王逢博，丁三青

中國特色社會主義建設(shè)全面進(jìn)入新時代在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中躍動著一個顯著特征：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作為一種支撐社會主義市場經(jīng)濟(jì)的就業(yè)方式日趨成為引領(lǐng)就業(yè)新時尚的社會潮流。從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)和對就業(yè)市場的影響和導(dǎo)向來看，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)既是新時代生發(fā)的新型就業(yè)方式和就業(yè)形態(tài)，也顯現(xiàn)出充滿活力的現(xiàn)代就業(yè)精神和就業(yè)文化。隨著大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新逐漸化為就業(yè)的新常態(tài)，大學(xué)生亦成為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的生力軍和排頭兵，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭和就業(yè)張力。需要引起我們注意的是：處在市場經(jīng)濟(jì)場域中的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)容易受到工具理性和實(shí)用主義中非公平正義因素的左右，當(dāng)這種因素成為誘發(fā)個人主義和消費(fèi)主義傾向的濫觴時，就會導(dǎo)致創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的本真意義被遮蔽。要防止此類現(xiàn)象的發(fā)生，需要大學(xué)生確立正確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀，也就是說大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀的確立必須要明確文化認(rèn)同與價值取向的邏輯前提，亦即在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中既要認(rèn)同和遵從中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化，又要堅(jiān)守和踐行社會主義核心價值觀，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義“義”與“利”的結(jié)合。

一

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是文化認(rèn)同下的行為選擇。文化認(rèn)同即文化主體接納自身所處的文化，是自覺行動的基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代，約瑟夫·熊彼特提出，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是個人價值觀念、管理技能、經(jīng)驗(yàn)和行為的組合體，其中個人價值觀念是核心，來自對時代文化的認(rèn)同，最終表現(xiàn)為一系列的創(chuàng)新行為。從歷史發(fā)展中不難發(fā)現(xiàn)，資本、勞動、技術(shù)、自然資源等都是經(jīng)濟(jì)增長的生產(chǎn)要素，而對時代文化的認(rèn)同所形成的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神則是激發(fā)這些要素的核心。這一點(diǎn)也為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所證實(shí)，如同有學(xué)者認(rèn)為的那樣：“中國改革開放40年之所以取得舉世矚目的巨大成就，根本原因之一就在于以建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為核心的制度變革釋放和激發(fā)了全國各族人民的創(chuàng)新和創(chuàng)造熱情?！?1)李政：《新時代企業(yè)家精神:內(nèi)涵、作用與激發(fā)保護(hù)策略》，《社會科學(xué)輯刊》2019年第1期。對當(dāng)代大學(xué)生而言，要樹立正確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀，就需要明晰和認(rèn)同中國特色社會主義文化以及內(nèi)含在其中的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化，并以決定中國特色社會主義文化性質(zhì)的社會主義核心價值觀為基本價值取向。具備這一邏輯前提，才能充分激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的張力，使大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時代大潮中迸發(fā)出耀眼的青春光芒。

從本質(zhì)上看，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不是一個事件、活動或模式，而是一種新型的人類存在方式。人們存在于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之中，既是本質(zhì)力量不斷對象化，進(jìn)而構(gòu)成一個嶄新的文化世界，同時又表達(dá)著一種持續(xù)的對市場經(jīng)濟(jì)文化精神的認(rèn)同與遵從狀態(tài)和價值目標(biāo)追求，使根植于內(nèi)心的人之為人的修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為文明世界的構(gòu)成物，所以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)具有強(qiáng)烈的文化屬性，孕育于對時代文化的認(rèn)同。但是，并非任何時代都孕育著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，更不能不加選擇地認(rèn)同任何文化，只有與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)的、與人自由發(fā)展的存在方式相適應(yīng)的文化才能孕育出創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的價值觀念。

