韓露

淺議網(wǎng)絡(luò)流行詞“小奶狗”——基于話語與性別權(quán)利的視角

韓露

（黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，語言的變異反映了社會(huì)的發(fā)展變化。2009年，互聯(lián)網(wǎng)相繼涌現(xiàn)出如“屌絲”“神馬”“吃雞”等新流行詞匯，并在短時(shí)間內(nèi)迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱詞?！靶∧坦贰币辉~的出現(xiàn)既是這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)狂歡的典型代表，也隱含了社會(huì)文化的多層變遷，體現(xiàn)了女性話語權(quán)的提升和社會(huì)性別秩序的重塑。

權(quán)利；男性氣質(zhì)；網(wǎng)絡(luò)新修辭

一、網(wǎng)絡(luò)熱詞“小奶狗”產(chǎn)生的社會(huì)背景

威廉?米切爾在《比特之城》中曾經(jīng)斷言：“如果你根本不聯(lián)網(wǎng)——即帶寬為零，你就成了數(shù)字化隱士，一個(gè)電腦化空間的自我放逐者。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了新的機(jī)會(huì)，但游離于網(wǎng)絡(luò)之外正成為邊緣化的一種新形式。”[1]互聯(lián)網(wǎng)的滲透使我們成了社會(huì)學(xué)意義上的“網(wǎng)絡(luò)公民”，為人類打造出一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)的另類虛擬生存空間。從本質(zhì)上看，虛擬空間是“技術(shù)結(jié)構(gòu)”和“人機(jī)結(jié)構(gòu)”并聯(lián)互轉(zhuǎn)而生發(fā)的一種特殊社會(huì)活動(dòng)空間。曾令輝認(rèn)為，要形成這一特殊的社會(huì)形態(tài)需要三個(gè)階段：即“類社會(huì)式”原始社會(huì)階段，如最初級(jí)的BBS，基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間人群開始出現(xiàn)居式的生活方式；古代“城邦式”或“廣場(chǎng)式”社會(huì)，如聊天室的出現(xiàn)，產(chǎn)生了虛擬實(shí)踐和虛擬交往，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展；“社區(qū)式”社會(huì)，這種新型的社會(huì)形式擁有較為健全的民主制度以及完善的社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能，基于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映射和延伸[2]10。這一發(fā)展歷程證明了特殊社會(huì)形態(tài)的生成條件是網(wǎng)絡(luò)空間中大量存在的個(gè)人及其在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的相互連接或關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即社會(huì)資本的總和。而發(fā)展中的新媒體為社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型提供了無限可能，它改變了傳統(tǒng)的輿論生態(tài)，開辟了新型的輿論場(chǎng)，使公民得到了自我表達(dá)的賦權(quán)。這些改變潛移默化地滲入人類的語言工具層面。從社會(huì)語言學(xué)角度看，“語言是人類所獨(dú)有的一種相互溝通信息和感情，并依靠它的幫助組成復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的交際工具、認(rèn)識(shí)世界的工具、使生物人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的重要手段”[3]。

語言作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中虛擬與現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)連接，是網(wǎng)絡(luò)言語共同體相互之間的交流方式。所謂言語共同體是指“在某種語言運(yùn)用上持有某些共同社會(huì)準(zhǔn)則的人員的集合體”[4]。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的言語共同體則是通過社交平臺(tái)頻繁交往而形成的一個(gè)新興社會(huì)成員共同體。網(wǎng)絡(luò)新流行詞匯作為社會(huì)轉(zhuǎn)型中虛擬與現(xiàn)實(shí)的表征，體現(xiàn)了語言發(fā)展和運(yùn)用過程中的變異。所以，語言作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，每一階段的獨(dú)特變異都體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展變化，必須以社會(huì)為背景來做研究和解釋。

微博等新媒體興起以來，互聯(lián)網(wǎng)相繼涌現(xiàn)出如屌絲、神馬、吃雞等流行語，并在短時(shí)間內(nèi)迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，個(gè)別詞匯甚至被收入新版《新華字典》?！靶∧坦贰边@一形容詞就是這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)狂歡的典型代表，一經(jīng)產(chǎn)生隨即引發(fā)爆炸性的效應(yīng)。基于此，本文擬以“小奶狗”為例，闡述社會(huì)發(fā)展過程中這一網(wǎng)絡(luò)流行語的創(chuàng)造、變異及語義流變過程，并在權(quán)利視角下，分析這一詞匯所體現(xiàn)出的女性話語權(quán)的提升和社會(huì)性別秩序的重塑。

