中華雅樂(lè)

經(jīng)修葺一新后，于2004年8月被辟為古代皇家音樂(lè)史館的天壇神樂(lè)署向中外游客開(kāi)放了。主展廳在環(huán)列的連檐通脊廊房的北邊廊房、南邊廊房和顯祐殿里。序廳在北邊的廊房，總前言“天壇神樂(lè)署古代皇家音樂(lè)展”的標(biāo)題下，有四個(gè)字的副標(biāo)題：神樂(lè)之旅。開(kāi)宗名義、畫(huà)龍點(diǎn)晴地指明這個(gè)展覽展示的是中華雅樂(lè)、中和韶樂(lè)神樂(lè)之旅的絢麗畫(huà)卷。

雅樂(lè)，并不是從明代才開(kāi)始有的。古代禮樂(lè)文化史、皇家音樂(lè)史并不是從明清雅樂(lè)·中和韶樂(lè)開(kāi)始的，遠(yuǎn)古先民創(chuàng)造了被稱為“八音”的古代樂(lè)器，把民族智慧融入了優(yōu)雅的樂(lè)律，為世界音樂(lè)文化歷史、文化寶庫(kù)增添了一顆璀璨的明珠。祭祀禮樂(lè)、宮廷禮樂(lè)是中國(guó)雅樂(lè)的一部分，它貫穿于迄今至晚清中國(guó)禮儀文化的始終，由中華幾千年的音樂(lè)文化土壤孕育，全身滿儲(chǔ)著中華音樂(lè)文化細(xì)胞。

在中國(guó)古代樂(lè)律展廳，我們看到了對(duì)三分損益法的介紹。對(duì)三分損益法原理不但普通的游客不好懂，連不少專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者也未必能達(dá)到一知半解的程度，它屬于樂(lè)律學(xué)，是屬于我們民族的東西。在顯佑殿的中國(guó)古代音樂(lè)人物雕塑展廳中，對(duì)中國(guó)樂(lè)律學(xué)的鼻祖（黃帝時(shí)期的樂(lè)官伶?zhèn)悾┖兔鞔拇笠魳?lè)家朱載堉（早于西方100年的我國(guó)十二平均律的創(chuàng)造者）的有關(guān)介紹，會(huì)幫助我們更深一步理解中國(guó)古代樂(lè)律學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和應(yīng)用方法。展覽突出強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代的樂(lè)律學(xué)也就突出強(qiáng)調(diào)了中華民族音樂(lè)在世界音樂(lè)史中的地位，它并非受古羅馬樂(lè)律學(xué)的影響和啟迪，也不是在追著西方十二平均律在跑步，它是我國(guó)獨(dú)立創(chuàng)造并發(fā)展起來(lái)的音樂(lè)體系，形成樂(lè)律理論體系超過(guò)5000年，并深厚影響著各個(gè)歷史時(shí)期的中華民族音樂(lè)。

涉獵廣泛一點(diǎn)，我們就能知道，韶樂(lè)是和三皇五帝中的“舜”掛著勾的。

中國(guó)古代的音樂(lè)究竟起于何時(shí)？天壇神樂(lè)署的神樂(lè)之旅展中，有從約8000年前的文化遺址中出土的骨笛仿制品，它是在河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址被發(fā)現(xiàn)的，成批地出土，數(shù)量很大。骨笛上有7個(gè)孔，體現(xiàn)出音階結(jié)構(gòu)，其音是有高有低的，實(shí)際上是能吹出音調(diào)吹出旋律了，說(shuō)明這種樂(lè)器在當(dāng)時(shí)已有比較高的音響表現(xiàn)力，已是成型的樂(lè)器在原始先民中使用。上古時(shí)代已有了可用樂(lè)器表達(dá)音響效果以及人的喜怒哀樂(lè)各種情緒的音樂(lè)，中國(guó)音樂(lè)的發(fā)源史至少近萬(wàn)年。而韶樂(lè)，文字史料中一直認(rèn)定是“舜作”。韶樂(lè)也被稱為舜樂(lè)。距今5000多年的歷史。春秋時(shí)期的晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)史官所作的編年體通史《竹書(shū)紀(jì)年》載有“有虞氏舜作《大韶》之樂(lè)?！薄秴问洗呵铩す艠?lè)篇》亦載“帝舜乃命質(zhì)修《九韶》《六列》《六英》以明帝德?！庇终f(shuō)這個(gè)叫質(zhì)的人“乃效山林溪谷之音以作歌，乃以麋革置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸?！毕裆搅窒鹊母栌辛?，獸皮蒙的鼓有了，敲石如磬的打擊樂(lè)也有了。百獸舞，應(yīng)是穿著各種獸皮衣像百獸一樣跳舞的人吧？

