和知識分子參與社會的大舞臺。由于不同的組織名稱不同，有的稱為“學(xué)會”或“會”，有的稱為“團”，有的稱為“社”，凡此種種，異彩紛呈，在此統(tǒng)稱其為“五四社團”。這些社團中，其成員從青年學(xué)生到思想文化教育界知識分子，其地域從繁華都市到邊遠(yuǎn)省份，到處都有社團活躍的身影。五四社團的特征之一，是以“改造社會”為其宗旨，或改造一省，或改造中國。本文就改造社會的意識與路徑做一分析，期盼學(xué)界同仁指正。

一、五四社團與改造社會意識泛起

對五四社團性質(zhì)的界定是很復(fù)雜的工程，標(biāo)準(zhǔn)也具有多樣性。對于當(dāng)時的社團，可以按照政治、經(jīng)濟、思想、文化等標(biāo)準(zhǔn)劃分，這樣劃分非常復(fù)雜，基本涵蓋各階級階層的社團組織，是非常龐大的文化工程，不是一篇論文能夠闡述清楚的；如果按照意識形態(tài)來劃分，把社團限定在大中學(xué)校的青年學(xué)生和文教界知識分子，相對來說比較可行。所以，本文擬從意識形態(tài)角度對當(dāng)時的大中學(xué)校和文教界社團作一粗線條的分類。其類型大致分為四種。

一是初步傾向馬克思主義的社團。這些社團并沒有深刻理解馬克思主義精髓，只是對其有所向往和初步信仰。如馬克思學(xué)說研究會(濟南、北京、上海)、新民學(xué)會(長沙)、覺悟社(天津)、南昌改造社、陜西旅京共進社、利群書社(武漢)、勵新學(xué)會(濟南)，等等。他們大多主張用馬克思主義的理論研究和解決社會問題。

二是以無政府主義為宗的社團。這類社團主要有：廣州心社與晦鳴學(xué)舍；南京群社，出版《人群》；北京實社，出版有《自由錄》。心社、群社、實社被稱為“鼎足而三”的極端自由小團體；北京進化社，出版《進化》月刊；北京奮斗社，創(chuàng)辦《奮斗》旬刊。無政府主義社團派別數(shù)量有80個左右。其中，有的主張“以自由契約而組織無國家的世界大聯(lián)合”[1]，有的則主張以破壞為手段，實現(xiàn)“虛空太平，大地破碎”。

三是諸多社會主義思潮雜糅的社團。無政府主義、工讀主義、泛勞動主義、互助主義、基爾特社會主義、新村主義等都被當(dāng)作社會主義宣傳。當(dāng)時人們對社會主義的認(rèn)識都是模糊的，對每一種社會主義都很欣賞，故而對各種社會主義思潮兼收并蓄，相互雜糅。結(jié)果在思想界文化界掀起了有聲有色的工讀互助團運動。1919年12月，北京工讀互助團率先成立，隨后在全國范圍內(nèi)，都出現(xiàn)了工讀互助團的社團組織，如上海工讀互助團、武昌工學(xué)互助團、天津工讀印刷社、中大工讀互助團、廣東粵女工學(xué)互助團和女子工讀互助團、上海滬濱伙友工讀互助團、揚州第八中學(xué)工讀互助團、北京毅士工讀互助團，等等。這些組織試圖通過以工讀互助的方式改造社會。

四是倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究與砥礪人格的社團。這類社團認(rèn)為，要救國，首先要做預(yù)備的工夫，即通過自我道德修養(yǎng)，完善人格；致力學(xué)術(shù)，研究新知；從事教育、文化和科學(xué)等事業(yè)，以振學(xué)術(shù)和社會風(fēng)氣。諸如少年中國學(xué)會(北京)、少年社會雜志社(南京)、少年學(xué)會(北京)、青年學(xué)會(開封)、新心學(xué)會(天津)、浙江青年團、永嘉新學(xué)會(溫州)、新學(xué)社(天津)、新心學(xué)會(天津)、真學(xué)社(天津)、新共和學(xué)會(太原)，覺社(北京)、新學(xué)生社(廣東)、蕪湖學(xué)社(蕪湖)等。

