邵子華

論中華創(chuàng)世神話的人學價值

邵子華

（廣東白云學院 通識教育學院，廣東 廣州 510450）

創(chuàng)世神話是關(guān)于世界的創(chuàng)造和人的創(chuàng)造的神話。中華創(chuàng)世神話幾乎囊括了人類的基本問題，蘊含著豐富的人學因素。中華創(chuàng)世神話中的神具有鮮明的人的思想感情和性格特征。我們要通過體驗和反思，對創(chuàng)世神話人物在創(chuàng)世過程中所展示的生命力量和人性價值做出恰當?shù)呐袛嗪颓逦慕沂荆辉谙胂?、描述和評判神話人物心理時，要了解中華民族的悲苦和夢想，進而根據(jù)時代精神對中華創(chuàng)世神話進行整理和發(fā)掘。

創(chuàng)世神話；人性價值；民族精神

創(chuàng)世神話是關(guān)于世界和人的創(chuàng)造的神話，其主題是講述宇宙從混沌初開到人類文明初創(chuàng)的進程。在初民的眼里，世界和人都是神創(chuàng)造的。中華創(chuàng)世神話中的神具有鮮明的人的思想感情和性格特征。對于這種情況，有人從初民生存的地理人文環(huán)境及其造成的人自身意義的心理標準等方面做過研究[1]175。以往的各種研究都不同程度地忽視了對創(chuàng)世神話中人的內(nèi)在生命以及敘述者理想生命的細致考察，在這里筆者擬從人學的角度略加說明。

一

中華創(chuàng)世神話具有神圣敘事和歷史敘事融合的特征，它既是神學敘事也是以人為主體的人學敘事。中華創(chuàng)世神話沒有一個完整的敘事體系，而是以片段的形式存在于歷史敘事之中，神話敘事是為歷史敘事服務的，其目的是推演、述說歷史人物的活動及其功績。例如，三國時的徐整在《三五歷紀》中最早記述了盤古的名號及其創(chuàng)世事跡。這個記述，后被清代馬骕收入其纂錄上古至秦的綜合性史書《繹史》中。魯迅說：“神話大抵以一‘神格’為中樞……終不聞有薈萃融鑄為巨制，如希臘史詩者……迨神話演進，則為中樞者漸近于人性?！盵2]19“魯迅和周作人都把神話看作是遠古先民思想的遺留……周作人更是用古典進化論、心理學的理論和方法研究神話，探析先民的思想文化?！盵3]73中華創(chuàng)世神話的結(jié)構(gòu)形態(tài)造成了一種事實，即神話中的創(chuàng)世實際上只不過是古已有之的合理事實?？梢哉f，古人心目中的神話是人們想象的上古史——一種高度心靈化的歷史事實。

雖然中華創(chuàng)世神話的主角是神或者半人半神，但實質(zhì)上他們?nèi)允浅趺裣胂蟮漠a(chǎn)物?！拔粽叱趺瘢娞斓厝f物，變異不常，其諸現(xiàn)象又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之?！盵2]19他們總是把客觀世界與想象的世界合為一體，認為任何事情的發(fā)生都是由神秘的力量引起的。他們不能把主體和客體斷然分開，不自覺地把對自己生命困境的思考借助無力把握的客體來表達。他們堅信同一事物可以在同一時間存在于幾個不同的地方，而且不同的事物可以任意互換，其思維中存在大量的“集體表象”聯(lián)結(jié)，不受任何邏輯的約束而只遵從意識的流動。因此，中華創(chuàng)世神話對宇宙的解釋包含著先民對人自身的理解和愿望，發(fā)生在外部世界的事象也映射在他們自己身上。這正是中華創(chuàng)世神話的靈魂所在：它是古人感知的既屬于自然又超于自然的存在物，是他們思維和心理的現(xiàn)實。