中國(guó)音樂(lè)的起源與圖騰崇拜、與祭祀有關(guān)系。韶樂(lè)與對(duì)為王、為帝者的歌功頌德有關(guān)系，韶樂(lè)是頌德之樂(lè)，而樂(lè)中有舞，有歌，載歌載舞。

明清中和韶樂(lè)是否是從舜帝韶樂(lè)傳承發(fā)展而來(lái)的，此韶樂(lè)是否彼韶樂(lè)，這是個(gè)很繁雜的命題，但其中有內(nèi)在聯(lián)系，有傳承關(guān)系則是顯而易見(jiàn)的，而其以明帝德、為帝王服務(wù)的特征更是明顯。韶樂(lè)是我國(guó)古代音樂(lè)中為帝王唱贊歌的音樂(lè)是不存在疑問(wèn)的。韶樂(lè)隨姜子牙受封入齊，諸侯國(guó)也有了韶樂(lè)，韶樂(lè)也為諸侯王唱頌歌。孔子在高昭子家中觀賞齊《韶》后贊曰“不圖為樂(lè)至于斯”“學(xué)之，三月不知肉味?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇な龆酚涊d了這件事。在神樂(lè)署的展廳中我看到了古人畫(huà)的孔子聽(tīng)韶圖，很是興奮。秦漢把《韶》定為廟樂(lè)，使《韶》在國(guó)樂(lè)中的位置達(dá)到了極致。廟，廟堂，朝廷、國(guó)家的意思。

韶樂(lè)屬于雅樂(lè)系列。雅，正也。高雅純正之謂，是古代對(duì)宮廷音樂(lè)的稱謂，和我們今天對(duì)高雅音樂(lè)的理解是有區(qū)別的，它有點(diǎn)像禮樂(lè)、宮廷音樂(lè)的專(zhuān)用語(yǔ)。

明代起，韶樂(lè)前面加前置詞、修飾詞中有了中和二字，稱為中和韶樂(lè)。雅樂(lè)，中和韶樂(lè)，幾層意思在其中？

明清故宮中有太和殿、中和殿，天壇神樂(lè)觀（清乾隆年改為神樂(lè)署）中的凝禧殿，清順治帝以前也稱太和殿。

明代祭天樂(lè)章稱“和”，經(jīng)朱元璋創(chuàng)制和洪武八年、嘉靖九年兩次改制后稱為中和韶樂(lè)。足見(jiàn)“和”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。

中和是方法論，是哲學(xué)思想，是美學(xué)原則，是管理理念，具有無(wú)所不包的文化內(nèi)涵。中，居中、不偏不倚。和，平和、和諧。字面意思很好理解，體現(xiàn)中和、表達(dá)中和、追求中和的音樂(lè)，不是一般的音樂(lè)，是封建帝國(guó)的國(guó)家音樂(lè)、皇家音樂(lè)、宮廷音樂(lè)。它們是與民俗、與大眾、與傳統(tǒng)的中國(guó)禮儀文化有深切關(guān)系的音樂(lè)，在風(fēng)靡當(dāng)代的諸如古典音樂(lè)、流行音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、爵士樂(lè)的音樂(lè)環(huán)境中，也是謎一樣的音樂(lè)。

它們?cè)绞沁h(yuǎn)距于我們的各個(gè)歷史朝代，越是被掩埋在歲月之河的淤泥和流沙的深處，就越稀有和珍貴，記憶它們的是史料中簡(jiǎn)短稀少的文字、圖冊(cè)，是出土的、傳世的樂(lè)器和殘缺的曲譜。