上述社團無論信仰何種主義，都有共同的意識觀念，即用新思想、新文化改造社會。

湖南新民學(xué)會的宗旨為“改造中國與世界”[2]。少年中國學(xué)會“本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造‘少年中國’”[3]，“為中國創(chuàng)造新生命，為東亞辟一新紀(jì)元”[4]。陜西旅京共進社倡議“提倡桑梓文化，改造陜西社會”[5]；江西改造社也本著“改造社會”的宗旨[6]；工讀互助團亦是把工讀互助團看作是“新社會的胎兒，是實現(xiàn)我們理想的第一步”，將來如果實驗成功，逐漸推廣，就可以實現(xiàn)“小團體，大聯(lián)合”的計劃，全社會就是一個最大的工讀互助團組織。這種改造社會的方式，被稱為“平和的經(jīng)濟革命”[7]。

有的社團進行了廣泛的聯(lián)合，以增強改造社會的能量。1920年8月，天津覺悟社、北京曙光雜志社、青年互助團、人道社及少年中國學(xué)會等五個社團在北京舉行茶話會。周恩來(覺悟社)提出了結(jié)合知識團體成立“改造聯(lián)合”的主張，得到了大家的支持。隨后，五團代表在北大通信圖書館召開各團聯(lián)絡(luò)籌備會，決定成立“改造聯(lián)合”，當(dāng)場議決通過了《改造聯(lián)合宣言》和《改造聯(lián)合約章》?！缎浴烽_篇明義說：“我們集合在‘改造’赤幟下的青年同志，認(rèn)今日的人類必須基于相愛互助的精神，組織一個打破一切界限的聯(lián)合”，“到民間去”!“去切切實實地做點事”[8]。在《約章》中，他們確定“改造聯(lián)合”的宗旨為“結(jié)合各地革新團體，本分工互助的精神，以實行社會改造”[9]。

在眾多的社團中，雖然表述不同，如或稱“改造社會”，或稱“改造中國”，或稱創(chuàng)造“少年中國”與“少年社會”，或稱“改造聯(lián)合”，其實質(zhì)都是對現(xiàn)實社會的不滿，本著“改造社會”的意識，除舊布新，創(chuàng)造一個“新社會”。因此，“改造社會”已經(jīng)成為眾多社團所致力的奮斗目標(biāo)。

二、改造社會的路徑與實踐

在不同的社團中，由于出發(fā)點不同，改造社會的路徑也不同。有的社團認(rèn)為，改造中國，應(yīng)該從改造一省開始，如甘肅旅京新隴雜志社、陜西旅京共進社；有的認(rèn)為應(yīng)該從某處實驗著手，實驗成功了，改造中國就完成了，如工讀互助團；有的社團認(rèn)為，改造社會應(yīng)該先做預(yù)備的功夫，先改良學(xué)術(shù)，完善人格，然后才配談改造中國，如少年中國學(xué)會等。

第一，改造一省的路徑。改造一省被認(rèn)為是改造中國或改造社會的第一步。甘肅旅京《新隴》雜志社、陜西旅京共進社是這種意識的代表。盡管他們的出發(fā)點是從改造一省開始，但最終都融匯到了改造中國的歷史洪流中。

1920年3月，《新隴》雜志社在北京成立，它是在京求學(xué)的部分甘肅進步青年發(fā)起的，社員40余人，蘭州、西寧、武威、寧夏、天水、平?jīng)?、隴西、狄道、酒泉等地都有該社代派處。他們的主要活動以編輯《新隴》月刊為主。

他們創(chuàng)辦《新隴》雜志的原因，實是受了五四新文化運動的影響，產(chǎn)生了革新甘肅的思想動機?！缎码]》“發(fā)刊詞”指出：“去年五四運動，實吾國民覺悟之表征，自決之發(fā)軔也。一年來鼓舞奮勉，不遺余力?；騽t從事社會事業(yè)，或則從事政治改良?！话銓W(xué)子則又從事文化運動，創(chuàng)刊雜志，輸入學(xué)理，吐故納新，日新月異?！仡櫸犭]，暮氣沉沉，大夢未醒。……嗚呼!人則一日千里，我猶故步自封。人則采擇精華，我猶株守舊物?！说榷么饲闆r，心焉憂之。于是集合同志發(fā)刊雜志，名曰新隴”[10]。由此可看出，他們要創(chuàng)造一個新的甘肅。而首要之途就是輸入新思想新文化，為此，他們確定該雜志的宗旨是：“輸入適用之知識于本省，傳播本省狀況于外界?！盵11]要革新甘肅，首先要尋找甘肅閉塞落后的根源。他們認(rèn)為，甘肅落后，歸根結(jié)底是由于教育不發(fā)達，對癥下藥，藥方就是要發(fā)達教育，“因為教育發(fā)達，人民才有根本的覺悟，好來容納新的潮流”[12]，這樣，在宣傳上，《新隴》把重點放在了研究教育的問題上。

