黃 健

(廣西教育研究院，南寧 530021)

美學(xué)家朱光潛對(duì)現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一，在于其對(duì)人生與藝術(shù)之間的可存續(xù)關(guān)系及人心將何以能在其中覓到歸宿等問題的預(yù)見性的探索?？v觀其一生碩果累累的美學(xué)事業(yè)，從最早的著作《無言之美》到成名作《文藝心理學(xué)》，從得意之作《詩(shī)論》到晚年結(jié)晶《談美書簡(jiǎn)》，都能看出他對(duì)于人生與藝術(shù)之關(guān)系孜孜不倦的探求?！叭松乃囆g(shù)化”正是他為平衡、融合人生與藝術(shù)關(guān)系而提出的可貴方案，這個(gè)命題究根到底還是在于對(duì)“人”或“人心”的莫大關(guān)懷?！叭松乃囆g(shù)化”的提出有其特殊的歷史背景，雖然受限于時(shí)代原因未能受到應(yīng)有的重視，但其中極具啟示意義的真理性因子并未隨著時(shí)間的流逝而消泯，反而對(duì)當(dāng)代人們?nèi)绾芜M(jìn)行自我心靈建構(gòu)具有彌足珍貴的借鑒價(jià)值。本文試從作為立論根本的人本位、作為命題目的的人生與藝術(shù)之關(guān)系以及命題實(shí)現(xiàn)途徑的情趣說的中介作用等三個(gè)層次進(jìn)行剖析，意圖探討“人生的藝術(shù)化”何以能夠以及怎樣實(shí)現(xiàn)人心的自我救贖和自我超越、獲得自由的心境，以期挖掘“人生的藝術(shù)化”命題背后的心理發(fā)生機(jī)制和思維運(yùn)轉(zhuǎn)過程，以及它所具有的價(jià)值。

一、“人生的藝術(shù)化”的形成梗概

“人生的藝術(shù)化”作為一個(gè)完整的命題最早現(xiàn)于朱光潛的著作《談美》，在該書的最后一章《慢慢走，欣賞啊——人生的藝術(shù)化》中，他對(duì)其進(jìn)行了非常翔實(shí)豐滿的論述。但追究此書成書年代，可以發(fā)現(xiàn)其中隱藏的歷史背景信息及朱先生的良苦用心?！墩劽馈烦蓵?932年，彼時(shí)的中國(guó)戰(zhàn)火紛飛、內(nèi)外交困，百姓雖未達(dá)到易子而食的地步，但社會(huì)上下人性里極度丑惡骯臟的一面在動(dòng)蕩戰(zhàn)亂中被無限放大，“成千上萬的人在饑荒中待斃，人們?yōu)橹鴰讐K錢出賣兒女，賣不出去就弄死”[1]，這樣觸目驚心的景象極其普遍。朱光潛認(rèn)識(shí)到社會(huì)的這種病態(tài)大抵與人心變壞相干，他說：“我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。”[2]因此，從現(xiàn)實(shí)意義上講，“人生的藝術(shù)化”可以認(rèn)為是朱光潛為拯救人心、拯救民族而提出的救國(guó)方案。

從美學(xué)思想層面細(xì)探，朱光潛的《談美》一般被認(rèn)為是其《文藝心理學(xué)》的“通俗本”，其中的理論根據(jù)除了“人生的藝術(shù)化”均基本能從后者中找到來源依據(jù)。《談美》中的“人生的藝術(shù)化”命題是在前十四章的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步提出的美學(xué)思想。前十四章論述的審美態(tài)度、心理距離、美感與聯(lián)想、藝術(shù)與游戲、藝術(shù)的欣賞等美學(xué)論題，某種程度上都是為了其后“人生的藝術(shù)化”的闡述作鋪墊，由此可管窺“人生的藝術(shù)化”在朱光潛早期的美學(xué)思想體系中所扮演角色的重要性。朱光潛早年留學(xué)歐洲，西方哲人的眾多文藝思想，特別是克羅齊、康德和尼采等人的美學(xué)思想對(duì)他的影響甚巨。深究他前期的美學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)其集大成著作《文藝心理學(xué)》的背后深深印著克羅齊思想的身影，同時(shí)也能感受到這本著作里他試圖將西方的一些美學(xué)理念與中國(guó)的傳統(tǒng)思想加以碰撞、融合。幾乎同期出現(xiàn)的“通俗本”《談美》里的“人生藝術(shù)化”就是這種嘗試下出現(xiàn)的一道風(fēng)景。不僅如此，此命題以對(duì)人心、對(duì)人本體的建構(gòu)為線索，也延續(xù)并貫穿了朱光潛后期的美學(xué)思想，最終將前后期思想打通融合，構(gòu)建了人生與藝術(shù)之間超越主客二元對(duì)立限制的超脫且自由之關(guān)系。在朱光潛后期的美學(xué)思想中，他將前期建立在康德、克羅齊等人思想基礎(chǔ)上的唯心主觀“美感經(jīng)驗(yàn)”說的根基，轉(zhuǎn)移到以馬克思主義思想為指導(dǎo)的實(shí)踐論，這是思想體系支柱的轉(zhuǎn)變。但是他思想中關(guān)于人的尊嚴(yán)和價(jià)值及其在勞動(dòng)實(shí)踐中如何能夠與藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)生聯(lián)系的主體成分始終不變，表明朱光潛骨子里“人生的藝術(shù)化”的“影響因子”始終閃耀著智慧之光，倔強(qiáng)地指向人本位美學(xué)的建構(gòu)。正如其所述：“談美我得從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而‘價(jià)值’屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體。何況文藝活動(dòng)，無論是創(chuàng)造還是欣賞、批評(píng)，同樣也離不開人?！盵3]246