中華創(chuàng)世神話不僅描繪了中華民族初創(chuàng)時期艱難備至的外部生活形態(tài)，也表達了先民對宇宙的認知和理解，還清晰地揭示了中華民族的人性、思維特征和心理軌跡。它不僅回答了“我是誰”“我從哪里來”“我們生存的這個世界是怎么來的”等基本問題，還追問了“我們要向哪里去”“我們怎樣才能生存得更好”等一系列“人之所以為人”的重大問題。這就是說，中華創(chuàng)世神話蘊藏著豐富的人學因素。

馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！盵4]113我國的一些神話研究者對馬克思經(jīng)典論述的理解過于片面和機械，專注于對神話所記述的前人口傳的歷史及其所反映的社會結(jié)構(gòu)的探索，盯住“自然和社會形式本身”不放，卻忽視馬克思所說的“加工”這個過程的人性內(nèi)涵，忽略對神話中初民心理困境情狀與原始思維圖式的揣摩和闡釋?！凹庸ぁ钡纳羁虄?nèi)涵在于“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”[5]97。按照馬克思的觀點，人對“自然和社會”加工的過程，是“在對對象的直觀中意識到自己的本質(zhì)力量”并把“本質(zhì)力量對象化”的過程。因此，神話中的神在本質(zhì)上是被理想化的人自身，神創(chuàng)世的過程是人自我實現(xiàn)、自我完成的過程，只不過這個過程具有濃厚的幻想色彩。與其說神話的主角是神，不如說神是受人“操縱的木偶”，即便它具有巨大的智慧和力氣，它仍然是人通過想象賦予的——神是人的創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物，是人按照自己的價值尺度創(chuàng)造的。因而，神話是人有意識的生命活動，是人“自己意志的和自己意識的對象”[5]96。它表達的是人的神圣性，是初民想象的人的樣子?？傊瑒?chuàng)世神話的本質(zhì)是建立在生存活動基礎(chǔ)之上的主體性創(chuàng)造活動，是一種自我實現(xiàn)與自我發(fā)展的意義追求及其必然性結(jié)果。創(chuàng)世神話既是對人和世界來歷的說明，更是原始人類對自身存在的自我確證。那么，當我們談論中華創(chuàng)世神話及其價值的時候，就不能只關(guān)注外部客觀世界的真實性和復雜性，而應更專注考察人自身的目的、要求和愿望。

因此，在中華創(chuàng)世神話研究中，我們有必要從歷史學、社會學、神學、文學、政治學等的研究方法轉(zhuǎn)向人學的研究方法，擱置神話和古史敘事的辨析，專注于神話的人性內(nèi)涵及其功能的考察。只有人學研究，才能從神話中認識人的活動、人的信仰以及人性的價值，從而將創(chuàng)世神話中的民族精神發(fā)揚光大，才能確立中華創(chuàng)世神話應有的地位和價值。實際上，神話的人學解讀已經(jīng)成為一種時代需要。“我國原始神話中，神的形貌狀態(tài)基本都是恐怖的半人半獸形象，隨著時代的變遷，人們對神的敬畏逐漸下降?！盵6]84“人們都愿意把大禹看作人，不太把他看作神”，大禹“給人印象最深、最值得討論、給我們留下最深刻啟示的還是其平民形象”，“把大禹往平民身上引，往一個平常人可以理解、他的行為我們可以仿效的路子上引，這可能是大禹給我們留下來的最重要的啟發(fā)”[7]162。順應時代的要求，我們要全面、細致地研究創(chuàng)世神話敘述在演化過程中發(fā)生的復雜深刻變化，從而揭示中華民族發(fā)展的精神結(jié)構(gòu)；要對中華創(chuàng)世神話所蘊含的生命精神進行充分發(fā)掘和闡釋，從而揭示出它與我們所處時代的內(nèi)在邏輯和精神聯(lián)系。