如果仔細(xì)分析他們對教育問題的闡述，不難看出，他們運用的還是實用主義的教育理論，頗有胡適“多研究問題，少談些主義”的性質(zhì)。雜志社發(fā)起人張明道撰文說，教育“是改造社會的一種東西”，“教育的實施，要恰恰合社會的需要，針對社會的病癥呢。譬如社會上發(fā)生了貧窮問題，就要注重職業(yè)教育，以謀平民的生活。社會上發(fā)生了男女知識平等的要求，就要提倡女子教育，叫男女同校，以應(yīng)付這個環(huán)境呢。社會上發(fā)生了貴族制度，和知識階級問題，教育事業(yè)，就要為全體人民著想，實行平民教育呢”[13]。一個問題一個問題地解決，一點一滴地改良，和胡適的觀點如出一轍。這種教育救國只能把人們的視線引到一個個具體問題上，而不能從根本處解決社會問題。所以，根據(jù)這種理論去改造社會，永遠(yuǎn)達不到改造社會的目的。

《新隴》雜志社是關(guān)注地方改良的社團，在當(dāng)時眾多的社團中，頗有地方特色。它對改善甘肅的社會風(fēng)氣，改變甘肅閉塞的思想氛圍還是有積極作用的。通過他們，新文化的空氣吹進了西北邊陲，有利于西北地區(qū)的思想解放和社會進步。

共進社是由陜籍在京求學(xué)青年學(xué)生和知識分子組織起來的，是為改造陜西而成立的。陜西盡管地處西北較為偏僻之地，同樣處于軍閥殘暴統(tǒng)治之下。1920年前后，統(tǒng)治陜西的軍閥前有陳樹藩，后有劉震華，而后者被稱為“半匪武人”，可見其殘暴至極。在北京求學(xué)的陜西青年學(xué)生，深受五四運動和新思想新文化的影響，也力圖通過自身之力，改變陜西的殘酷現(xiàn)實，因此，創(chuàng)辦刊物、集會結(jié)社成為他們表達訴求的主要方式。1919年，旅京陜西青年學(xué)生組織了旅京陜西學(xué)生聯(lián)合會，出版《秦鐘》月刊?！肚冂姟钒l(fā)刊辭旗幟鮮明地指出了他們辦刊的原因和刊物的宗旨。

《秦鐘》發(fā)刊辭指出，“民國成立，于茲九稔矣?！鈩t強敵侵凌，內(nèi)則軍閥跋扈；犧牲我財產(chǎn)，剝奪我生命，拑?nèi)铱谏?，摧殘我輿論，蔑視公理，蹂躪人權(quán)”，所以，民國雖然已立，也只是“革其名而存其實，僅有皮毛之變相，而無徹底之改革。故遺此輩貪官污吏、軍閥財虜，以為吾人生活之蟊賊；及虛文、溽禮、惡風(fēng)、濁俗，為國家進化之障礙物焉”[14]。要使民國真正成為民國，必須割除廓清那些蟊賊及障礙物，以“求符其名”，故而“徹底改革之重任，吾儕青年固當(dāng)毅然負(fù)之而義不容辭”[14]。旅京陜西青年學(xué)生身處新思想新文化的中心，感受到時代潮流的奔騰不息，而對于陜西人的聽天由命和順其自然，他們深感焦慮。他們批評陜西人的宿命觀：“獨吾陜?nèi)?，則猶在大夢中。死傷遍野，瘡痍滿目，十室九空，民無生趣而反謂命該如此”，因此，他們要喚起陜西人的自覺心，提高陜西人的認(rèn)知能力。這樣，他們把《秦鐘》的宗旨確定為：“(一)喚起陜?nèi)俗杂X心；(二)介紹新知識于陜西；(三)宣布陜西社會狀況于外界?！盵15]他們要用新思想新文化剔除陜西人根深蒂固的舊道德舊文化，向陜西輸入現(xiàn)代文明。

