曹發(fā)軍

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450044)

《大同書》是中國近代思想家、政治家康有為系統(tǒng)闡述其構(gòu)想的“大同”社會(huì)理想的著作，乃康氏“本不忍之心，究天人之際，原《春秋》三世之說，演《禮運(yùn)》天下為公之義，為眾生除苦惱，為萬世開太平、致極樂之作也?！盵1]2在《大同書》書中，康有為系統(tǒng)地闡述了自己的社會(huì)改造思想，希望通過社會(huì)改造，構(gòu)建一個(gè)天下為公、人人平等的理想社會(huì)?？涤袨榭紤]到他的一些激烈的社會(huì)主張遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所生活的那個(gè)時(shí)代，擔(dān)心該書的出版會(huì)給自己帶來諸多麻煩和危險(xiǎn)，故而在他生前沒有將該書完整出版，只是在辛亥革命后的1913年才在學(xué)生們屢次請求下僅僅在《不忍》雜志上發(fā)表了該書的前兩卷。該書的其他部分，也就是承載康有為最激烈的社會(huì)理想的章節(jié)，直到1927年，康氏去世8年后，才由他的學(xué)生錢定安送交中華書局出版。《大同書》是體現(xiàn)康有為政治理念的一本重要著作，也是研究康有為政治思想的重要文獻(xiàn)資料，筆者多年前閱讀此書時(shí)，曾為該書的“奇談怪論”所震撼，書中觀點(diǎn)至今清晰如昨。今將該書中提出的社會(huì)改造思想簡單梳理一下，提交出來和大家交流，籍拋磚引玉之功效。

一、康有為及其創(chuàng)作的《大同書》

(一)康有為─—中國近代維新變法運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

康有為，1858年出生于晚清廣東南?？h一個(gè)官僚地主家庭。幼年時(shí)期，康有為和同時(shí)代眾多官僚地主家庭的孩子一樣依例進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)，開啟了誦讀四書五經(jīng)的讀書生涯。由于生活在清末民初這樣一個(gè)東西方文化激烈交流碰撞的時(shí)代，康有為可以很便利地接觸到一些來自西方的報(bào)刊書籍。在漫長的學(xué)習(xí)生涯中，在強(qiáng)烈的求知欲和好奇心地驅(qū)使下，康有為在誦讀國學(xué)經(jīng)典汲取中國傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也廣泛涉獵那些來自西方的自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，尤其是對西方資本主義國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度進(jìn)行了比較深入的學(xué)習(xí)和研究，知識(shí)非常淵博，終成一代學(xué)貫中西的文化大師。強(qiáng)有力的“西學(xué)”背景，使康有為得以突破中國舊的思想文化的束縛，對當(dāng)時(shí)的世界大局有了全新的認(rèn)識(shí)。在清末民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重的背景下，康有為從改造中國以挽救民族危亡拯救萬民于水火的良好愿望出發(fā)，綜合中、西方思想文化，構(gòu)建了自己的一套完整的維新變法理論體系?？凳弦簧鲐S厚，粗略統(tǒng)計(jì)其一生撰稿超過700萬字。他闡述維新變法理論的代表性著作主要有《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》和《大同書》等。在這些著作中，康有為把來自西方的空想社會(huì)主義學(xué)說和中國傳統(tǒng)文化中的《公羊》 “三世”說結(jié)合在一起，提出了自己的歷史進(jìn)化論。他說，“《春秋》要旨分三科：據(jù)亂世，升平世，太平世，以為進(jìn)化，《公羊》最明”[2]79。在康有為看來，人類社會(huì)的發(fā)展都要經(jīng)歷“據(jù)亂世”“升平世”“太平世”三個(gè)歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國還處于“據(jù)亂世”時(shí)期，必須先通過維新變法，實(shí)現(xiàn)君主立憲，使中國成為一個(gè)和英法美德日俄諸國并駕齊驅(qū)的強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，徹底擺脫民族危機(jī)，進(jìn)入“升平世”，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展，經(jīng)過數(shù)代人的努力奮斗，最終和世界人民一起進(jìn)入民主的“太平世”，這是歷史發(fā)展的必然。就康有為思想體系的內(nèi)在邏輯來說，在中國推行變法，在不引起巨大社會(huì)動(dòng)蕩和不對中國社會(huì)造成巨大破壞的前提下，實(shí)現(xiàn)國家的政治轉(zhuǎn)型，使中國成為一個(gè)君主立憲制的資本主義國家，只是中國歷史發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，中國社會(huì)最終要融入世界發(fā)展潮流，和各國人民一道走向“大同”世界。