二

人學以整體的人為研究對象，思考人的本質(zhì)、人性等重大問題。它把個人生活的體驗放到整個人類生存的境遇中考察，既要思考整體人類的生存出路，又要為個體找到富有生命意義的存在方式。人學的研究方法有多種，我們在此只討論對創(chuàng)世神話人物的體驗和反思。只有經(jīng)過悉心的體驗和深刻的反思，我們才能對神話人物的心理活動和思維邏輯做出完整的描述與清晰的揭示，對其行為特征和價值追求做出恰當?shù)姆治雠c評判。用人學方法研究創(chuàng)世神話的意義在于對中華民族的主體精神追本溯源，進而審視它與我們所處時代的關(guān)系，最終借此增強個體生命的自覺性，從而使其在新時代發(fā)現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己。

體驗就是以身體之、以心驗之。神話人物的行為方式、思維邏輯及其心理秘密是一個完整的生命展示過程，而中華神話文本對神話人物的情緒、意識、價值觀和思維邏輯的敘述往往是一片空白。所以，我們必須從神話人物的行為特征切入，設(shè)身處地地去感受、體驗他們的境遇，用自己的想象去補充、發(fā)展神話文本的空白，進而做出合乎人性的分析和評判。比如：我們以往對鯀治水的研究多用現(xiàn)代科學知識來解釋，而缺少深切的生命體驗，對鯀冒著生命危險“竊帝之息壤”的動機、意志等心理要素缺少關(guān)注，這嚴重弱化了鯀的形象。研究者對這位“中國的普羅米修斯”的精神價值闡發(fā)不夠，甚至嘲笑他的愚鈍，不僅是對鯀本身的褻瀆，更對普遍的人性品格產(chǎn)生嚴重的荼毒?！昂樗咸?，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！保ā渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》）不難想象，當時鯀所面臨的是“洪水滔天”的滅頂之災，天下百姓在洪水中掙扎、沉溺的哀叫深深刺疼了鯀的心。鯀“不待帝命”“竊帝之息壤”，完全是為了“以堙洪水”拯救天下蒼生。他善良勇敢，不畏強權(quán)，置生死于度外，不啻為人類的大救星。因此，他在被誅殺時仍“復生禹”以繼承自己未竟的治水大業(yè)。后世“海民于羽山之中，修立鯀廟，四時八致祭祀”（《拾遺記》卷二），表達對鯀大恩大德的永世不忘。我們要通過想象再現(xiàn)當時洪水滔天的情景，通過補充豐富鯀的心理活動，循著體驗進入他生命幽微的深處，使其深藏不露的潛意識浮出水面。對嫦娥奔月和夸父逐日“棄其杖”的心理，我們也應通過合理的想象給予充分的揭示，以還原、升華其溫暖、執(zhí)著和高貴的美好人性。

反思是中華創(chuàng)世神話人學研究的重要方法。洛克把離開感覺而形成內(nèi)部經(jīng)驗的心靈活動稱為反思。斯賓諾莎認為，反思是認識真理的比較高級的方式，人類只有深入人格生態(tài)中反思，才能夠得出真理般的智慧和方法。對中華創(chuàng)世神話反思的目的是揭示真實、理想的人性，弄清楚人生存的意義何在以及人應怎樣生活才能達到真正的幸福。我們對神話人物反思的立足點，應當通過令人驚懼的創(chuàng)世神話故事深入創(chuàng)世神話人物的靈魂，洞察其所展示的中華民族的行為和心理特征，進而將思維從歷史特定情境轉(zhuǎn)換到當代社會人生的現(xiàn)實生活當中。這種反思要求我們的心靈必須“在場”，并以一種理想精神積極參與其中，進而自覺地把自己的生活場景和超我渴望帶入神話文本，或者把神話文本植入現(xiàn)實場域，使神話文本從有限、具體、個別的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為一個廣闊、豐富和深遠的廣大世界，以至于現(xiàn)代人能夠從神話文本的內(nèi)容中看到自己的心理現(xiàn)狀及精神的可能性，從神話人物身上發(fā)現(xiàn)智慧，找出通往生活深處的路徑。