二、“小奶狗”的生成和語義流變分析

用“狗”來形容人由來已久。受傳統(tǒng)文化的影響，許多表動(dòng)物、植物的義位帶有明顯的民族性。古希臘時(shí)期，被稱為屌絲鼻祖的古希臘哲學(xué)家第歐根尼就高呼要像狗一樣活著，并模仿狗的生活習(xí)性在街上乞討，最終開創(chuàng)了犬儒學(xué)派。在中國(guó)文化習(xí)慣中，“狗”歷來可用于各種姓名及情緒化表達(dá)之中，社會(huì)內(nèi)涵復(fù)雜而多義。游牧民族時(shí)代，習(xí)慣以牛為貶，狗為褒。蒙古族就將元太祖成吉思汗的四大猛將速不臺(tái)、者勒蔑、哲別、忽必來稱為“四獒”，證明四人作戰(zhàn)時(shí)的狀態(tài)如獒犬一般勇猛且兇殘。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，狗作為看門的工具，因其對(duì)主人搖頭擺尾的形象以及富家之狗撕咬落魄乞丐等習(xí)性，人們逐漸把它與阿諛諂媚的無恥之行聯(lián)系起來。因此，狗被附帶上了諷刺的社會(huì)文化含義。從認(rèn)知語言學(xué)的角度來看，這種傾向于用具體的有關(guān)聯(lián)的事物代替抽象的事物的方式，是一種固有的思維定式，即運(yùn)用轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知模式，使“狗”字帶上了貶義色彩。除此之外，“狗”作為易被馴服的物種，被古人列入十二生肖，傳統(tǒng)文化賦予了其忠誠(chéng)、善良等象征意義。蒲松齡《聊齋志異》中有《義犬》篇，記載了狗為保人的救命錢而斃命，故而覆土掩埋，謂之“義犬?！?。

網(wǎng)絡(luò)信息化后，狗作為寵物被越來越多的網(wǎng)民放在社交媒體上分享。狗在人類面前開始有了另一種形象：依賴主人、怕孤獨(dú)、呆萌且忠誠(chéng)。類似“單身狗”等形容詞在網(wǎng)絡(luò)用語環(huán)境中被創(chuàng)造出來，賦予其語義上的交叉色彩：可愛和鄙賤交織出的詼諧。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代甚至衍生出新的休閑方式：云養(yǎng)狗，網(wǎng)民以圍觀網(wǎng)絡(luò)圖片的方式獲得精神愉悅。

2016年，隨著日劇《賢者之愛》的熱播，男主角龍星涼以美好的肉體、傲嬌的性格、進(jìn)攻性的示愛，用年輕人特有的青澀感對(duì)女主角宣示主權(quán)，且專情女主角一百年的形象進(jìn)入大眾視野，成為眾多單身女性的理想擇偶標(biāo)準(zhǔn)，“小狼狗”一詞也開始在互聯(lián)網(wǎng)傳播。爾后，一款專為女性用戶打造的戀愛手游《戀與制作人》爆紅網(wǎng)絡(luò)。此手游設(shè)計(jì)了霸道總裁、溫柔小哥哥、小狼狗、小奶狗四款類型的男友任玩家挑選，再次把“小狼狗”和“小奶狗”的男友形象推向大眾。百度數(shù)據(jù)顯示，此款游戲的受眾82%為女性，且貢獻(xiàn)了近億的月充值流水。2017年4月，韓劇《經(jīng)常請(qǐng)吃飯的漂亮姐姐》拿下韓國(guó)收視第一的成績(jī)，劇中男女主人公姐弟戀的CP瞬間引起眾人的情感認(rèn)同。男主角的特點(diǎn)是年紀(jì)小，比較粘人，以女友為中心，很單純，好調(diào)教，對(duì)女友忠誠(chéng)，被網(wǎng)友調(diào)侃為“小奶狗”男友。顯然，“小狼狗”“小奶狗”這種稱謂并不是矮化，它其實(shí)是一種心理類型和人格類型，是對(duì)男性價(jià)值的另一種解讀。美國(guó)存在心理學(xué)之父羅洛?梅在《愛與意志》中，把人格中的自然元素稱為“原魔”，即原始生命力。這種力量不屬于客觀存在著的物質(zhì)實(shí)體，而是“人類經(jīng)驗(yàn)中基本的原型功能”，它是人的一種本能，控制著人類自身，既可以“指引人走向有意的機(jī)遇，也可以使人走向毀滅”[5]。當(dāng)這種原始力量達(dá)到一種均衡狀態(tài)，會(huì)涌現(xiàn)出一種創(chuàng)造力?！靶∧坦贰钡哪行孕蜗?，似乎就是一群“正視原始生命力，并通過意識(shí)的整合，納入個(gè)人體系中的理想人格的代言人，是適合女性消費(fèi)的”[6]。