首先，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須具有與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)的文化認(rèn)同。唯物史觀的基本觀點(diǎn)要求從社會存在對社會意識的決定作用出發(fā)解釋社會意識的生成與發(fā)展。文化認(rèn)同在形式上表現(xiàn)為主體對某種文化模式的選擇，但是從本質(zhì)上說，對文化認(rèn)同狀態(tài)合理性的判斷依然取決于是否有利于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，是否有利于人類社會進(jìn)步。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化偏離經(jīng)濟(jì)社會的主流意識形態(tài)會導(dǎo)致主體精神家園的崩塌以及社會秩序的紊亂，必然會形成文化認(rèn)同的危機(jī)。基于此，我們必須關(guān)注創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的文化內(nèi)涵，適時對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)進(jìn)行價值引領(lǐng)，依據(jù)新形勢作出發(fā)展理念的調(diào)整，與新的時代價值充分融合并形成文化認(rèn)同，以提升自身蘊(yùn)含的文化基因，充分彰顯理性、進(jìn)步、發(fā)展、奮斗等時代精神，實(shí)現(xiàn)對保守、封閉觀念的摒棄。

其次，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動必須具有與人自由發(fā)展的存在方式相適應(yīng)的文化認(rèn)同。在馬克思主義人學(xué)觀的視野中，文化的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)力量的映射，滿足的是人的全面發(fā)展的價值追求。因此，考察創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的文化認(rèn)同，需要將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的文化屬性與人的生存狀態(tài)緊密聯(lián)系起來。對這一聯(lián)系的判斷一方面需要考察創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動所認(rèn)同的文化是否蘊(yùn)含著與時代精神相一致的內(nèi)容，包括內(nèi)生其中的價值精神、思維方式等是否有助于人的思想道德文化素質(zhì)等方面的提高；另一方面要看文化認(rèn)同的程度是否處于合理的范圍內(nèi)，是否能在保證自身文化獨(dú)特性的同時展示相對的包容性。

所以，無論是技術(shù)創(chuàng)新還是市場創(chuàng)業(yè)活動，離開了對社會主義事業(yè)的文化認(rèn)同都不會有高水平、可持續(xù)的發(fā)展與繁榮，大學(xué)生個人的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)也就只能淪為偶發(fā)的、短促的社會事件。隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成為時代主題，大學(xué)生作為新生社會力量理應(yīng)成為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵主體，但就目前的實(shí)踐來看，大學(xué)生對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)尚局限于物質(zhì)層面的理解，缺乏精神層面的文化升華，主要原因就在于多元文化沖擊之下的選擇困境。

二

雖然近年來大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的就業(yè)理念已經(jīng)得到社會的廣泛認(rèn)可，但大學(xué)生作為我國創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略依賴的寶貴人才資源所蘊(yùn)含的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)動能尚未得到充分釋放。根據(jù)瑞士洛桑國際管理發(fā)展學(xué)院(IMD)出版的《世界競爭力年鑒》顯示，我國大學(xué)生創(chuàng)新力不足，自主創(chuàng)業(yè)率遠(yuǎn)低于西方國家。創(chuàng)新能力低下所折射出的深層次原因在于，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)存在文化認(rèn)同的偏離，小農(nóng)意識的實(shí)用主義文化和個人主義的狹隘利己文化嚴(yán)重制約了良好創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神理念的形成，大學(xué)生內(nèi)在創(chuàng)造力難以發(fā)揮。