二、“人生的藝術(shù)化”的根本——人本位

朱光潛的“人生的藝術(shù)化”美學(xué)思想體系完整、內(nèi)涵豐富，兼有中西文藝思想之勝，但是它的根基和旨?xì)w都是建立在“人本位”之上。具體來說可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析。一方面，朱光潛將“人生的藝術(shù)化”中的“人”視為一個(gè)有機(jī)的整體。 在《談美》最后一章中，他說：“人生是多方面而卻相互和諧的整體，把它分析開來看，我們說某部分是實(shí)用的活動(dòng)，某部分是科學(xué)的活動(dòng)，某部分是美感的活動(dòng)，為正名析理起見，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動(dòng)的平均發(fā)展，它們雖是可分別的而卻不是互相沖突的。”[4]105于此表明，他實(shí)際上對(duì)西方思想家特別是康德和克羅齊關(guān)于將人分為實(shí)用、科學(xué)、審美三種互不相干的活動(dòng)的思想表達(dá)了不滿。他認(rèn)為這種人為機(jī)械的分化造成了“人”這個(gè)主體的分裂。雖然朱光潛也同意這是他們?yōu)榱烁鼮榍逦亟馕鋈呋顒?dòng)機(jī)制問題而采取的邏輯上的辨析手段(詳見朱光潛《西方美學(xué)史》關(guān)于康德美學(xué)思想的章節(jié)以及《文藝心理學(xué)》之《克羅齊派美學(xué)的批評(píng)——傳達(dá)與價(jià)值的問題》)，但他的內(nèi)心并不認(rèn)同這種野蠻的分割，他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，“我覺察人生是有機(jī)體，科學(xué)的、倫理的和美感的種種活動(dòng)在理論上雖可分辨，在事實(shí)上卻不可分割開來，使彼此互相絕緣。因此，我根本反對(duì)克羅齊派形式美學(xué)所根據(jù)的機(jī)械觀，和所用的抽象的分析法?！盵5]198于此，人本位的有機(jī)整體性的觀點(diǎn)便被他自然而然地提了出來。人的有機(jī)整體性，強(qiáng)調(diào)的是“人”這個(gè)主體的完整諧和性，它具有強(qiáng)烈的生命主體意識(shí)，它根本否定將人作為單純的物質(zhì)或生理組合而只能被動(dòng)承受“解剖”的機(jī)械觀點(diǎn)。在朱光潛的人本位思想體系中，他更加注重主體意識(shí)的表達(dá)，認(rèn)為在藝術(shù)欣賞或創(chuàng)作中它是作為一個(gè)整體參與到審美活動(dòng)中，因而其整體性中的審美活動(dòng)之外的其他活動(dòng)也一并被代入?yún)⑴c其中。換言之，主體的審美活動(dòng)并非純粹是審美意識(shí)影響下的過程，科學(xué)的、倫理的觀念或隱或顯地在這個(gè)過程也一并發(fā)揮著作用。他這樣描述藝術(shù)活動(dòng)中美感經(jīng)驗(yàn)與整個(gè)活動(dòng)過程的區(qū)別：“直覺活動(dòng)只限于創(chuàng)造或欣賞白熱化的那一剎那，而藝術(shù)活動(dòng)并不只限于那一剎那，在那一剎那的前或后，抽象的思維，道德政治等等的考慮，以及與對(duì)象有關(guān)的種種聯(lián)想都還是可以對(duì)藝術(shù)發(fā)生影響的?！盵3]20