三、女性話語權(quán)的提升與男性氣質(zhì)的重塑

（一）女性話語權(quán)的崛起

法國(guó)當(dāng)代女性主義的典型代表伊麗佳蕾指出：“女性自傳統(tǒng)以降便代表男人的使用價(jià)值，也就是男人之間的交換價(jià)值；換句話說，就是商品。為此，她仍停留在物質(zhì)實(shí)體的監(jiān)管者角色，而其價(jià)格只能依據(jù)‘各類主體’的工作及需求/欲望的標(biāo)準(zhǔn)而定：工人、商人、消費(fèi)者?！盵7]女性主義者普遍認(rèn)為，在傳統(tǒng)的男權(quán)制社會(huì)，男性是女性身體的主宰者，女性的身體作為一種可被交易的符號(hào)和性客體受到男性的控制，也因其可用性和可看性等特殊屬性受到國(guó)內(nèi)外女性主義者的長(zhǎng)期關(guān)注。鮑德里亞把女性身體看作是最美的消費(fèi)品，他認(rèn)為正是女性身體的商品化和符號(hào)化將以視覺文化為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)推向了頂峰。男權(quán)社會(huì)中，女性必須接受男權(quán)邏輯體系所賦予的一種特殊的“使命”感，成為“富有女性氣質(zhì)的、依附于男性的、被動(dòng)的、服從的、客體存在的‘他者’形象”[8]。即使到更遠(yuǎn)的時(shí)代，女性作為性客體，依然被動(dòng)地滿足其男性伴侶對(duì)于性的各種沖動(dòng)和欲望，并為其承擔(dān)繁衍的重任。

話語與權(quán)力理論作為?？滤枷牒诵牡摹霸捳Z”概念，是一種通過規(guī)訓(xùn)重塑個(gè)體的特殊權(quán)利表達(dá)。眾多女性主義者認(rèn)為，該理論重新審視了父權(quán)制思想支配下女性話語的壓制、邊緣化與地位的從屬性，并為“被壓抑的知識(shí)”提供了反思，使話語和權(quán)利之間的邏輯關(guān)系前所未有的清晰。?？绿接懥恕胺挠谀承┮?guī)律的實(shí)踐的話語”，認(rèn)為權(quán)利唯有通過話語的建構(gòu)過程才得以實(shí)現(xiàn)，話語與權(quán)利互相纏繞、密不可分。在不斷地研究中，?？绿岢隼谩胺丛捳Z”和“倒置話語”兩種形式對(duì)權(quán)利提出抗?fàn)?，前者產(chǎn)生新的知識(shí)和真理，然后產(chǎn)生新的權(quán)利；后者用更具策略性的方式對(duì)主導(dǎo)話語進(jìn)行顛覆。在女性主義第二次浪潮中，女性主義激進(jìn)者吸收了倒置話語的策略，通過移用因情感化、非理性化等而被貶低的傳統(tǒng)主體位置，進(jìn)一步反轉(zhuǎn)了處于主導(dǎo)地位的權(quán)力價(jià)值觀，并以此作為女性價(jià)值的基礎(chǔ)，試圖顛覆主導(dǎo)話語權(quán)利。隨后，受法國(guó)女性主義思想的影響，部分后現(xiàn)代女性主義者開始審視語言及真理的意義，不斷批判傳統(tǒng)的父權(quán)意識(shí)，最終形成了頗具顛覆性的文化思潮，完成了對(duì)邏各斯中心主義的解構(gòu)。在邏各斯中心主義中，男性如神一樣的存在并享有統(tǒng)治地位，實(shí)質(zhì)上是一種以男性為中心的話語霸權(quán)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和女性意識(shí)的覺醒，兩性之間在經(jīng)濟(jì)地位、政治參與性、發(fā)展需求等方面的差異逐漸縮小，男性也面臨著以身體為消費(fèi)品的相同處境?！澳猩毕M(fèi)時(shí)代的到來，說明網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)男性話語霸權(quán)的消解和性別平等的進(jìn)步?！靶∧坦贰币辉~的創(chuàng)造即是這種思潮下的產(chǎn)物，代表了女性命名權(quán)的提升和建構(gòu)。在這種權(quán)利的轉(zhuǎn)移過程中，女性的話語權(quán)得到了反轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)性別秩序遭到了瓦解。