(二)《大同書》及其描繪的大同社會(huì)愿景

《大同書》是康有為旨在表達(dá)自己政治理念的著作，全書共30卷，約20萬字，分為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲部是全書的總論，起著總攬全局的作用。在《大同書》的開篇甲部“入世界觀眾苦”里，康有為從他作為一個(gè)儒者與生俱有的“仁愛”觀出發(fā)，首先歷數(shù)了人們遭受的種種苦痛，并指出“總諸苦之根源，皆因九界而已?！彼^“九界”，“一曰國界，分疆土、部落也；二曰級(jí)界，分貴、賤、清、濁也；三曰種界，分黃、白、棕、黑也；四曰形界，分男、女也；五曰家界，私父子、夫婦、兄弟之親也；六曰業(yè)界，私農(nóng)、工、商之產(chǎn)也；七曰亂界，有不平、不通、不同、不公之法也；八曰類界，有人與鳥、獸、蟲、魚之別也；九曰苦界，以苦生苦，傳種無窮無盡，不可思議?！盵1]66在這里，康有為想要說明的是要去除人們的苦痛，“即在破除九界而已”。在《大同書》的甲部以后的九部里，康有為不僅詳細(xì)具體地論述了如何去除“九界”的問題，還勾畫了未來“大同”社會(huì)的理想藍(lán)圖：“大同之世，天下為公”，沒有階級(jí)、民族的區(qū)分，沒有國家，沒有政府，既無專制之君主，又無民選之總統(tǒng)，沒有官吏，所有人都平等；也沒有家庭、親屬，每個(gè)人都是獨(dú)立的自由的個(gè)人，男女“則以情好相合，而立合約，定有期限，不名夫婦”，所生兒女“均由公共之人本院、育嬰院、慈幼院、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)院以教養(yǎng)之”，“人民既受公共之教養(yǎng)二十年后，公家又給以職業(yè)。及其老也，又有公共養(yǎng)老院，疾病則有公共之醫(yī)病院，考終則有公共考終院”[1]2。在這個(gè)社會(huì)中，政治上實(shí)行高度的民主化，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行社會(huì)化的大生產(chǎn)，生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，“每人都能充分獲得所需、所欲，而無痛苦或不安，生命乃是一連串的樂事。衣、食、住、行不僅提供高度的舒適，而且給與十分美感”[3]420。每一個(gè)人都能在大同世界中平等地過上“其樂陶陶，不知憂患”[1]50的生活。

在《大同書》里，康有為“懸想的大同社會(huì)是一個(gè)至公、至平、至仁、至治的極樂世界，它‘無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同’，表達(dá)了人類的諸多美好愿望”[4]70。但是，由于康有為所勾畫的大同社會(huì)藍(lán)圖和他設(shè)計(jì)的政治路線圖沒有立足中國實(shí)際，不能適應(yīng)彼時(shí)解決中國社會(huì)主要矛盾和完成歷史任務(wù)的需要，注定不會(huì)產(chǎn)生什么實(shí)際社會(huì)效果，以至于毛澤東說：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！盵5]1471

二、《大同書》對社會(huì)改造問題的探討

(一)《大同書》對傳統(tǒng)制度的抨擊

為了給改造舊社會(huì)構(gòu)建理想中的“大同”社會(huì)提供理論支持，康有為在《大同書》中對那個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治制度進(jìn)行了辛辣的抨擊。康有為首先對“國界”進(jìn)行了抨擊，他說：“然國既立，國義遂生，人人自私其國而攻奪人之國，不至盡奪人之國而不止也?；蛞源髧绦。蛞詮?qiáng)國削弱,……其戰(zhàn)爭之禍以毒生民者，合大地?cái)?shù)千年計(jì)，遂不可數(shù)，不可議?！盵1]69因此，國家一日存在，戰(zhàn)爭便不會(huì)停止，人民的苦難也不會(huì)停止。他把國家的存在看成是通向大同之路的第一個(gè)絆腳石，在他看來，要實(shí)現(xiàn)人類大同，必須首先去除“國界”。去除“國界”實(shí)“為大同之先驅(qū)耳”[1]87。