另一方面，人本位作為有機(jī)整體在朱光潛早期的美學(xué)思想中體現(xiàn)為心本位的建立。在他的著作《文藝心理學(xué)》中，他所建構(gòu)的“文藝心理”體系依然將人的主體性的審美體驗(yàn)置于首要位置，只是他是通過西方的心理學(xué)等相關(guān)知識(shí)架構(gòu)重新闡釋了文藝欣賞和創(chuàng)造等復(fù)雜過程，因此在某種意義上可以認(rèn)為其旨在建構(gòu)心本位美學(xué)體系。而細(xì)加分析，可以發(fā)現(xiàn)他關(guān)于心本位的思想構(gòu)建，深深受到克羅齊“直覺說”、布洛“心理距離說”、立普斯“移情說”和谷魯斯“內(nèi)模仿論”的影響，只是朱光潛巧妙地將它們與中國(guó)本土思想底色進(jìn)行隱性改造、融合。這種心本位在“人生的藝術(shù)化”中直接表現(xiàn)為情趣化的發(fā)生與轉(zhuǎn)化(下文再行論及)，它的內(nèi)在表現(xiàn)是審美過程個(gè)體心理活動(dòng)的完整性。這個(gè)心理活動(dòng)不是分割獨(dú)立的，而是自成世界而神完氣足，它連接并綜合形象的直覺、聯(lián)想生發(fā)思維、主體感情意識(shí)、生理運(yùn)動(dòng)機(jī)制等等審美體驗(yàn)過程中各種復(fù)雜的多元表現(xiàn)；它作為連接點(diǎn)和中介，所起到的作用是將心本位的內(nèi)在表現(xiàn)呈現(xiàn)為一個(gè)諧和而相互滲透的整體，這是“人生的藝術(shù)化”中人生與藝術(shù)能夠產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的潛在前提，這一點(diǎn)在朱光潛文藝心理學(xué)體系中體現(xiàn)得尤為明顯。他認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)就是類似這樣的范疇，其之所以發(fā)生的根源在于人心對(duì)形象的直覺，在審美的過程中它隔絕外界，物我兩忘、物我同一、自成整體。這其實(shí)不過是朱光潛對(duì)于克羅齊美感經(jīng)驗(yàn)“直覺說”的中國(guó)式解讀。從另外的角度講，這種心本位在“人生的藝術(shù)化”的外在表現(xiàn)，在于“人”這個(gè)有機(jī)整體生命意識(shí)的自我覺醒，即活出了活力人生和本色人生?！八^藝術(shù)的生活就是本色的生活”[4]108，要達(dá)到這樣充滿藝術(shù)氣息、生命氣息的人生，關(guān)鍵在于擁有藝術(shù)心靈的滋養(yǎng)。朱光潛引用朱熹的詩(shī)表明他的觀點(diǎn)，他說：“朱晦庵有一首詩(shī)說：‘半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。’藝術(shù)的生活就是有‘源頭活水’的生活?！盵4]108人都有渴求美的心理需求，因此才會(huì)千方百計(jì)地去接近藝術(shù)，用藝術(shù)的熏陶來免俗、求美，避免生命變得干枯、生活了無趣味。因此，藝術(shù)心靈的建立就顯得尤為關(guān)鍵，這也是心本位的最終指向，而從其目的性去尋思，這也是為了建構(gòu)(或說是回歸)人本位，這才是朱光潛“人生的藝術(shù)化”的核心、前提和終點(diǎn)。因此從“改造心靈”的層面而言，他就已為自己的美學(xué)思想潛藏了唯心主義的底色。