首先，保守主義與創(chuàng)新精神的矛盾帶來了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的“兩難”境遇。傳統(tǒng)文化中諸如“學(xué)而優(yōu)則仕”等觀點(diǎn)，趨向于引導(dǎo)人們選擇較為保守的就業(yè)理念，穩(wěn)定的工作成為重要的價值評價標(biāo)準(zhǔn)。公務(wù)員考試的熱潮更是凸顯了大學(xué)生就業(yè)選擇的傾向性。據(jù)統(tǒng)計，國家公務(wù)員考試的報名人數(shù)從1994年的4400人增加至2014年的152萬人，20年間漲了344倍。招錄比例也由1994年的9∶1，提高至2014年的77∶1。這一數(shù)字的迅猛增長直接表明了公務(wù)員是大學(xué)生就業(yè)的第一選擇，也反映出傳統(tǒng)文化的保守一面對青年大學(xué)生的深刻影響，這勢必造成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在實(shí)踐中的文化阻力與發(fā)展危機(jī)。新時代的大學(xué)生正面臨著在自由與規(guī)制、平穩(wěn)與挑戰(zhàn)之間做出選擇的矛盾與困惑。面對新形勢下浩蕩的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)風(fēng)潮，作為新生力量和主力軍的大學(xué)生陷入了“兩難境域”：是選擇相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)生活方式，還是投入到創(chuàng)新時代的大潮中開創(chuàng)全新的生活；是選擇朝九晚五的工作，還是在創(chuàng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)自我的升華。這不僅是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動的現(xiàn)實(shí)困境，更是凸顯了保守主義與創(chuàng)新精神兩種文化特質(zhì)的尖銳沖突。

其次，個人主義與集體主義的沖突限制了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體意識，“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。”(《荀子·大略篇》)但西方文化思潮在“破除了中國傳統(tǒng)的群體本位的價值觀念，帶來了自我意識的覺醒”(2)竇麗萍：《西方價值觀及其對中國的影響》，《傳承》2008年第18期。的同時，個人主義對個人利益的強(qiáng)調(diào)與中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的集體主義形成了一定的沖突。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在是一種擔(dān)當(dāng)精神。優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者都具有家國情懷，愿意負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)，不僅是需要他們對自己的事業(yè)發(fā)展負(fù)起責(zé)任，而且他們應(yīng)該意識到自身、企業(yè)的發(fā)展也要在國家、社會發(fā)展的基礎(chǔ)上才能事業(yè)有成，亦即承擔(dān)起社會責(zé)任、國家責(zé)任。如注重社會整體的進(jìn)步，協(xié)助解決貧困人口問題，注重環(huán)境保護(hù)和國計民生難題等。但個人主義的思潮使許多大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)異化為資本和人性的投機(jī)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)被理解為單向度的追求個人利益，鉆營之風(fēng)、賭徒心理彌漫，個人主義所宣稱的對“個人利益和幸福”的追求，一度造成了傳統(tǒng)文化中“集體主義”的式微，大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動很多都是曇花一現(xiàn)，最終只能是勉強(qiáng)謀生或庸碌無為。

最后，物質(zhì)主義與理想信念的沖突異化了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的價值內(nèi)涵。不可否認(rèn)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)效益為要務(wù)是可以理解的。但正如市場經(jīng)濟(jì)必須是道德的經(jīng)濟(jì)一樣，當(dāng)急功近利的物質(zhì)追求窄化為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的唯一目標(biāo)時，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)蛻化為“遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切，都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容”(3)邁克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯,南京:譯林出版社,2000年，第165頁。，也就走向了自我實(shí)現(xiàn)的反面，人變成了以“利己主義”為前提的“經(jīng)濟(jì)人”，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有別的聯(lián)系了”(4)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京:人民出版社，2009年，第34頁。。在馬克思主義的人學(xué)觀看來，人的存在觀、人的本質(zhì)觀和人的發(fā)展觀共同構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)的個人”，離開了精神的一面，大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)也只能滿足最低層次的物化生存而非真正意義的生活，也就喪失了大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的本真。

三

新時代的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須從時代精神中汲取文化資源才能適應(yīng)時代發(fā)展。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義的理論源泉和價值基礎(chǔ)，也都內(nèi)含著對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的肯定，我們需要從中汲取精神營養(yǎng)，形成對主流意識形態(tài)具有文化認(rèn)同感的，能適應(yīng)時代發(fā)展、引領(lǐng)時代進(jìn)步的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化。