《秦鐘》出版六期后因經(jīng)費不足等原因?？?，但陜西進步學(xué)生與惡勢力的斗爭沒有停止。1921年10月10日，《共進》在京出版，《共進》“是為反抗惡勢力而出生”[16]的。他們出版《共進》是基于內(nèi)力和外力的共鳴：“內(nèi)力”是憑著“自己熱騰騰的良心”，把“‘提倡桑梓文化，改造陜西社會’的千斤重?fù)?dān)擔(dān)在肩上”；“外力”是“陜西年來土匪遍野、民賊肆虐、天災(zāi)流行、民不聊生……種種悲慘的景象，迫得我們不得不趕緊起來，做我們所當(dāng)做、所能做的事情”。[17]可見，內(nèi)心的驅(qū)使和時代的責(zé)任，成為他們共進的動力。他們是陜西社會最先覺醒的先進分子，成為引領(lǐng)陜西時代潮流的弄潮兒。

當(dāng)時陜西處于“半匪武人”劉震華統(tǒng)治之下，像全國其他地方一樣，橫行暴虐，民不聊生，所以，《共進》出刊后的首要任務(wù)就是發(fā)起驅(qū)逐軍閥劉鎮(zhèn)華運動。《去劉篇》《驅(qū)劉篇》《劉禍種種》《去劉之后》等文章不僅揭露了劉鎮(zhèn)華禍陜的罪行，而且認(rèn)為“去劉”是“改進陜西路徑上必須要走的路”，“去劉”的直接方法是“罷稅、罷工、罷市、罷學(xué)”以及“群起而攻之”。[18]既然把驅(qū)逐軍閥作為改造陜西的第一步，軍閥被推翻之后如何治理陜西？他們提出實行一種“完善的自治”，具體操作就是“廢督”“裁兵”“知識分子專政”和“組織小實業(yè)團”。[19]這種政治主張與當(dāng)時的改良主義思潮形成了共振。

《共進》出版一年后，1922年10月10日，共進社在北京成立，《共進》成為該社的機關(guān)刊物。無論是《共進》還是共進社，其目標(biāo)和宗旨都比《共進》創(chuàng)刊時期視野開闊了，他們走出了陜西的范圍，把社的宗旨確定為“提倡文化，改進社會”[20]。他們不僅關(guān)注陜西的局勢，更加注意了世界革命潮流和國內(nèi)政治形勢，對軍閥的態(tài)度，不僅僅要打倒陜西軍閥，還要打倒全國軍閥。他們認(rèn)為：“中國要好，非先打倒軍閥不可”[21]。

主張改造社會從一省開始的社團或刊物還有很多，大多是省份命名的，如《新安徽》《新浙江》《新湖南》《新湖北》《新四川》等。

《新安徽》是旅滬安徽青年組織出版的刊物，1920年12月創(chuàng)刊。他們也是主張改造社會從省改造開始。他們認(rèn)為：“我們因為要求‘世界大同’底實現(xiàn)，所以就要將中國從根本上來改造一新。因為要改造‘新中國’，就不能不從各省改造起”[22]。而各省改造的辦法，就是實行各省的自治，“一省改造，省省改造，聯(lián)省憲法成立之日即我中華民國改造大業(yè)成功之時”[23]?！缎抡憬肥锹镁┞脺憬私M織的，1921年2月創(chuàng)刊?！缎抡憬钒l(fā)刊詞闡述其宗旨曰：“本社同人，本德漠克拉西之主義，倡浙江自治之先鋒，反對專橫之軍閥，推倒萬惡之紳董；以浙江人治浙江，以浙江平民治浙江”，“本社社員，人人負(fù)有改造舊浙江，建設(shè)新浙江之責(zé)任”，并且要“各盡所能，各盡所知”[24]。無論是建設(shè)新安徽還是新浙江，實質(zhì)都是當(dāng)時聯(lián)省自治改良思潮在各省的翻版。