（二）“男色”消費(fèi)時(shí)代的男性氣質(zhì)重塑

在越來越多的影視劇中，“小奶狗”的人設(shè)逐漸取代了大叔、霸道總裁的硬漢男性形象，成為女性的新寵。如今女性對(duì)肌肉、力量的崇拜及討論大多已被犬系男友所取代。其背后的邏輯是對(duì)男性的物化及對(duì)其身體的消費(fèi)。在兩極對(duì)立論中，男性氣質(zhì)是一種單一維度人格特質(zhì)，與社會(huì)文化并無關(guān)聯(lián)，主要由遺傳基因支配。并且，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)是完全對(duì)立或平行的，共同位于此單一維度的兩端。事實(shí)上，最理想的積極的、理智的、強(qiáng)壯的、以群體為導(dǎo)向的男性氣質(zhì)僅僅只是幻想，并非所有男女性氣質(zhì)都符合所謂的標(biāo)準(zhǔn)，由此出現(xiàn)了特征互相滲透的非典型性別，即女性氣質(zhì)的男人和男性氣質(zhì)的女人。但懷特海德認(rèn)為，男性氣質(zhì)是具備一定的建構(gòu)性的，它廣泛存在于文化組織場(chǎng)所、語言和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，與社會(huì)關(guān)系及社會(huì)結(jié)構(gòu)有著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系，并具有想象和假設(shè)的色彩[9]。這和康奈爾的觀點(diǎn)有異曲同工之處。

康奈爾并不贊同兩極對(duì)立論的部分觀點(diǎn)，他認(rèn)為，所謂男性氣質(zhì)不是由基因決定的，不屬于先天特征，而是在后期實(shí)踐過程中逐步建構(gòu)出來的，建構(gòu)的機(jī)制包括三個(gè)分析單位：第一，通過對(duì)生命史和身體實(shí)踐的研究考察個(gè)人生活經(jīng)歷；第二，話語和意識(shí)形態(tài)、文化等符號(hào)實(shí)踐；第三，國(guó)家、單位和學(xué)校等性別構(gòu)建的場(chǎng)所。通過這三大維度的分析，康奈爾把實(shí)踐中建構(gòu)起來的男性氣質(zhì)分為四種類型：支配型、從屬型、共謀型、邊緣型。這些類型之間具有明顯的差異化，代表著男性氣質(zhì)的不同表達(dá)方式，且有著等級(jí)之分[10]51–56。這四種類型共同建構(gòu)著現(xiàn)代西方性別秩序中的主流男性氣概模式的種種實(shí)踐和關(guān)系。吉登斯把這四種分類稱為“一個(gè)組織清晰的性別等級(jí)制”[11]153。但隨后他在研究的過程中意識(shí)到，康奈爾并不認(rèn)為性別關(guān)系是穩(wěn)固的或一成不變的靜止?fàn)顟B(tài)，相反，性別關(guān)系是極易受到挑戰(zhàn)的，進(jìn)而被改變秩序，即“人們?cè)诓粩嗟卣{(diào)整性別認(rèn)同和性別觀”[11]153。在傳統(tǒng)父權(quán)制下，支配型男性氣質(zhì)是最受推崇的，而當(dāng)新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不斷沖擊性別關(guān)系和原有的男性氣質(zhì)觀念，支配型的男性氣質(zhì)也衍生出一系列從屬型和邊緣型的男性氣質(zhì)?？的螤柊堰@種變遷的原因歸結(jié)為：“女性對(duì)性別秩序的挑戰(zhàn)，工業(yè)資本主義中性別分化的積聚過程，以及帝國(guó)的權(quán)力關(guān)系?！盵12]268