一方面，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族得以生存發(fā)展的精神源泉。習(xí)近平總書記在十三屆全國人大一次會議上的重要講話指出：“中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力?！?5)習(xí)近平：《在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，《人民日報》，2018年3月21日，02版。其中系統(tǒng)闡述了在中華民族發(fā)展史中培育出來的歷久彌新的偉大民族精神，這就是偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神?！啊膫€偉大’精神準(zhǔn)確勾勒出中國人民富于創(chuàng)造、敢于奮斗、團(tuán)結(jié)一心、追求夢想的特質(zhì)和稟賦，是民族特質(zhì)與時代特征的統(tǒng)一”(6)趙靜：《論“四個偉大”精神的歷史內(nèi)涵與實(shí)踐價值》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2019年第3期。，這也正是新時代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的文化來源與精神動力。

中國人民的偉大創(chuàng)造精神賦予了大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)開拓進(jìn)取的文化內(nèi)涵。中華文化之所以流傳五千年，其生命力就在于具有革故鼎新的開創(chuàng)精神，能夠創(chuàng)新、變通以適應(yīng)歷史變化。正如習(xí)總書記所指出的，中國人民始終發(fā)揚(yáng)偉大創(chuàng)造精神，歷史上，中華民族創(chuàng)造出科技成果、文藝作品、偉大史詩和偉大工程。傳統(tǒng)哲學(xué)把世界看作是不斷發(fā)展、持續(xù)運(yùn)動的，所謂“周雖舊邦，其命維新”就是“變通”的理念，促發(fā)了中華文化的創(chuàng)造性思維。今天，大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動只有繼承這一偉大精神才能融入中華民族偉大復(fù)興的歷史潮流。

中國人民的偉大奮斗精神賦予了大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)頑強(qiáng)拼搏的文化內(nèi)涵。任何創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)都必須經(jīng)歷不懈探索，通過不斷克服艱難險阻的實(shí)踐才有可能實(shí)現(xiàn)。奮斗精神就是一種不怕困難、敢于斗爭的執(zhí)著信念，展示了干事創(chuàng)業(yè)的堅(jiān)定理想，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的行動范式和實(shí)踐基礎(chǔ)。特別是對剛從學(xué)校走出去的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者來說，奮斗精神是最需要培養(yǎng)的。正如習(xí)近平總書記所說：“學(xué)到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成’，每一項(xiàng)事業(yè)，不論大小，都是靠腳踏實(shí)地、一點(diǎn)一滴干出來的?！?7)習(xí)近平：《在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，《人民日報》，2018年3月21日，02版。曾經(jīng)有美國學(xué)者研究表明，堅(jiān)持力和不斷累積的能力是創(chuàng)業(yè)成功的關(guān)鍵，這就是奮斗精神。

中國人民的偉大團(tuán)結(jié)精神賦予了大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)協(xié)同合作的文化內(nèi)涵。真誠合作是創(chuàng)業(yè)者的必備素質(zhì)。中華民族是守望相助的大家庭，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)仁者愛人的價值追求，講求謙虛中庸的處事智慧，主張?zhí)烊撕弦?，具有?qiáng)大的文化整合力。大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)除了要具有勇闖天涯的獨(dú)立性品質(zhì)之外，還應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)合作的偉大精神，匯聚大家的力量，這是創(chuàng)業(yè)成功的實(shí)現(xiàn)條件和保證。當(dāng)然，新時代大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)還要有更高的視野，具備構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的氣魄，將個人的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)變成國家、世界的創(chuàng)新發(fā)展。

中國人民的偉大夢想精神賦予了大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)勇于追求的文化內(nèi)涵。愛因斯坦曾說：“想象力比知識更重要,因?yàn)橹R是有限的,而想象力概括著世界上一切,推動著進(jìn)步,并且是知識進(jìn)化的源泉。”(8)趙強(qiáng)：《喬布斯給青少年的人生忠告》，北京：中國紡織出版社，2014年，第14頁。中國傳統(tǒng)世界觀里深深埋藏著夢想的基因，正因?yàn)橛辛藢粝氲牟恍缸非?，才能在一次次磨難中浴火重生。大學(xué)生是未來社會的希望，他們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)應(yīng)該是高質(zhì)量的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，是需要不斷創(chuàng)造歷史奇跡的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，只有具備夢想的能力才能讓他們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)插上理想的翅膀，走過長路，到達(dá)頂峰。