在這里，我們以女媧摶土造人為例加以說明?！八渍f天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，引絙人也?！保☉俊讹L俗通義》）這個創(chuàng)世神話影響深遠，研究者甚眾而且闡釋歧義紛繁。有的人感念“女媧摶黃土作人”而尊其為長久崇拜的創(chuàng)世始母神。有的人則只把注意力集中于“故富貴者，黃土人”，肯定富貴者的享樂是命中注定的，階級社會中的等級是先天不可改變的，富貴者由此成為安心享樂的冷血動物。改革家則認為這個故事是統(tǒng)治階級為其統(tǒng)治的合理性而編造出來愚弄勞動人民的。有的人注目于“貧賤凡庸者，引絙人也”，認為這個故事“很有可能是貧賤者自己說的，因為種種原因貧賤者無法改變自己的命運，只好認命，認為自己是泥巴抖出來的，自己是貧寒的階層，女媧造我們的時候就沒有給我們好運”[7]39。因為人總是習慣于站在自己的立場上選擇自己需要的內(nèi)容加以解釋和闡發(fā)神話，所以這些不同的解釋雖然跟時代思潮及其闡釋目的密切相關(guān)，但在思維方式上是一種自私型的追憶，而絕不是一種從個體活動到人類整體處境的反思。我們的反思應當在女媧、黃土人、引絙人之間，在“天地開辟，未有人民”和當下的信息智能時代之間，更重要的是在過去、未來和自我主體性建構(gòu)之間展開多層次多維度的深入對話，以實現(xiàn)中華創(chuàng)世神話當代人學意義的生成。具體來說，我們不能接受富貴貧賤的宿命論，而應對人的生命結(jié)構(gòu)進行觀照，對人的靈魂進行反思。我們除了感激大地之母女媧的創(chuàng)造之恩外，更應該把她旺盛的創(chuàng)造力和澤被萬物的精神注入自己的生命，以好生養(yǎng)育之德生存于世、創(chuàng)造于世。富貴者享樂有理的驕橫和貧賤者安于困苦的萎靡都是人性中必須剔除的糟粕，這些卑劣的人性與我們所處的時代以及人類未來的建設(shè)完全悖離。如何理解和闡釋神話形象實質(zhì)上是一種價值判斷，其本質(zhì)是站在時代立場上對創(chuàng)世神話進行反思，進而探明我們前行的精神方向。

三

中華創(chuàng)世神話的主要內(nèi)容已經(jīng)具備了突出的人物性格化和思維形象化的特征，在本質(zhì)上展現(xiàn)了初民對自我力量的認識，從根源上顯示了中華民族精神的崇高和悲壯。

中華創(chuàng)世神總是以各種奇異的方式為人服務，赴湯蹈火、解民于倒懸是創(chuàng)世神話人物普遍具備的高尚情操。盤古開天辟地創(chuàng)造出一個世界，他鞠躬盡瘁、死而不已，把自己的生命之軀化成大地山河。后來“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”（《淮南子?覽冥篇》）。于是，女媧煉石補蒼天，大禹治水舍家忘我，化作力大無比的黑熊拱通軒轅山水道?！爸翀蛑畷r，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封稀、修蛇，皆為民害?！焙篝唷吧仙涫斩職ⅹm貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林?！保ā痘茨献?本經(jīng)篇》）這種天下為公的自我犧牲精神，與《神譜》中描繪的希臘神祗爭權(quán)奪利、肆欲無情、亂倫嗜殺不可同日而語。中華神話人物都脫離了自身欲望而把精力集中于庇佑天下蒼生，其艱苦卓絕的行為總是為了實現(xiàn)人民安居樂業(yè)的愿望。在漫長曲折的歷史進程中，他們高尚的道德精神已經(jīng)積淀為我們民族的潛意識并成為中華民族生存的基本法則。