神樂(lè)之旅展也介紹了唐、宋等各個(gè)朝代的神樂(lè)署，展示了明清神樂(lè)觀、神樂(lè)署在歷史中的傳承關(guān)系。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中和韶樂(lè)，有如下幾個(gè)特征：樂(lè)器特征即八音具備;演奏特征即條理清晰，有始有終，充分體現(xiàn)了“玉振金聲”。樂(lè)譜持點(diǎn)：樂(lè)譜使用宮商譜、工尺譜、律呂譜、減字譜四種記譜方法。表現(xiàn)形式特點(diǎn)：融禮儀、音樂(lè)、歌詞、舞蹈為一體，伴隨著祭祀典禮儀程進(jìn)行使用。樂(lè)、歌、舞遵循一字一音一動(dòng)作的風(fēng)格，樂(lè)曲節(jié)奏舒緩，莊重平和。

中和韶樂(lè)作為皇家專(zhuān)用的禮儀音樂(lè)，講究莊重、和諧、正統(tǒng)，有嚴(yán)格的禮樂(lè)制度。

神樂(lè)之旅圍繞這幾大特征，以豐富的史料、圖片、解說(shuō)文字和圖表一一展示給我們。

明清中和韶樂(lè)依建制定以八音，即金、石、絲、竹、土、革、木、匏。這八音是指不同材料的樂(lè)器。

神樂(lè)之旅展中除了開(kāi)設(shè)樂(lè)律展廳之外，還開(kāi)設(shè)了鼓展廳、竹制樂(lè)器展廳、塤笙展廳、古琴古瑟展廳等。

走進(jìn)神樂(lè)之旅展館，我們最先見(jiàn)到而且印象深刻的樂(lè)器是體形巨大的镈鐘和特磬。镈鐘隸屬于金，銅制鎏金，單獨(dú)懸掛又叫特鐘，打擊樂(lè)的一種，是起律用的，也就是定調(diào)。镈鐘懸掛于木架上，懸掛的木架稱為簨簴，橫木為簨，立柱為簴，通身漆金。橫木上分立金鸞五支，兩端雕口里銜著五彩流蘇的龍頭。兩立柱下有木座叫趺，趺上裝飾木雕的伏獅。上龍下獅，都是象征陽(yáng)。木架上懸镈鐘36個(gè)，扁圓形，鐘身上有鈕，鐘頂?shù)拟o叫蟲(chóng)，镈鐘是用絲繩穿蟲(chóng)孔懸掛在木架上的，演奏時(shí)用木槌敲擊。用镈的調(diào)是有規(guī)定的，按陰歷月份說(shuō)，用的是律呂樂(lè)律，十一月用黃鐘，調(diào)相當(dāng)于C調(diào);十二月用大呂，相當(dāng)于D調(diào);正月用太簇，相當(dāng)于E調(diào)，依此類(lèi)推，一月一律。圜丘祀天大典，是正月，所用律鐘是太簇鐘，也就是E調(diào)鐘。我想我們可以理解為镈鐘不管掛多少，在大祀典儀規(guī)定的月份內(nèi)，音是同高的，正月祀天，用的都是E調(diào)鐘，也就是太簇鐘。演奏中有高低音變化成為旋律的是編鐘，它是組合鐘，木架上上懸八圓，下懸八圓，共十六圓，是演奏旋律的打擊樂(lè)器。

中和韶樂(lè)，起律，也就是定調(diào)用的還有特磬。特磬是玉板做的，典尺形，特懸于一木架上，木架與镈鐘架大小相同，不同的是橫木兩端雕的是鳳頭，兩端立柱上的趺雕是白羽紅嘴的野鴨，鳳和野鴨都是象征陰。中和韶樂(lè)樂(lè)隊(duì)里也有演奏旋律用的編磬，其數(shù)量和木架子與編鐘相同。