“級(jí)界”是康有為抨擊的第二個(gè)目標(biāo)。他說“人類之苦不平等者，莫若無端立級(jí)哉！”[1]126在這里，康有為尤其對印度的種姓制度大加鞭撻，并以此為例說明，“級(jí)界”的存在不僅損害了人們的平等權(quán)利，而且嚴(yán)重阻礙了國家社會(huì)的發(fā)展，使“其國一敗涂地而不可振救”。

依康有為所見，種族歧視是人類痛苦的第三個(gè)淵源。康有為認(rèn)為“人類之生，皆本于天，同為兄弟，實(shí)為平等，豈可妄分流品，而有所輕重，有所擯棄哉！”，[1]126但他同時(shí)也承認(rèn)世界上各種族在智力、體力上存在著巨大的差異，他明確地說“銀色之人種橫絕地球，而金色之人種尤居多數(shù)，是黃白二物，擁有全世界。白種之強(qiáng)，固居優(yōu)勝，而黃種之多而且智”。而“棕色者，目光黯然，面色昧然，神疲氣苶，性懶心愚，耗以微哉，幾與黑人近！”[1]134由于人種之間在形體、智力等方面存在天然的巨大差異，這和大同世界的愿景相左，所以，康有為提出了要進(jìn)行“改良人種”。

比較而言，康有為在《大同書》中對“形界”和“家界”的抨擊更為激烈。對于女子受到的不公正待遇，他用極強(qiáng)烈的字眼進(jìn)行譴責(zé)，他說：“夫以男女皆為人類，同屬天生，而壓制女子，使不得仕宦，不得科舉，不得為議員，不得為公民，不得為學(xué)者，乃至不得自立，不得自由，甚至不得出入、交接、宴會(huì)、游觀，又甚至為囚，為刑，為奴，為私，為玩，不平至此，耗矣哀哉！”隨后，康有為進(jìn)一步將歧視、壓抑婦女的行為上升到“損人權(quán)，輕天民，悖公理，失公益”的高度，指出此類現(xiàn)象“于義不順，于事不宜”[1]171。

在《大同書》中，康有為抨擊最激烈者莫過于家庭制度，在康有為眼中，中國的家庭生活簡直就是一幅凄慘的景象，“凡中國之人上自簪纓詩禮之世家，下至里巷蚩氓之眾庶，視其門外，太和蒸蒸，叩其門內(nèi)，怨氣盈溢，蓋凡有家焉無能免者”[1]217。為了揭露家庭制度之罪惡，康有為總結(jié)出十四項(xiàng)有家之害，并得出“故家者，據(jù)亂世人道相扶必需之具，而太平世最阻礙相隔之大害也”[1]225。

在《大同書》中，康有為對私有財(cái)產(chǎn)制度也進(jìn)行了猛烈的抨擊，將它歸類為另一阻礙人類快樂的錯(cuò)誤制度。不過，康有為抨擊家庭制度主要基于他對中國社會(huì)的了解，而他對私有財(cái)產(chǎn)制度的批評(píng)大都根據(jù)他所了解的西方工業(yè)社會(huì)的情況。

(二)《大同書》的社會(huì)改造規(guī)劃

在對傳統(tǒng)制度進(jìn)行抨擊的同時(shí)，康有為也詳細(xì)地呈現(xiàn)了自己的社會(huì)改造規(guī)劃?？涤袨榈纳鐣?huì)改造方案涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)方面，是一套完整的社會(huì)改造方案。

在《大同書》的乙部，在歷數(shù)“有國之害”的基礎(chǔ)上，康有為提出了“去國界合大地”的設(shè)想，其基本思路就是“消除邦國號(hào)域”，現(xiàn)有“諸國改為州郡，而州郡統(tǒng)于全地公政府”，中央政府和地方各級(jí)政府“由公民公舉議員及行政官以統(tǒng)之”?！案鹘ㄗ灾髦菘ぁ痹谡紊稀叭裘绹?、瑞士之制是也”[1]89。康有為認(rèn)為，“初設(shè)公議政府為大同之始”[1]95，設(shè)置世界性的“公議政府”乃是走向“大同”社會(huì)的第一個(gè)具體的步驟。各級(jí)公政府的建立既是實(shí)現(xiàn)世界“大同”的首要環(huán)節(jié)，也是推行社會(huì)改造建設(shè)大同太平世的依托。接著，在《大同書》丙部以后的各部，康有為詳細(xì)論述了社會(huì)改造的各項(xiàng)措施。在丙部“去級(jí)界，平民族”里，康有為基于“人類之苦不平等者，莫若無端立級(jí)哉！”[1]126提出在未來的大同社會(huì)，“階級(jí)盡掃，人人皆為平民”[1]128。在丁部“去種界，同人類”里，康有為認(rèn)為，“欲合人類平等大同，必自人類之形狀、體格相同始”[1]139，要通過“遷地”“雜婚”“改食”“沙汰”等措施，實(shí)施人種改造，淘汰“棕、黑人有性情太惡，狀貌太惡或有疾者”[1]143，消除白色、黃色、棕色、黑色人種之間的差別。在戊部“去形界，保獨(dú)立”里，康有為著重論述了男女平等的問題，設(shè)想在未來的“大同”社會(huì)“男女皆平等獨(dú)立”，“婚姻之事不復(fù)名為夫婦，只許訂歲月交好之和約而已”，“婚姻期限，久者不許過一年”[1]196。在己部“去家界，為天民”里，康有為詳細(xì)設(shè)計(jì)了大同世界中社會(huì)為婦女、兒童、老人興辦的福利教育事業(yè)，他設(shè)想在未來的“大同”世界里，“人人皆直隸于天，”“生育、教養(yǎng)、老病、苦死、其事皆歸于公”[1]227。