天地初開，中華先民的生存環(huán)境極為惡劣，但在萬重災難中，其頑強不屈、拼死抗爭給人留下了深刻印象?！翱涓概c日逐走，入日，渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！保ā渡胶＝?jīng)?海外北經(jīng)》）這是多么博大恢宏的生命力?？涓笧槭裁础芭c日逐走”？說“夸父不量力”顯示的是人格的萎靡已不足為訓，而說他“是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖”，說他“依據(jù)太陽墜落的方向進行遷徙，遷徙的目的是為了尋找水源”，或者認為夸父逐日反映了古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對生命永恒的渴求，都讓我們強烈地感受到夸父堅定不移地追求理想的頑強意志。盤古創(chuàng)世歷程漫長無望、孤獨無助?！疤烊崭咭徽伞５厝蘸褚徽?。盤古日長一丈。如此萬八千歲?！保ㄐ煺度鍤v紀》）盤古沒有絕望、松懈，他忍受著孤獨，戰(zhàn)勝了自己，憑一己之力艱苦奮斗，始終像一根擎天柱般支撐著天地，最后連他自己的軀體也化為人世間萬物。創(chuàng)世神話中豐富的想象凝聚著先民們不畏艱難、勇于抗爭的中華民族性格，變形夸張的敘事特征反映了他們面對生存困苦時樂觀必勝的基本態(tài)度。在中華創(chuàng)世神話中，人的主觀能動性上升到主要地位，人性得到了充分的體現(xiàn)，人的力量，至少是人的精神力量在這里占據(jù)了主導地位。雖然人在自然界中不是最有威力的，但人的精神是宇宙的中心，人可以做自己命運的主人。

盤古開天辟地不僅反映了中華創(chuàng)世神一以貫之、生死為民的價值觀，還反映了中華民族“法天象地”“天人合一”的思維模式：“首生盤古，垂死化身：氣為風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，流汗為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿?！保ㄐ煺段暹\歷年紀》）盤古把自己的身軀變成天地萬物，從而使天地人間的基本形態(tài)趨于完善，這與《列子?湯問》中記述夸父臨死棄杖，其杖化為桃林的基本精神是一致的。創(chuàng)世神話認為動植物是由神體的某一部分或神的器物變化而來的，盤古身化萬物和夸父“棄其杖”的行為向人類揭示了創(chuàng)世神犧牲自我、造福天下百姓的價值定位。不僅如此，創(chuàng)世神話還讓我們感知到古人的世界觀和認識論?！吧裨挼膶傩允且环N解釋，是一種哲學思維。神話創(chuàng)造者和解說者，都是哲人和思想家?！盵7]165古人堅信：“在天成象，在地成形，變化見矣?！保ā兑捉?jīng)?系辭上》）他們認為天地的運行、宇宙的演化都蘊含著一個“道”，“道”支配著萬物四時行進，法天象地即是行其“道”，人類的生存與理想之夢就蘊含在其中。

創(chuàng)世神話中豐富的想象和突出的感性色彩反映了中華民族所崇尚的生活方式和思維習慣，這種方式和習慣已經(jīng)沉淀為支配人們行為的潛意識，成為標志中華民族基本特征的優(yōu)良素質(zhì)?！按鹤飨拈L，仁也；秋斂冬藏，義也。”（《禮記?樂記》）“天之者，與天地參，故德配天地，兼利萬物；與日月并明，明照四海而不遺微小。”（《禮記?經(jīng)解》）這些都反映了我國古代天人合一的思維特征。創(chuàng)世神話最先將初民的這種集體潛意識外化出來，并在漫長的歷史進程中制約著民族對世界的情感傾向、思維方式和行為特質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的心理特征。從這個意義上說，創(chuàng)世神話不僅是我們理想和精神的家園，還是中華民族思維的路徑和動力。

四

中華創(chuàng)世神話幾乎囊括了所有人類的基本問題：或然與應然、肉體與精神、現(xiàn)實與理想、束縛與自由、人類與自然、個體與社會。這就使得它在脫離了產(chǎn)生的歷史語境以后仍然具有當代意義。“它具有普遍認同性符號的功能，必然會制約后世人們共同心理的構(gòu)成，影響他們的價值取向，思維方式和行為習慣等諸多方面?！盵8]213說它神圣不是因為它在內(nèi)容上講述了神的事跡，而是它通過講述展現(xiàn)了中華民族的精神世界，顯示出我們中華民族的價值追求。它在敘事中所揭示的是“原始信仰與道德的實用憲章”，是創(chuàng)世以及宇宙和世界的普遍屬性。此外，創(chuàng)世神話在漫長的發(fā)展歷程中被廣為傳頌并不斷被改寫，不僅體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)和集體智慧的結(jié)晶，也深刻影響著人們的價值觀念和精神信仰，已經(jīng)成為民族的精神母體，即一種人類精神的“自然法制”。