三分損益法從文字上我們理解起來(lái)有難度，但編鐘與編磬的聲音是親切的、熟悉的。镈鐘、特磬定音定調(diào)找音高都在我們的認(rèn)知范圍，它們?cè)跇?lè)律中的作用就像我們熟悉的鋼琴，只是形貌、音色、音質(zhì)、音響效果不同罷了。

是記譜方法的不同。

明清雅樂(lè)·中和韶樂(lè)的記譜方法是今天搞音樂(lè)和不搞音樂(lè)的人都完全陌生的。今天歌唱音樂(lè)工作者和愛(ài)好者，熟悉的是用阿拉伯?dāng)?shù)字表述和記錄的簡(jiǎn)譜，民族樂(lè)隊(duì)用的大致也是簡(jiǎn)譜。交響樂(lè)團(tuán)和銅管樂(lè)團(tuán)肯定用五線譜，用固定唱名法，使用起來(lái)方便，在五線譜上音高的位置是固定的，下加一線的蝌蚪肯定是下加一點(diǎn)的哆，最底層線上肯定是咪，起什么調(diào)，譜號(hào)上會(huì)標(biāo)示出來(lái)。明清的中和韶樂(lè)用的是宮商譜、工尺譜、律呂譜，也就是文字記譜法。文字記譜法習(xí)慣了使用起來(lái)都一樣，宮商譜的音高用宮商角徵羽來(lái)標(biāo)注，工尺譜用上尺工凡六五一，律呂譜則用黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射等等。我國(guó)古人不用五線譜、簡(jiǎn)譜，現(xiàn)在的人見(jiàn)文字譜也蒙。我在泉州見(jiàn)南音樂(lè)師用的是工尺譜，南音被稱為中國(guó)音樂(lè)的活化石。這代溝有點(diǎn)兒大。

鼓展廳中的鼓讓人有點(diǎn)瞠目結(jié)舌了。鼓就是八音中的革。我見(jiàn)過(guò)了無(wú)數(shù)種的民族鼓，但鼓展廳中的好幾種鼓還是第一次見(jiàn)到。八面雷鼓、六面靈鼓、四面路鼓，超出想象的鼓結(jié)構(gòu)，鼓幫鼓面的組合方式，讓人意想不到：圍著一個(gè)吊掛的圓柱體六面出鼓或八面出鼓，圓柱體是鼓幫形，沒(méi)有鼓面，鼓面在凸出的鼓上，凸出的鼓自有鼓幫，是從豎的鼓幫形圓柱體上連接出來(lái)的，各個(gè)鼓面豎蒙，凸鼓間挨得很緊，是連體鼓的形式。我們?nèi)粘Ｒ?jiàn)的鼓是雙面鼓，四面鼓我也見(jiàn)過(guò)，成十字交叉，六面、八面鼓圍腰排列，刷新了我的認(rèn)知。

四面腰鼓豎連起來(lái)的鼓就是路鼓吧？

建鼓是中和韶樂(lè)中所用的革類(lèi)打擊樂(lè)器，戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已廣泛使用。就是雙面大鼓，架在架子上，裝飾奢華。在中和韶樂(lè)與民間音樂(lè)相對(duì)立的高雅音樂(lè)中起節(jié)樂(lè)的作用，每唱一句歌詞，擊鼓三聲。

還有木制的打擊樂(lè)器、銅制的打擊樂(lè)器。木類(lèi)的打擊樂(lè)器里有舂牘，武舞生持之筑地發(fā)出聲響，以節(jié)樂(lè)。柷，在中和韶樂(lè)中用于起樂(lè)，是宮廷雅樂(lè)的專(zhuān)用樂(lè)器，功能相當(dāng)于起樂(lè)時(shí)的板鼓，但它和板鼓完全是不同的樂(lè)器，有點(diǎn)像四面矩形的花盆。敔也是木類(lèi)打擊樂(lè)器，雕刻成獸狀。金屬類(lèi)的打擊樂(lè)器就更多了，樣子都很古典，名稱對(duì)游客來(lái)說(shuō)也很生疏。