三、“人生的藝術(shù)化”的目的——人生與藝術(shù)的相互成就

朱光潛的“人生的藝術(shù)化”的美學(xué)命題在確立了人本位的核心之后，緊接著繼續(xù)探討人生與藝術(shù)之間的關(guān)系。在他看來，“實(shí)際人生”是和藝術(shù)有一段距離的，但這種距離并非是藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡，因?yàn)閷?shí)際生活只是整個(gè)人生之中的一個(gè)片段，“‘實(shí)際人生’比整個(gè)人生的意義較為窄狹”[4]105-106。這是對(duì)他“距離”說的一種潛在的補(bǔ)充，即脫離了“實(shí)際人生”中一些基本的物質(zhì)營(yíng)求、生理需求和現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系之外，人們還有諸如藝術(shù)提供精神享受之類的訴求。從中可以看出朱光潛認(rèn)為整個(gè)人生包含“實(shí)際人生”和藝術(shù)人生，而且藝術(shù)能為人生提供一個(gè)可堪賞玩、寄托情致的“空間”，這塊樂土對(duì)人心的慰藉、人格的修養(yǎng)和情趣的養(yǎng)成大有裨益。朱光潛的這種思想根源與布洛的“心理距離說”脫不開關(guān)系，實(shí)際上中西方都有關(guān)于藝術(shù)烏托邦與現(xiàn)實(shí)生活相分離的二元論調(diào)，此共性對(duì)朱光潛產(chǎn)生了某種啟發(fā)。他在《無言之美》中說到：“美術(shù)家的生活就是超現(xiàn)實(shí)的生活；美術(shù)作品就是幫助我們超脫現(xiàn)實(shí)到理想界去求安慰的。換句話說，我們有美術(shù)的需求，就因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)待遇我們太刻薄，不肯讓我們的意識(shí)推行無礙，于是我們的意志就跑到理想界去求慰情的路徑。美術(shù)作品之所以美，就美在它能夠給我們很好的理想境界?！盵5]68因此，“實(shí)際人生”與藝術(shù)之間有一定的距離不代表整個(gè)人生與藝術(shù)之間存在隔閡，藝術(shù)也是人生的一個(gè)有機(jī)組成部分。而“實(shí)際人生”所代表的那種只求滿足于吃穿行住、男女營(yíng)求等簡(jiǎn)單的物質(zhì)層面的“俗”生活，與藝術(shù)所倡導(dǎo)的高渺超脫的精神追求截然不同。朱光潛“人生的藝術(shù)化”的一大目的就是為了使人免俗，免于受“實(shí)際人生”的束縛，超然于物外，享受鳶飛魚躍、各得其所的灑脫自由。

至于人生與藝術(shù)之間的關(guān)系，朱光潛認(rèn)為二者互為唇齒、不可分離，“嚴(yán)格地說，離開人生便無所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞?！盵4]106但這樣的關(guān)聯(lián)并不是毫無目的、機(jī)械式的簡(jiǎn)單粘接，其背后深藏著朱光潛的藝術(shù)追求和美學(xué)理想，“一方面，藝術(shù)具有創(chuàng)造理想、實(shí)現(xiàn)超越的生命救贖作用；另一方面，人生因?yàn)橛袑徝赖挠^照和藝術(shù)的超越而能得以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命理想和人心凈化的啟蒙功效。藝術(shù)救贖與審美啟蒙，將人生與藝術(shù)不可割裂地捆綁在一起，實(shí)現(xiàn)了雙位一體的‘同一’?！盵6]朱光潛認(rèn)為“一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體”，它來源于完美的生活，而這種完美的生活直接表現(xiàn)為與人格的自然契合；而完美性情的自然流露、至性真情的自我抒發(fā)，溝通了物我之間的關(guān)系使二者同一，并因此使藝術(shù)與生活得以建立起情趣化的互動(dòng)，“在這種生生不息的情趣中我們見出生命的造化。把這種生命流露于語(yǔ)言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史?！盵4]107總而言之，在“人生的藝術(shù)化”中，人生與藝術(shù)之間是一種雙向流動(dòng)、互相影響的關(guān)系。兩者的目的都是為了使人生發(fā)出一種游離于世俗之外的心靈享受，進(jìn)而達(dá)到自由超脫的“化境”。在這方面，朱光潛極力推崇陶淵明，認(rèn)為其最能直觸“人生的藝術(shù)化”之人生與藝術(shù)二者融合無間的化境。