第二，“小團體，大聯(lián)合”式的改造路徑。這種改造路徑是拋開現(xiàn)實社會，另外創(chuàng)造無數(shù)個“小團體”，即“新社會”，然后各個“小團體”加以聯(lián)合，整個社會就改造完成了。這種改造路徑的提倡者是王光祁，其實驗載體是工讀互助團。

在王光祁的奔走努力下，1919年12月底，北京工讀互助團成立，共四個組53人，開始了“小團體，大聯(lián)合”的社會改造實踐。

第一組，有21人，在北京大學(xué)附近，其事業(yè)辦食堂、印刷、英文專修、洗衣、放電影；第二組，19人，在工業(yè)學(xué)校、北京師范學(xué)校附近，事業(yè)有辦平民消費社(販賣書報)、平民補習(xí)學(xué)校、平民洗衣局、平民工廠、食堂；第三組，有3個人，是女子工讀互助團，在女子高等師范附近，以織襪、縫紉、刺繡、小工藝、販賣書籍商品等為工作范圍；第四組，10個人，在景山東街松公府夾道8號，開一個食品雜鋪，名曰“勞食軒”。他們想通過各組的事業(yè)，大家一起共同生活，共同工作和學(xué)習(xí)，以實現(xiàn)心中的理想：“人人做工，人人讀書，各盡所能，各取所需”[25]!

北京工讀互助團的試驗結(jié)局如何呢？第一組為例。

首先,經(jīng)濟危機。第一組團員施復(fù)亮做了明確統(tǒng)計：(1)電影：“每天四人工作，做工時間約三四點鐘?！k了一個多月，除了收回資本一百三十元之外，還余存三十元?！娪叭f難支持下去，加以一連好幾天生意冷落，不得已只得停止了!”(2)洗衣：“每天四人工作，每天做工五點鐘。辦了二個多星期，僅僅收入七十幾枚銅子?！仓坏冒严匆峦Ｖ沽?”(3)印刷：“辦了一個多月，大概賺三元錢！”(4)英算專修館：“每天工作總在六點鐘以上?！吭率杖爰s有四五十元。這一股很可過得，但究非我們所愿做的工呵!”(5)食堂：“平均每天十二個團員在食堂里吃飯，要拿出大洋一元五角”，即每天要虧空一元五角錢，“這樣虧下去，我們當(dāng)然是吃不起的呵!”[26]

其次，團體內(nèi)部的思想分歧和感情不洽。每個團員都帶著自己的“個性”加入團體中來，自然就會和集體主義的生活發(fā)生矛盾。施復(fù)亮說：“因為討論共產(chǎn)問題，主張不合，自愿退團者五人；后來討論家庭問題，退團者也有一人”；所以，“彼此感情漸漸隔閡，團體精神漸漸渙散”，這個時候，“差不多大家對于這個團體都沒有十分感情，除了一二人以外，都不愿去維持它。三月二十三日開一個會，議決各人自由另找工作，工讀互助團的主張，從根本上推翻”。[26]

第三，做好預(yù)備功夫，然后創(chuàng)造新中國的改造路徑。預(yù)備功夫就是要從教育、學(xué)術(shù)、人格修養(yǎng)、文化、實業(yè)和其他社會事業(yè)入手，以振風(fēng)氣，然后去創(chuàng)造新中國——少年中國，創(chuàng)造新社會——少年社會，從而達到改造社會的目的。

少年社會雜志社是1919年冬南京高等師范學(xué)校進步學(xué)生因出版《少年社會》而聚集起來的。該社對《少年社會》的宗旨進行了這樣的解釋：“少年的社會是有少年精神氣象的社會——進步的社會。社會的少年，是有社會情感的少年——協(xié)助的少年。有了社會的少年，才能創(chuàng)造少年的社會?！鯓邮宫F(xiàn)在少年變成社會的少年，現(xiàn)在社會變成少年的社會，這就是我們的宗旨?！盵27]如何實現(xiàn)這種理想社會，他們認(rèn)為“人類得享有很大的幸福的緣故，就是靠著教育”[28]。通過教育使軍閥、官僚、資本家能夠奉行“自利利他主義”，把個人的觀念變成為社會的觀念。有社員說，今日社會的黑暗和混亂，“從根本上講起來，就是因為大家的觀念太狹隘，只有‘我’的觀念，沒有‘我們’的觀念”，只知道自利，不知道利公眾的緣故”。假如軍閥與政客、議員、資本家“常常替客觀的人想一想，把單數(shù)的‘我’的觀念化為復(fù)數(shù)‘我們’的觀念”，[29]那一切問題都解決了，消除了剝削和壓迫、紛亂和黑暗，理想的社會就實現(xiàn)了。