竹制樂(lè)器展廳，八音中的竹類(lèi)吹奏樂(lè)器中，笛、簫、排簫看著是很親切的，除了排簫不太常見(jiàn)以外，和今天流行的樣式?jīng)]有太大的區(qū)別。德陽(yáng)孔廟排簫，樣子很美觀，造型有點(diǎn)兒像蝙蝠。篪也是竹管樂(lè)器，和橫笛一樣橫吹，但與笛不同，它是民族竹管樂(lè)器中的低音樂(lè)器，篪末端是封閉的，聲音渾厚、文雅、莊重，是中和韶樂(lè)中的合奏樂(lè)器，但在民間已失傳。是否因?yàn)樗囊繇懶ЧL(zhǎng)簫可以取代？它還有一個(gè)名稱叫竹塤。

塤是八音中的土類(lèi)吹奏樂(lè)器，歷史悠久，發(fā)現(xiàn)最早的成品至今都7000多年了，是產(chǎn)生于原始先民勞動(dòng)生活中。在古代流行，為宮廷雅樂(lè)追捧，明清兩代，幾乎成為雅樂(lè)的專(zhuān)屬品，不再在民間流傳。近二三十年，才又得到深入廣泛地挖掘、傳播。其音調(diào)，我聽(tīng)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的一位教授吹過(guò)，那真是天籟、神音，幾大樂(lè)章是由塤獨(dú)奏的敘事曲，如泣如訴，拙樸幽曠的蒼涼味道，猶在時(shí)空中穿越而來(lái)，讓心迷醉。我驚訝它表現(xiàn)力的豐富、強(qiáng)大，與滄桑之感渾糅一體。神樂(lè)署的神樂(lè)之旅展廳中，塤的樣品眾多，個(gè)頭不大，細(xì)看，件件具有神韻。

古琴，八音中的絲類(lèi)彈撥樂(lè)。傳說(shuō)神農(nóng)削桐為琴，絲繩為弦，以通神明之道，合天地之和。展廳中萬(wàn)壑松琴和唐朝李白《聽(tīng)蜀僧睿彈琴》詩(shī)中“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松?？托南戳魉?，余響入霜鐘。無(wú)覺(jué)碧山暮，秋云晴幾重?！苯枳匀痪吧鷦?dòng)形象地描摹了琴音美妙的、動(dòng)人心弦的效果。展出的東坡居士琴和蘇軾詞《減字木蘭花》：“神閑意定，萬(wàn)籟收聲天地靜。玉指冰弦，未動(dòng)宮商意已傳。悲風(fēng)流水，寫(xiě)出寥寥千古意。歸后無(wú)眠，一夜余音在耳邊?！睌?shù)筆寫(xiě)意，琴聲意韻活跳出來(lái)。古瑟，亦為八音中的絲類(lèi)彈撥樂(lè)器，琴、瑟，在專(zhuān)辟的展室中均展有實(shí)物，它們?cè)谥泻蜕貥?lè)中用以和樂(lè)。

匏是葫蘆，用葫蘆做成的樂(lè)器。

中和的經(jīng)典

展室專(zhuān)題展覽中能看到清朝天壇圜丘壇大祀的場(chǎng)面，那是古畫(huà)，工筆，建筑、人物、器具等等描畫(huà)得非常細(xì)膩，從宏觀的場(chǎng)面、場(chǎng)景、氣勢(shì)，到每一處細(xì)節(jié)都盡皆表現(xiàn)出來(lái)。用的是散點(diǎn)透視法、鳥(niǎo)瞰透視法，雖然一個(gè)個(gè)人物很小，但讓人看得蕩氣回腸，中和韶樂(lè)祀典禮儀的整體感覺(jué)，官員、樂(lè)舞生的位次盡顯其中。

橫向首排位次是打擊樂(lè)器建鼓、镈鐘、編鐘、編磬、特磬，左三右二。第二排是左三篪右三篪居隊(duì)中間打頭，第三排是左方隊(duì)右方隊(duì)各五持笛者。第四排左右方隊(duì)各五名持簫者，各一名持排簫者分別位于方隊(duì)的中間位置。第五排左右方隊(duì)各五琴。第六排是排頭排尾左右方隊(duì)各一博拊，排中間各兩瑟。持笙持笏者在兩方隊(duì)的外側(cè)按豎列各一。其后左柷右敔各一位于持笏者后。柷后，左是文舞生站位，右是武舞生站位，方隊(duì)正中是八佾站位。八佾站位后是麾，左右旌節(jié)各一。顯示出嚴(yán)格的制度化、規(guī)范化。