當(dāng)然，上文中也指出了傳統(tǒng)文化中存在著“重士輕商”“重農(nóng)輕商”等對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的限制性文化內(nèi)容。大學(xué)生要想創(chuàng)業(yè)成功，需要對傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕，挖掘和梳理傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。只有實(shí)現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)同，大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)才能真正扎根于中華民族偉大復(fù)興的大發(fā)展中。

同時，在馬克思主義的理論視野中，職業(yè)的選擇不僅關(guān)乎個人的事情，而且同整個人類社會息息相關(guān)，其內(nèi)在的理論訴求是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，追求的是人的全面自由發(fā)展的生命形態(tài)。人的自由而全面發(fā)展既是一個長遠(yuǎn)目標(biāo)，也是一個現(xiàn)實(shí)過程，是人的發(fā)展的理想境界和最高追求。同時，人的自由而全面發(fā)展又是人的解放和社會主義社會的價值追求以及社會發(fā)展的理想目標(biāo)。也就是說，當(dāng)我們把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動理解為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，理解為現(xiàn)實(shí)的人的解放過程，那么這種活動本身所蘊(yùn)藏的文化屬性就與現(xiàn)實(shí)人的自由自覺的活動實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。

首先，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在本質(zhì)上體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的人對自由自覺活動的向往。當(dāng)我們立足于實(shí)踐發(fā)掘創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在精神，就會發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是對人與自然二元對立框架的消弭，彰顯的是人的“智慧之光”，是人的主體性的充分發(fā)揮，表現(xiàn)為人的自覺能動性與創(chuàng)造性。正如馬克思所說“有無主動意識”是區(qū)分人與動物生命活動的具體表現(xiàn)，也就是說，人的解放首先表現(xiàn)為對自然屬性的超越。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思首先將動物的“生存”與“繁衍”理解為適應(yīng)自然的本能的活動，但是這種活動僅僅表現(xiàn)為動物對自然的被動的適應(yīng)過程，這種生命活動在本質(zhì)上區(qū)別于人的實(shí)踐活動，或者說人的實(shí)踐活動之所以超然于自然界，并不僅僅是所謂“意識”的力量。人不斷按照自己的“需求”改造著自然，同時也改變著人本身。這一過程促使人從被動的適應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂勺杂X”的現(xiàn)實(shí)活動，從而在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了人對自身自然限度的不斷超越，創(chuàng)造出區(qū)別于自在自然、飽含人的創(chuàng)造性的特殊的存在。

其次，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)本質(zhì)上體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的生命形態(tài)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論是大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的根本價值引領(lǐng)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動意味著對“自由”的向往，這種向往體現(xiàn)為自我創(chuàng)造的原動力，絕不是被動適應(yīng)自然的“奴性”，也不是資本主義社會所強(qiáng)加于人的所謂“職業(yè)規(guī)范”，而是促使原本沉睡的“自由”擺脫自然的壓迫，擺脫異己力量的剝削。這種活動是通過外化“把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量”展示出來，這種對象性的活動本身就是“對象性的本質(zhì)力量的主體性”的彰顯。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動就意味著不再是默許西方文化價值前提的謀利活動，而是像馬克思所期望的那樣，追求“使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)”；不再是“作為奴隸般的工具”，而是“在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”。這種創(chuàng)造性的活動天然具有現(xiàn)實(shí)意義，工作不再是囿于個人私利的功利行為，不再是某種屈服于社會規(guī)則的畸形發(fā)展，不再是被強(qiáng)制固定在某一領(lǐng)域的片面的個體，而是以人的價值與自由作為驅(qū)動力而生成的活動，是人的本質(zhì)的復(fù)歸，是對資本主義以及一切私有制社會勞動形式的全面超越，這種實(shí)踐活動所蘊(yùn)含的生命體驗(yàn)，體現(xiàn)了對自主、自由、自覺的現(xiàn)實(shí)追求，體現(xiàn)了個人價值與社會價值的統(tǒng)一，同時也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的最高理想。