新共和學(xué)會于1920年4月成立于山西太原，是山西大學(xué)學(xué)生組織的社團。他們因不滿意中國當(dāng)時的共和制度(亦不滿外國的共和制)，希望創(chuàng)造、試驗出一種新的共和。為此，他們確定其宗旨為“研究學(xué)術(shù)，宣傳文化”；其目的是“欲本學(xué)術(shù)上種種方面的研究，文化上種種方面的進行，以期創(chuàng)造新人生，新社會，新共和出來”[30]。

少年中國學(xué)會把“本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造‘少年中國’”[31]為宗旨。他們認(rèn)為“先使中國人的思想習(xí)慣非徹底地改革一番不可，非經(jīng)過一番預(yù)備工夫不可！”其“預(yù)備工夫，便是要先將中國人個個都造成一個完全的‘人’，然后再講什么主義”！[32]所以，《規(guī)約》規(guī)定，每人必須研究一種學(xué)問，如在文科、理科、工科、農(nóng)科、醫(yī)科、商科、政治科、法律科、經(jīng)濟中選擇一門；在學(xué)會的刊物《少年中國》和《少年世界》上，學(xué)術(shù)方面的文章占有絕大部分，涉及哲學(xué)、宗教、文化教育、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。學(xué)術(shù)研究實際上也正是學(xué)會宗旨“本科學(xué)的精神”的具體體現(xiàn)。他們要用學(xué)術(shù)、知識與文化去創(chuàng)造“少年中國”。宗之櫆(白華)闡述說，先在山林高曠的地方建造大學(xué)，“研究最高深的學(xué)理，闡發(fā)東方深宏幽遠(yuǎn)的思想、高尚超世的精神，造成偉大博愛的人格；再取西方的物質(zhì)文明，發(fā)展我們的實業(yè)生產(chǎn)”。所以，“我們并不是用武力去創(chuàng)造，也不是從政治上去創(chuàng)造；我們乃是從下面做起，用教育同實業(yè)去創(chuàng)造。教育實業(yè)本是社會事業(yè)，所以我們也可以說是從社會方面去創(chuàng)造‘少年中國’！”[33]

三、改造社會的終極走向

五四時期眾多社團本著改造社會的理想，從事宣傳和社會的活動。在改造社會的主張和實際運動中，隨著新思想的深入傳播和社會潮流的涌動，各社團的主張與行動呈現(xiàn)出前后不同的走向。從基本規(guī)律來說，前期大多體現(xiàn)改良主義色彩，而后期則出現(xiàn)分化。導(dǎo)致分化的節(jié)點基本是兩件大事，一是中國共產(chǎn)黨的誕生，二是國共合作大革命高潮的到來。分化后改造社會的走向基本有三種，或走向革命，或繼續(xù)改良，或放棄改造社會的初衷從事其他的事業(yè)。