對未來“大同”社會(huì)實(shí)行什么樣的經(jīng)濟(jì)制度，康有為也做了精心的安排。在庚部“去產(chǎn)界，公生業(yè)”里，康有為設(shè)想未來的“大同”社會(huì)將實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，“凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸于公”[1]280。同時(shí)，由于實(shí)行了機(jī)器大生產(chǎn)，“機(jī)器日新，足以代人之勞”，“勞動(dòng)苦役，假之機(jī)器”，人們每日只需要工作“三四時(shí)或一二時(shí)”，其余時(shí)間“皆游樂讀書”[1]289。

為了激勵(lì)人們上進(jìn)，康有為認(rèn)為在未來的“大同”社會(huì)，除了實(shí)行民主政治外，還必須實(shí)行一些重大的獎(jiǎng)懲措施。在辛部“去亂界，治太平”里，康有為除了重申，“凡大同之世，全地大同，無國土之分，無種族之異，無兵事之爭”[1]297，“地方分治以度為界”，各地在政治上普遍設(shè)立議會(huì)，實(shí)行主權(quán)在民，地方自治，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行公有制外，還特別強(qiáng)調(diào)，“為公眾進(jìn)化計(jì)”，大同社會(huì)要實(shí)行“競美”“獎(jiǎng)智”“獎(jiǎng)仁”“禁懶惰”“禁獨(dú)尊”等措施。

當(dāng)然，由于深受儒家的“仁愛”觀和佛家慈悲為懷思想的影響，康有為將其作為一個(gè)儒者所具有的民胞物與、悲天憫人的情懷也融入到了對未來社會(huì)的規(guī)劃中來。在壬部中“去類界，愛眾生”里，康有為不無動(dòng)情地說“亂世親親，升平世仁民，太平世愛物”，在未來的“大同之世，至仁之世也，可以戒殺矣”。對于“牛、馬、犬、貓”等，也應(yīng)“親之、愛之、憐之、恤之”，[1]336要有仁愛之心。

在經(jīng)歷一系列社會(huì)改造之后，康有為不無樂觀地提出“九界既去，則人之諸苦盡除矣，只有樂而已”[1]341。在癸部“去苦界，至極樂”中，康有為用了很大的篇幅，敘述大同社會(huì)的“居處、舟車、飲食、衣服及其他之樂”，描繪了一幅其樂融融的太平盛世景象。

三、余論

康有為作為政治人物，晚清時(shí)倡導(dǎo)維新，鼓吹開明專制，反對革命；辛亥革命后繼續(xù)忠于前朝，反對共和，其政治實(shí)踐與《大同書》中所倡導(dǎo)的政治理念反差極大?？v觀康有為一生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)康有為實(shí)際上具有雙重社會(huì)角色，一個(gè)是關(guān)注實(shí)際事務(wù)的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)的鼓吹者和推動(dòng)者；另一個(gè)則是神馳于理論與想象領(lǐng)域、超脫現(xiàn)實(shí)的思想家?？梢娖湔卫砟詈驼螌?shí)踐之間存在一定的反差。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？因?yàn)榭涤袨樯钪吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)不同理論的宣揚(yáng)和實(shí)踐應(yīng)配合人類進(jìn)步的不同階段。”[3]39讀史使人明智，理解了康有為也許對理解康有為之后的政治人物有一定的幫助。