四

離開了正確的價值取向，在文化認(rèn)同的選擇上就會出現(xiàn)偏差甚至危機(jī)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)絕不應(yīng)該是純粹對發(fā)家致富式的個人利益的單純追求。正如社會主義市場經(jīng)濟(jì)區(qū)別于資本主義市場經(jīng)濟(jì)，源于市場意識的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神只有在馬克思主義的價值框架下才能真正實(shí)現(xiàn)對社會主義和中國現(xiàn)實(shí)的文化認(rèn)同，才能服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的社會建設(shè)，并最終促成個人的全面發(fā)展?，F(xiàn)階段高校對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的普遍關(guān)注多數(shù)聚焦于技能和方法等“創(chuàng)業(yè)通識教育”的訓(xùn)練與培養(yǎng)，忽視了對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的價值導(dǎo)向和價值引領(lǐng)。辦什么樣的教育，培養(yǎng)什么樣的人是高校人才培養(yǎng)必須面臨的問題，如果創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)失去正確的價值引領(lǐng)，就不可能形成合適的文化認(rèn)同，就有滑向唯利是圖甚至不惜破壞社會主義建設(shè)事業(yè)的可能性。

習(xí)近平總書記指出：“必須要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，讓大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，練就過硬本領(lǐng)，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，矢志艱苦奮斗，錘煉高尚品格。”(9)習(xí)近平：《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》，《人民日報》，2013年5月5日，01版。社會主義核心價值是增強(qiáng)社會主義凝聚力的精神紐帶，也是推動我國文化大發(fā)展、大繁榮的動力，不僅影響著社會生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個方面，而且對每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀起著很大的作用。但是，就目前來看，雖然近年來大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)率持續(xù)攀升，但功利化、膚淺化和非規(guī)范化等問題所導(dǎo)致的創(chuàng)業(yè)退出率卻一直保持在60%的高位，只有加強(qiáng)引導(dǎo)，讓大學(xué)生從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的意識萌動和實(shí)踐起步伊始就置于社會主義核心價值觀的正確引導(dǎo)之下，全面提升大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的使命意識和目標(biāo)追求，才能使大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐與社會主義核心價值有機(jī)結(jié)合，使大學(xué)生真正成為社會主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依托。

新時代的大學(xué)生既要在不同文化差異之中尋求某種共識實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，又要在不同文化之間擁有堅(jiān)定的社會主義價值立場，進(jìn)而獲得實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與推動社會發(fā)展的合力。社會主義核心價值觀為大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指明了方向，其所蘊(yùn)含的時代精神與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需要的文化內(nèi)涵在踐行上具有高度的契合性。由于市場不確定性因素和競爭的作用，大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的過程中必須具備的誠信、友善、法治、敬業(yè)等品質(zhì)與社會主義核心價值觀的“初心”不謀而合，社會主義核心價值觀是孕育這些創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)品質(zhì)、確保育人方向的思想指針?！芭嘤哇`行社會主義核心價值觀的主要目的在于讓全社會形成仁愛、誠信、正義的良好風(fēng)氣。”(10)鮑艷紅：《社會主義核心價值體系下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀研究》，武漢:武漢理工大學(xué)，2013年。因此，社會主義核心價值觀中，個體層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”對于大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)具有重要的價值。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化的價值內(nèi)涵包括理想道德的積極向上、精神生活的健康愉悅和自然社會的和諧統(tǒng)一。“愛國是大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的驅(qū)動力，敬業(yè)是大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的保障力，誠信是大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的生命力，友善是大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)引力?！?11)段海超，蒲清平，王振：《論高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的價值導(dǎo)向——基于社會主義核心價值觀個人層面的思考》，《學(xué)校黨建與思想教育》2016年第17期。高校通過社會主義核心價值觀教育，使大學(xué)生站在馬克思主義的理論高度上去認(rèn)識創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化，從人的全面發(fā)展的價值需要上去理解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化，從而獲得對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化的深刻認(rèn)知，建立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化的信念，堅(jiān)定創(chuàng)業(yè)發(fā)展的人生信念，同時在根本上緩解社會發(fā)展存在的價值沖突以及個人成長面臨的價值困惑。在新時代的社會階段，創(chuàng)造性的工作將代替“異化了的勞動”，這正是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化所要追求的終極價值理想。