在其著作《詩(shī)論》最后一章，朱光潛專門探討了陶淵明其人、其生活、其詩(shī)文三者之間的聯(lián)系。他認(rèn)為：“陶淵明的特色正在不平不奇、不枯不腴、不質(zhì)不綺，因?yàn)樗〉胶锰?，適得其中；也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，它一眼看去，卻是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)亦綺。這是藝術(shù)的最高境界?？梢哉f是‘化境’，陶淵明所以達(dá)到這個(gè)境界，因?yàn)橄袼鋈艘粯?，有最深厚的修養(yǎng)，又有最率真的表現(xiàn)?！妗质菧Y明的唯一恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)?！盵7]212他高度稱贊的陶淵明“簡(jiǎn)煉高妙”的人格、詩(shī)品，正是其理想中人生與藝術(shù)之完美關(guān)系的最終呈現(xiàn)，也是其“人生的藝術(shù)化”最想要抵達(dá)的境界。于此，人生是藝術(shù)化了的人生，它有藝術(shù)情趣的注入，因而生命充滿光輝、生機(jī)勃勃，免于陷落世俗的塵埃中不得超脫、不得自由；藝術(shù)是人生化了的藝術(shù)，人的感情、意志、理想等人格表現(xiàn)，都化為藝術(shù)，藝術(shù)有了人的一切活力，而顯得更有人情味。欲使“人生的藝術(shù)化”中人生與藝術(shù)的關(guān)系達(dá)到這種理想的狀態(tài)，需要在二者之間設(shè)立一座橋梁、一個(gè)“中介環(huán)節(jié)”、一組對(duì)接機(jī)制，使它們能夠互相聯(lián)系、彼此交流，為此朱光潛引入了另一個(gè)重要的美學(xué)概念——“情趣”[8]。

四、“人生的藝術(shù)化”的實(shí)現(xiàn)途徑——情趣說

朱光潛認(rèn)為人生和藝術(shù)之間的界限并非不可打破，關(guān)鍵在于如何處理“我”這個(gè)主體和外物(包括他人)之間的關(guān)系，讓我和物建立起可資交流的可能。在《談美》之《子非魚，安知魚之樂——宇宙的人情化》中，他把物我的關(guān)系何以能夠產(chǎn)生奇妙的激蕩、關(guān)聯(lián)的原因 ，歸結(jié)于二者有“互相感通之點(diǎn)”。他說：“人與人，人與物，都有共同之點(diǎn)，所以他們都有互相感通之點(diǎn)。假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個(gè)人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不透風(fēng)的墻壁，人與人以及人與物之間便無心靈交通的可能了?！盵4]17這個(gè)“互相感通之點(diǎn)”其實(shí)并不神秘，它是物我之間交融的地帶，朱光潛在“人生的藝術(shù)化”中為它設(shè)立了一個(gè)頗具中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的美學(xué)名詞——“情趣”。在他看來，審美主體在聚精會(huì)神之中，我的情趣與物的情趣往復(fù)回流、互相傾注產(chǎn)生了美感經(jīng)驗(yàn)(即審美感受)，“美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我?！盵4]19在朱光潛的美學(xué)思想體系中，移情作用不單是審美主體“我”將感情(也包括個(gè)體的其他主觀感受)移注于審美對(duì)象“物”，而且物也對(duì)我產(chǎn)生了影響，他認(rèn)為“移情作用就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴”[9]，正如他常引用的辛棄疾的詞句“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。不得不說這其中朱光潛借鑒了立普斯“移情說”和布魯斯的“內(nèi)模仿論”的相關(guān)理論，只是他是將這些理論進(jìn)行了中國(guó)式的解讀和轉(zhuǎn)化。那么，物我之間的交流是如何發(fā)展到物之情趣與我之情趣互相溝通、互相流注、互融共進(jìn)的境地？物之情趣與我之情趣如何從彼此獨(dú)立到融為一體、產(chǎn)生新的情趣？這個(gè)新的情趣又是如何在人生與藝術(shù)之間搭建橋梁、發(fā)揮重要的中介作用？解決這一系列的審美心理機(jī)制問題，是朱光潛“人生的藝術(shù)化”擁有現(xiàn)實(shí)可行性必須要克服的最大疑慮，也是其建構(gòu)主客觀統(tǒng)一論必須面對(duì)的難題之一。

在《詩(shī)論》中，朱光潛認(rèn)為詩(shī)的境界的產(chǎn)生，一定要有“見”的作用，這種“見”必定要滿足兩個(gè)條件：其一是詩(shī)的“見”必為“直覺”，另外一個(gè)條件是“所見意象必恰能表現(xiàn)一種情趣”?！澳裼^照之際，心中只有一個(gè)完整的孤立意象，無比較，無分析，無旁涉，結(jié)果常致物我兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復(fù)交流，不知不覺之中人情與物理互相滲透?！盵7]35-37這種物我關(guān)系表現(xiàn)在審美觀照方式中就是“物我兩忘”，表現(xiàn)在情感表現(xiàn)方式就是“情景交融”。我的情趣在對(duì)物的意象的直覺觀照中，悄悄注入其中，使物有了我的主觀色彩。這個(gè)過程表現(xiàn)為情趣的主動(dòng)向物的接觸，物感應(yīng)到我的影響，仿佛有了我的情趣而擁有生命并因此能表達(dá)它的情趣；物的這種情趣傾注于我的心中，與我的情趣發(fā)生激蕩共鳴，我因此感受到意象的生命力和一切思想(即物的情趣)，這種情趣與我原初的情趣發(fā)生融合，到此所產(chǎn)生的情趣是一種全新的情趣?！霸趯徝乐骺腕w相互作用中，‘心’‘物’雙向選擇、雙向接近，最終融為一體時(shí)，審美主客體之間就表現(xiàn)為一種平衡關(guān)系”[10]，這種平衡關(guān)系在朱光潛那里就呈現(xiàn)為“物我由兩忘而同一”，我的情趣和物的情趣都得到了“互相滲透”、升華進(jìn)化、融為一體。