隨著全球經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，教育機(jī)會(huì)逐漸平均，男權(quán)制度逐漸被瓦解，男性對(duì)女性的支配程度被削減，男性氣質(zhì)的結(jié)構(gòu)被重塑，由此而來的焦慮感已經(jīng)成為社會(huì)性議題。但這種男性氣質(zhì)的危機(jī)被認(rèn)為可以用來消除性別秩序的不平等。所以康奈爾說：“全球性的性別關(guān)系的巨大變化帶來了實(shí)踐中的極其復(fù)雜的變化，男人和女人都必須奮力把握住這種變化，沒有一個(gè)人可以在這場(chǎng)變化中充當(dāng)一個(gè)純粹的旁觀者?！盵12]118媒介盛行的男色審美，即代表了在復(fù)雜變化中，女性對(duì)仿真的媒介和符號(hào)價(jià)值的滿足。“小奶狗”作為消費(fèi)邏輯下的網(wǎng)絡(luò)流行語，恰恰是中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由資源型經(jīng)濟(jì)向消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)的產(chǎn)物，也是男性氣質(zhì)多元化的表征。

隨著中國(guó)社會(huì)文化環(huán)境的變遷，寬松自由的社會(huì)文化氛圍逐漸造就了思想的解放和修辭的多元化。當(dāng)“小鮮肉”“小狼狗”“小奶狗”等受到全民的關(guān)注，當(dāng)不論男女，其樣貌、人物設(shè)定、身體等都成為可消費(fèi)的符號(hào)，新媒體的匿名性和開放性為這場(chǎng)顛覆性的話語提供了狂歡的場(chǎng)域。這場(chǎng)狂歡來自中國(guó)社會(huì)環(huán)境的變遷，來自消費(fèi)主義的盛行和女性地位的崛起及其對(duì)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的重塑，并最終在網(wǎng)絡(luò)中獲得釋放。網(wǎng)絡(luò)為社會(huì)發(fā)展衍生的新性別秩序提供了話語空間，并且通過女性群體特殊的表述，為某種類型的男性創(chuàng)造了能夠識(shí)別群體身份的新修辭，在網(wǎng)絡(luò)修辭狂歡的想象中擊碎了男性氣質(zhì)危機(jī)并贏得階層抗?fàn)幍南胂罂臻g。自此，突破常規(guī)用語禁忌的修辭經(jīng)多種變異，不斷演變成特殊的語義內(nèi)涵與外延。本文通過分析這一具有代表性的修辭文本，勾勒出“小奶狗”一詞從最初帶有辱罵或贊揚(yáng)意味的情緒性話語到指示性話語的語義流變過程。這場(chǎng)話語及其流變過程反映的是對(duì)某類群體的標(biāo)簽化過程，身體不再是禁忌的話題，而是可供消費(fèi)的符號(hào)，它也反映出消費(fèi)時(shí)代對(duì)男性群體的身體規(guī)訓(xùn)。所以，結(jié)合宏觀的社會(huì)背景揭示這場(chǎng)話語背后的權(quán)利體系及群體意識(shí)顯得尤為重要。

[1] 米切爾．比特之城[M]．范海燕，胡泳，譯．北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1999：19．

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[6] “小奶狗”現(xiàn)象說明了什么？[EB/OL]．(2018-?04-16)[2019-05-21]．http://ent.ifeng.com/idolnews/?yuledaoxiang/special/xiaonaigou/．

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2019-06-20

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2018-ZZJH-329）；河南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2018CXW015）

韓露（1986―），女，河南駐馬店人，講師，碩士。

H109.4

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1006–5261(2020)01–0114–04

〔責(zé)任編輯 楊寧〕