在此基礎(chǔ)上，要以服務(wù)社會主義建設(shè)的使命擔(dān)當(dāng)優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的文化認(rèn)同。

一方面，社會主義建設(shè)的使命擔(dān)當(dāng)精神推動了大學(xué)生認(rèn)同敢闖敢試、勇于創(chuàng)新的企業(yè)家精神。社會主義事業(yè)發(fā)展需要創(chuàng)造人類社會未有的歷史，改革、冒險、創(chuàng)新是發(fā)展的一部分，意味著不走尋常路，失敗的風(fēng)險就非常大，不經(jīng)歷一次次挫折很難取得成功。改革、冒險是社會主義建設(shè)事業(yè)的重要組成部分，缺乏冒險精神就會導(dǎo)致社會主義事業(yè)停滯不前，只有具備使命擔(dān)當(dāng)精神的價值取向才能抓住發(fā)展社會主義事業(yè)的機(jī)遇。因此，具備使命擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值取向就會促使大學(xué)生努力培養(yǎng)自己敢闖敢試的冒險精神，使大學(xué)生認(rèn)同敢于挑戰(zhàn)困難、出手“亮劍”的文化內(nèi)容。另一方面，社會主義建設(shè)的使命擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)韌不拔、勇挑重?fù)?dān)的拼搏精神。社會主義不可能一蹴而就，更不可能一勞永逸，社會主義事業(yè)是具有風(fēng)險的開創(chuàng)性活動，也是一種精益求精的價值趕超活動，更是一個全面復(fù)雜的系統(tǒng)工程。社會主義的價值取向使大學(xué)生融入整個社會的發(fā)展大勢當(dāng)中，在為社會做貢獻(xiàn)、擔(dān)責(zé)任中認(rèn)同堅(jiān)韌不拔、勇挑重?fù)?dān)的拼搏精神。這種文化認(rèn)同使大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能夠長久地持續(xù)發(fā)展下去，這也是新時代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)精神特征。

習(xí)近平總書記在《在北京大學(xué)師生座談會上的講話》中指出，大學(xué)生要“把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家”。這也就意味著新時代大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系國家長治久安的民生大事，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為立足點(diǎn)，幫助大學(xué)生樹立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的文化認(rèn)同和價值取向契合學(xué)生就業(yè)發(fā)展的要求，“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”必須一以貫之。誠如前文所述，由于傳統(tǒng)就業(yè)觀念的桎梏、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體的缺位，當(dāng)前大學(xué)生對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀念、存在方式、實(shí)踐形式等方面的文化認(rèn)同還存在偏差。因此，提升大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化認(rèn)同在促進(jìn)學(xué)生就業(yè)方面具有重要意義。而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展成長于市場經(jīng)濟(jì)，卻不等同于奉行資本主義價值，中國“雙創(chuàng)”理念的提出是立足于中國國情的、具有中國特色的國家戰(zhàn)略。因此，堅(jiān)持中國特色社會主義這一根本制度，以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，不斷深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值的認(rèn)知與認(rèn)同，注重創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人格的教化與養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化的傳承與創(chuàng)生，已成為大學(xué)生文化認(rèn)同感生成的應(yīng)有路徑。只有如此才能使大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中展現(xiàn)出服務(wù)社會、報效祖國、實(shí)現(xiàn)自我的良好態(tài)勢和有機(jī)統(tǒng)一，奮力承擔(dān)起中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的歷史與時代責(zé)任。