在“人生的藝術(shù)化”中，新產(chǎn)生的情趣使人生和藝術(shù)之間最大的核心即物我之間的關(guān)系沒有了隔閡，表現(xiàn)為人生與藝術(shù)之間親近諧和的關(guān)系有了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)，二者通過已經(jīng)充分情趣化了(或說是隨時(shí)隨地能進(jìn)入情趣享受的境界)的心靈的牽引而生發(fā)出神奇的關(guān)聯(lián)。這樣的關(guān)聯(lián)的最終成果是情景交融在某種意義上對(duì)于藝術(shù)的回歸，人生也因?yàn)榍榫敖蝗诘乃囆g(shù)而豐富了個(gè)人情趣(我的情趣又與物的情趣發(fā)生共融)，從而“人生—情趣—藝術(shù)”形成一個(gè)彼此對(duì)流的循環(huán)，互通有無、不分你我。最終，人生與藝術(shù)之間因?yàn)榍槿さ闹薪樽饔枚趯徝?、人格、理想等多種意義上產(chǎn)生了對(duì)話，情趣化人格和有豐富生命力的藝術(shù)就是二者媾合的產(chǎn)物。朱光潛為闡釋這種“人生的藝術(shù)化”產(chǎn)生的奇妙神效，他標(biāo)舉陶淵明之人格詩(shī)品加以詮釋。他說：“他(指陶淵明——引者注)把自己的胸襟氣韻貫注于外物，使外物的生命更活躍，情趣更豐富；同時(shí)也吸收外物的生命與情趣來擴(kuò)大自己的胸襟氣韻。這種物我的回響交流，有如佛家所說的‘千燈相照’，互映增輝?！盵7]206朱光潛認(rèn)為“物我的混化與情趣的流注”都是陶淵明整個(gè)率真圓融人格的表現(xiàn)，表達(dá)于藝術(shù)而形成陶詩(shī)“簡(jiǎn)煉高妙”的特色，即人格詩(shī)品“互映增輝”、互為表現(xiàn)、融為一體。在朱光潛看來，這樣的境界就是情趣化在“人生的藝術(shù)化”產(chǎn)生的中介作用的表現(xiàn)及其最終旨?xì)w。

五、“人生的藝術(shù)化”的最終指向——超脫與自由

“人生的藝術(shù)化”因情趣的中介作用而引發(fā)了某種奇妙的效果，在朱光潛的美學(xué)體系建構(gòu)中主要表現(xiàn)為人心的救贖與超越兩個(gè)遞進(jìn)式的維度?！叭松囆g(shù)化”利用“救贖”彰顯藝術(shù)，是為了助人在免俗中達(dá)到形而上地?cái)[脫人生苦難的目的，因而頗具某些近代西方悲觀的文藝思想色彩；同時(shí)它的哲學(xué)底色和最終旨?xì)w又是為了對(duì)人生采取超脫的“自然”審美維度，以期在“道”的體悟中享受心靈的自由，其暗合中國(guó)傳統(tǒng)思想。以下主要從三個(gè)方面逐層深入地解析“人生的藝術(shù)化”的終極目的，依次可以概括為免俗、“自然”、超脫與自由三個(gè)逐漸深入的層次。

1. “絕我而不絕世”