前述改造社會代表性三種路徑中的社團都發(fā)生了變化。

陜西旅京共進社前期注目的是陜西社會的改良，如去劉、廢督、裁兵和促進自治，而著力點是驅(qū)逐陜西軍閥劉鎮(zhèn)華。1923年以后，共進社趨向革命，對國內(nèi)政治秩序有了比較清醒的認(rèn)識。他們認(rèn)為：“中國目前應(yīng)解除的兩大惡勢力，是國際資本主義和軍閥政治?！虻管婇y是對內(nèi)謀政治清明的唯一的第一步方法，而于解除國際資本主義，亦為釜底抽薪的辦法”[34]。同時他們漸漸接觸到了馬克思主義，開始尋求十月革命的真理，并介紹宣傳十月革命?！豆策M》第49期發(fā)表了《俄羅斯革命第六周年紀(jì)念》一文，歌頌了十月革命，認(rèn)為俄國無產(chǎn)階級必然要“伸出她的可愛的手，給全世界無產(chǎn)階級和被壓迫的民族以有力的幫助，共同去打破舊的社會秩序，創(chuàng)造新的社會了”[35]。1924年，共進社制定了綱領(lǐng)，修改了章程。在綱領(lǐng)中指出了帝國主義和封建軍閥相勾結(jié)奴役中國人民的事實，放棄了“提倡文化，改造社會”的空泛主張。他們認(rèn)為“對于整頓東方文化這種事業(yè)，僅認(rèn)其有極小的價值，且不以這種事業(yè)為切合適用，去從事提倡和鼓吹”；相反，他們認(rèn)為“政治問題是目前最急切的問題，經(jīng)濟問題又是一切問題中之根本問題”[36]。1925年，共進社在陜西三原召開了第二屆代表大會，并發(fā)表了大會宣言，宣言精神與中共二大的民主革命綱領(lǐng)相吻合。宣言指出，帝國主義和軍閥腐舊勢力，彼此互用，相互勾結(jié)，狼狽為奸，聯(lián)合壓迫宰割中國民眾，“遂使中國今日的情狀，形成了兩大階級：一為帝國主義者及其工具軍閥與軍閥之走狗政客、官僚、劣紳、污吏同一切惡勢力，合為少數(shù)統(tǒng)治階級；一為受此統(tǒng)治階級壓迫之大多數(shù)民眾、農(nóng)、工、小商被統(tǒng)治階級”。統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級，“使大多數(shù)民眾困苦流離，轉(zhuǎn)乎溝壑，造成了今日中國這種紛擾萬狀、民不聊生的亂象”。要掃除這種亂象，必須“(一)喚醒一般民眾使之奮起；(二)實地指導(dǎo)民眾組織團結(jié)；(三)武裝民眾；(四)以民眾的武力打倒一切統(tǒng)治階級”[37]。可以看出，這時期的共進社已經(jīng)跟隨了中共的反帝反封建的步伐，成為討論民主革命問題的陣地了。

1926年，由于《共進》鮮明的政治立場，被奉系軍閥封禁，理由是“大共小共，都是一共”(大共指共產(chǎn)黨，小共指共進社)[38]。共進社也發(fā)生了分化，一部分人接受了馬克思主義，走上了革命道路，成為陜西革命事業(yè)的排頭兵，諸如李子洲、魏野疇、劉含初、謝子長、劉志丹、楊東升等等；另有一部分出國留學(xué)，從事文化科學(xué)事業(yè)，如楊鐘健，后來成為地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家，1956年加入中國共產(chǎn)黨；有的則走向其他道路上了。

本著“小團體，大聯(lián)合”改造社會的工讀互助團運動像旋風(fēng)一樣很快消失了，留給人們的是深深的思考。實踐者之一的施復(fù)亮(存統(tǒng))進行了深刻的總結(jié)：其一，“要改造社會，須從根本上謀全體的改造，枝枝節(jié)節(jié)地一部分改造是不中用的”；其二，“社會沒有根本改造以前，不能試驗新生活；無論工讀互助團和新村”[39]。很快施復(fù)亮參加了上海共產(chǎn)主義小組。

為改造社會先做預(yù)備的功夫，以學(xué)術(shù)、文化、教育、實業(yè)等方面做基礎(chǔ)，這是少年中國學(xué)會(簡稱少中會)等社團的改造路徑。學(xué)會剛剛成立時，基于對研究學(xué)術(shù)和人格修養(yǎng)的認(rèn)同，會員們都以高漲的熱情參與創(chuàng)造“少年中國”的活動，尚無明顯分歧。隨著時間的推移，特別是伴隨中國民主革命形勢的不斷發(fā)展，學(xué)會是否采取一種主義和會員是否參加政治活動的問題日益突出起來，終于在1921年的夏季突出起來。