在當下，人類社會的發(fā)展日益機械化，現(xiàn)實的規(guī)范日益完善，而人們的精神卻常常變得麻木或沉淪。站在個體性的位置去面對變幻莫測、無限廣延的世界，現(xiàn)代人會覺得外部世界似乎一切都有可能性而自己的生命卻被牢牢限定，一種孤獨無助感油然而生。雖然現(xiàn)代人在現(xiàn)實生活中并不相信神話，但是他們的心靈卻需要神話來緩解外部世界帶來的壓抑和空虛。因此，當特定的價值觀難以應對普遍性的精神困境時，人們就可能從遠古創(chuàng)世神話中尋找精神資源，正所謂“人窮則返本”。人類在潛意識中都有回歸母體的渴望，現(xiàn)代人的潛意識中也有一種想要回歸本真童年的渴望，創(chuàng)世神話以奇幻的想象創(chuàng)造的意境再現(xiàn)了人類童年的精神世界，人們在這個精神世界里能夠釋放心靈的壓抑，在對創(chuàng)世神話形象的感受中實現(xiàn)精神的補償與解放。盤古、刑天、夸父、共工的精神可緩解現(xiàn)代人的心理壓力和精神郁悶。從積極的意義上說，我們亟須用創(chuàng)世神話喚醒生命的敏感和完整，在追憶中保持初民感性、浪漫和執(zhí)著的生命力，進而激發(fā)我們在現(xiàn)代社會的詩意生存智慧和合乎人性的創(chuàng)造力。

我們在想象、描述和評判神話人物心理的過程中必須有一個強健的自我，這個自我的主體精神必須是清醒和高揚的，能夠發(fā)掘創(chuàng)世神話人物的生命力量，并且從神話人物的行為中聽到我們民族的歌哭，感受到我們民族的呼吸、心跳和力量，了解我們民族心底的悲苦和永恒的夢想。我們要根據(jù)時代精神對中華創(chuàng)世神話進行整理、拓展、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。例如，牛郎織女傳說最早源于古人的星辰崇拜。葉圣陶把他們從天上拉到了人間，由兩顆星宿發(fā)展成為一對夫妻，把神話徹底人格化、完全生活化和審美理想化。在這方面，毛澤東給我們樹立了一個典范。比如：他在《漁家傲?反第一次大“圍剿”》中引用共工神話，贊賞共工撞倒不周山所表現(xiàn)出來的巨大力量和至死不屈的反抗精神。他在《念奴嬌?昆侖》中把莽莽昆侖裁為三截的設(shè)想，其神話思維生動地表現(xiàn)了他追求大同世界的豪情壯志。

古代神話沒有終結(jié)，而新的神話又已經(jīng)開始。創(chuàng)世神話不僅活在歷史中而且活在今天，也必將活在久遠的未來?？ㄎ鳡栒f：“一個民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的。”[9]146我們置身的現(xiàn)代化時代，其實是需要新的人性結(jié)構(gòu)和文化主體的時代，是需要價值、真理、信仰合理性的時代，而創(chuàng)世神話敘事正是把它們內(nèi)化為社會成員個人心理需要的重要方式。創(chuàng)世神話激蕩著中華民族古老的靈魂，使我們在對神話人物的體驗和反思中能聽夠到人心的黃鐘大呂，感受到人格的崇高和悲壯，看到精神天空中理想人性的彩虹。創(chuàng)世神話已成為中華民族崇拜英雄、善于創(chuàng)新的永不枯竭的磅礴滾燙的精神力量。

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2019-05-21

邵子華（1959―），男，山東單縣人，教授，碩士。

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1006–5261(2020)01–0058–06

〔責任編輯 趙賀〕