在朱光潛看來，人心之壞，在于未能“免俗”，他這么解釋：“什么叫‘俗’？這無非是像蛆鉆糞似地求溫飽，不能以 ‘無所為而為’的精神作高尚純潔的企求 ；總而言之，‘俗’無非是缺乏美感的修養(yǎng)”，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)只是一個(gè)密密無縫的利害網(wǎng)，一般人不能跳脫這個(gè)圈套，所以轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，仍是被利害兩個(gè)大字系住”[2]3。而藝術(shù)恰好能提供一個(gè)自由超脫的空間，讓人們免受“俗”的侵蝕、免受利害關(guān)系的束縛，進(jìn)而對(duì)人心進(jìn)行自我解救。但人生活于塵世中又不能完全不受其影響，難以身心俱“遺世而獨(dú)立”，朱光潛采取“絕我而不絕世”來作為調(diào)和其中矛盾的手段。在《悼夏孟剛》一文中，他就論證了這種方法的可行性，他認(rèn)為人生多艱、命運(yùn)難測(cè)，雖然大抵是“愚者拙者混混沌沌地過去，反倒覺庸庸多厚福。具有湛思慧解的人總不免苦多樂少”，但不能因此而悲觀，反而應(yīng)當(dāng)以“絕我而不絕世”的心態(tài)，“把涉及我的一切憂苦歡樂觀念一刀斬?cái)唷保e極投身現(xiàn)實(shí)、改造世界[5]75。朱光潛認(rèn)為在污濁苦痛的人世中，唯有一方面積極地投身俗世建立一番事業(yè)，另一方面始終保持本真自我力求超脫塵世，才能達(dá)到其一直奉行的人生座右銘“以出世的精神，做入世的事業(yè)”的境界，才能從是非痛苦中解脫出來實(shí)現(xiàn)自我救贖。從上述的分析中，我們依稀能感受到朱光潛美學(xué)思想深處中西思想共同作用的影子，具體地說就是尼采的悲觀思想和中國(guó)傳統(tǒng)儒道二家思想的交錯(cuò)，催生朱光潛關(guān)于人生依托藝術(shù)以免俗的設(shè)想。在免俗這個(gè)層面上，主要是尼采的思想對(duì)他的影響比較大，他在《悲劇心理學(xué)》中說：“尼采用審美的解釋來代替對(duì)人世的道德的解釋?，F(xiàn)實(shí)是痛苦的，但它的外表又是迷人的。不要到現(xiàn)實(shí)世界里去尋找正義和幸福，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)也找不到；但是，如果你像藝術(shù)家看待風(fēng)景那樣看待它，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是美麗而崇高的?！盵11]朱光潛認(rèn)為要“見”出生活的全貌(包括美和痛苦的真相的內(nèi)質(zhì))，必須要從藝術(shù)中去尋找，也只有藝術(shù)才能免俗，才能使人心在免俗中實(shí)現(xiàn)自我救贖。

2. “風(fēng)行水上，自然成紋”

“人生的藝術(shù)化”其目的的第二個(gè)層次是“自然”。在“自然”的層面上，朱光潛受到的影響主要來自中國(guó)傳統(tǒng)思想，特別是道釋兩家的思想。朱光潛在《談美》中談到：“‘風(fēng)行水上，自然成紋’，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。”[4]108即“人生的藝術(shù)化”就是要恰若風(fēng)吹水面而波紋蕩漾、韻律渾然，達(dá)到“自然”的境界。朱光潛認(rèn)為“自然”是一種靜觀人生而達(dá)到的“看戲人”的境界，這種境界表現(xiàn)為鳶飛魚躍的恬然自適的人生態(tài)度、人生理想。在《看戲與演戲——兩種人生理想》一文中，他認(rèn)為“看戲人”即是像道家老莊那樣采取“抱樸守一”“心齊”的心態(tài)以靜觀生命中的一切，才能更好地規(guī)避人生的是非對(duì)個(gè)體的影響，在超然物外中得以解脫[12]。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在道家看來，“道”就是“虛無”，“天下萬物生于有，有生于無”，即道生萬物，萬物有萬物的道，而“自然”的道才是最高的道，它是一切道的共同特征、集中表現(xiàn)，主宰著道的演變?！斑@個(gè)‘自然’不是我們說的自然界的山水景物，而是指天地萬物形成的自然本質(zhì)及其天然形態(tài)。”[13]道家認(rèn)為“自然”是非人為的、萬物本身所具有的韻味無窮的內(nèi)質(zhì)或狀態(tài)，即是道本身最精華、最核心的部分，因此天地萬物本身所具有的自然本性、自然姿態(tài)，才是最高最純的美，正如莊子《知北游》所言：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理，是故至人無為?！敝旃鉂摻邮芰说兰业倪@種“原天地之美”的“自然”思想，他用“觀照”(1)“觀照”來源于西方哲學(xué)范疇，朱光潛借助此詞并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文論思想使之趨近于傳統(tǒng)的靜觀理論，后者發(fā)展至宗白華的“靜照”理論而得到經(jīng)典的闡釋。其實(shí)二人關(guān)于此理論在本質(zhì)上很接近，旨意源于釋家的虛靜，可參見“虛靜”的相關(guān)理論。的方式將“免俗”和“自然 ”連接起來，關(guān)于此點(diǎn)，可以宗白華《藝術(shù)的空靈與充實(shí)》一文來輔助驗(yàn)證之。宗白華說：“靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和事務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各行其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自然的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝?！盵14]朱光潛提出的“靜觀”和宗白華的“靜照”究根到底是同一個(gè)東西，它們都是為了將免俗帶入“自然”的境界，唯有在這樣的境界中，“人生的藝術(shù)化”才得以自由地舒展，不僅藝術(shù)趨于化境，而且人從其中體味超脫的自適因而生命更顯圓融。