1921年7月1日，少中會在南京召開第二屆年會，參加成員有23人。討論焦點是“主義和政治活動”問題。在“主義”問題上，形成了兩派的意見。具有共產(chǎn)主義思想的知識分子鄧中夏、黃日葵、高君宇、劉仁靜等主張“采取或創(chuàng)造一種主義，以為學(xué)會的主義”，“便于分工互助；向外活動才旗幟顯明，易結(jié)同志團體”；堅持思想自由的會員如邰爽秋、李儒勉、方東美等認(rèn)為，學(xué)會既以學(xué)為名，“本無規(guī)定一種共同主義的必要。且一人所信的主義，是否他人或全體所能了解同意？強定一種共同主義，必致因大家意見不同引起分裂”。這樣，在“主義”問題上，會員之間沒有取得共識，最后表決時，“主張不要主義的六人，主張要主義的十七人”[40]。可見，對“主義”的認(rèn)可度占有多數(shù)，也說明會員的思想變化程度。

對于政治活動問題，參加討論的會員有22人。多數(shù)會員認(rèn)為，應(yīng)允許會員自由從事政治活動，不必以學(xué)會團體名義，但前提是“以不違背本會精神，能不同流合污為限”。最后，以參加“社會活動”應(yīng)包括廣義的政治活動(不僅加入現(xiàn)政界，凡打破現(xiàn)在政治組織從事革命者，為廣義的政治活動)“進行表決時，贊成者19人，反對者3人”[40]。參加政治活動成為多數(shù)人的主張。

1925年7月中旬，少中會在南京召開第六屆年會，這次年會成為了少中會“最后的晚餐”。在這次年會上，以惲代英、沈澤民為代表的馬克思主義派與左舜生、曾琦、陳啟天、余家菊為代表的國家主義派進行了針鋒相對的斗爭。大會在討論“對于外患與內(nèi)亂交逼之中國應(yīng)采取何種方案”時，左舜生等“絕對主張國家主義，而惲代英、沈澤民反對之”[41]。由于參會代表國家主義派占據(jù)多數(shù)，因此，大會通過了陳啟天提出的以“國家主義”為精神的提案，惲代英、沈澤民則放棄了對“宣言草案”的表決權(quán)，以示抵制。至此，學(xué)會的分化已成為定局。對于這種形勢，有些會員認(rèn)為會員的信仰不一，實有進行改組的必要，這樣，大會組織了改組委員會，對學(xué)會進行改組。第六屆年會后，少中會在無形中停止了活動，少年中國學(xué)會解體了。

四、結(jié)語

五四社團就其本質(zhì)說，是廣大青年學(xué)生和知識分子在社會改造旗幟下的聚合。這種聚合表現(xiàn)為兩個方面的特征：一是青年學(xué)生和知識分子的局部聚合，即一個地區(qū)或一個學(xué)校的組合，如新隴雜志社是由部分在京讀書的甘肅青年學(xué)生組成的；旅京陜西共進社是由陜西在京學(xué)習(xí)的青年學(xué)生組建，其后又在陜西發(fā)展了新的會員；新民學(xué)會是湖南省立第一師范的進步師生發(fā)起，如毛澤東、蔡和森、鄒鼎丞、張昆弟等人，會員是長沙乃至湖南各縣市的進步學(xué)生和青年教師，如長沙的楚怡小學(xué)、周南女校、第一師范附小、高等師范學(xué)校等，都有新民學(xué)會的會員；二是青年學(xué)生和知識分子的廣域聚合，即跨地區(qū)的組合，具有統(tǒng)一戰(zhàn)線性。其最生動的體現(xiàn)就是少年中國學(xué)會，會員遍及海內(nèi)外。這兩個特征實質(zhì)體現(xiàn)了五四社團的成分結(jié)構(gòu)。這個成分結(jié)構(gòu)是單一的，隊伍是純潔的，他們都是各地愛國憂時的青年學(xué)生和知識分子，是中國社會具有自覺自決意識的先進部分。他們沒有沽名釣譽的野心，有的只是報國救國的熱情。因此，他們代表的是各地的先進分子早日實現(xiàn)嶄新中國的遠(yuǎn)大愿景。

五四是個特殊的時代，廣大青年學(xué)生和知識分子接受了當(dāng)時新文化新思想的啟蒙，承載著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的重任，基于滿腔熱忱，舉起了“改造社會”的大旗。盡管改造社會的路徑不同，思想觀念不同，但他們的初衷都是可貴的，精神是崇高的。正是他們的改造和探索精神，鼓舞著時代弄潮者繼續(xù)高舉改造社會的旗幟，開始了新的改革或革命征程，為近代中國開創(chuàng)了一個偉大的開端。