3.人心的超脫與自由

“自然”并不是為了隔絕人生去追求虛無縹緲的道，而是要與人生產(chǎn)生聯(lián)系，朱光潛認(rèn)為它是通過藝術(shù)的真善美三位一體而與人生產(chǎn)生交集的。在《談美》最后一章他從倫理和藝術(shù)的關(guān)系、科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系來探討善和美、真和美之間的關(guān)系，最后得出“不但善與美是一體，真與美也并沒有隔閡”的結(jié)論，亦即真善美的同一[4]110-112。朱光潛用情趣連貫了科學(xué)、倫理和藝術(shù)，使其對(duì)應(yīng)的內(nèi)核“真”“善”“美”范疇在藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)中得到交匯同一，這是“人生的藝術(shù)化”的目的所在。真善美三位一體的同一對(duì)人產(chǎn)生的影響，才是朱光潛苦苦追求的“人生-藝術(shù)”(此時(shí)人生與藝術(shù)已經(jīng)同一)的最高理想，那就是超越。超越亦即人心的超脫與自由，這是“人生的藝術(shù)化”的最終指向。超越并非完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，而是獲得一種更加廣闊的人生視野，神游天外，心靈獲得極大的愉悅滿足。不但懂得生活、享受生活，還能超然物外；它表現(xiàn)于藝術(shù)，就是于洗煉中見真妙，恰如朱光潛心目中理想的詩(shī)的境界——“在剎那中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限”[7]35。超越表現(xiàn)為對(duì)世俗的超脫，進(jìn)而追求自由的境界，人心不再受利害關(guān)系所束縛而在藝術(shù)中獲得拯救，王維“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”(《鹿柴》)所營(yíng)造的那種空靈灑脫、疏淡自適的心境，正契合了朱光潛“人生的藝術(shù)化”中人心對(duì)超脫與自由的全部訴求。

至此，朱光潛以人本位為核心建構(gòu)的“人生的藝術(shù)化”，將情趣作為人生與藝術(shù)的橋梁而包蘊(yùn)貫通真善美三者，使其在藝術(shù)中融合同一，最終實(shí)現(xiàn)心靈指向“超以象外，得其圜中”的最高歸宿，也因此其所建構(gòu)的“人生的藝術(shù)化”的理想美學(xué)體系擁有了可資心靈在免俗中得到自我救贖的關(guān)懷空間，亦擁有了可資心靈在超脫與自由中實(shí)現(xiàn)體悟人生宇宙真諦、遨游大千世界的翅膀。

總之，朱光潛“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想是西方思想與中國(guó)本土思想的一次融合嘗試，盡管它因側(cè)重心本位的重構(gòu)而顯出其底色的唯心主義傾向，但在風(fēng)雨飄搖、戰(zhàn)火紛飛的20世紀(jì)30年代，朱光潛企圖以“人生的藝術(shù)化”主張來構(gòu)建遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)烏托邦，用于重塑人心，這亦是一種可貴的曲線救國(guó)方略。雖然這種帶有精神啟蒙色彩、文人理想化氣息的文藝?yán)寺葒?guó)思想，因受限于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂四起的歷史語(yǔ)境、受限于個(gè)體存在的根本(即生命)處于隨時(shí)湮滅的現(xiàn)實(shí)處境，而未能引起應(yīng)有的重視，飽受冷落。但對(duì)于今天身處和平年代卻日益遭受科學(xué)與物質(zhì)文明“異化”迫害、日益承受巨大精神困厄折磨之苦的人們，如何擺脫俗世利害關(guān)系束縛、讓心靈回歸本真，既能于入世中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，又能獲得類似于“人生的藝術(shù)化”的超脫與自由，依然有值得深思細(xì)品、可資借鑒的價(jià)值意義。