說(shuō)中和韶樂(lè)時(shí)我們前面主要說(shuō)的是樂(lè)器。在編隊(duì)中，歌工用具出現(xiàn)了，舞部舞具出現(xiàn)了，中和韶樂(lè)是歌、樂(lè)、舞一體化的儀仗方隊(duì)。

神樂(lè)之旅展有對(duì)舞生和舞具與舞的特別介紹。八佾對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)特別陌生的詞匯，翻一下詞典，知道佾，是指古代樂(lè)舞的行列，每行八人為一佾，八行八列為八佾，共64人。佾是有等級(jí)規(guī)定的，西周時(shí)的規(guī)定，天子樂(lè)舞八佾，諸侯樂(lè)舞六佾。明清，循周禮，皇帝舉行的祭祀大典是八佾。中和韶樂(lè)的舞是分武舞和文舞的，武舞生有武舞生的舞具，文舞生有文舞生的舞具。武舞生左手持干，即盾牌;右手持戚，即戰(zhàn)斧，合稱干戚。都是木制的，藝術(shù)化了的。干是長(zhǎng)方形，前面繪有龍頭蛟龍紋飾，正中粉底，書(shū)四個(gè)大字，背面有手柄，以便手持。八佾舞隊(duì)，每佾四字的內(nèi)容是不一樣的。一佾雨旸時(shí)若，二佾四海永清，三佾倉(cāng)箱大有，四佾八方敉寧，五佾奉三永奠，六佾得一為正，七佾百神受職，八佾萬(wàn)國(guó)來(lái)庭。木制的長(zhǎng)柄斧子“戚”，斧頭是黑色的，斧刃是白色的，長(zhǎng)柄為紅色。文舞生手持的舞具是羽和籥。羽，就是雄性野雞的尾翎，是裝在紅漆木柄里的?；a，像笛子的古代樂(lè)器，只舞不吹的，叫舞籥。文舞生左手持羽，右手持籥。武舞生、文舞生各持其具，隨樂(lè)起舞。

中和樂(lè)舞是有指揮的。樂(lè)的指揮用麾，豎幅，黃云緞，掛在桿頭上，繡的圖案是九曲云龍海水，麾的里面繡篆體的“中和”二字。開(kāi)始奏樂(lè)了，麾舉起來(lái)，麾放倒了，樂(lè)止。

舞生的指揮用具是旌和節(jié)，指揮文舞生用旌，指揮武舞生用節(jié)。旌和節(jié)的差別是紅漆木桿頂垂下的五彩絲繩上等距固定的裝飾不同，旌是9個(gè)有穗的圓形小寶蓋，節(jié)是9縷染紅的牦牛尾巴。旌和節(jié)各2個(gè)，大祀時(shí)分列于圜丘壇南階兩側(cè)。

中和韶樂(lè)的歌具是笏。笏，看古裝影視劇看多了人人都熟悉，文武大臣朝會(huì)見(jiàn)皇帝時(shí)都是持笏的。中和韶樂(lè)歌工用的笏是長(zhǎng)木板做的，漆成白色，上面寫(xiě)著歌辭，作樂(lè)時(shí)10名歌工雙手捧笏照辭唱歌。

大祀時(shí)中和韶樂(lè)有歌、有樂(lè)、有舞，歌舞樂(lè)者各司其職。

中和韶樂(lè)祭祀典儀所用樂(lè)章，無(wú)論是在圜丘壇、祈谷壇，還是在常雩壇，儀程均為九，主要的、典型的樂(lè)章樂(lè)譜均有圖譜展示，古今不同的記譜方式相互對(duì)照，互為翻譯，無(wú)論熟悉哪種，都能識(shí)讀。舞有舞譜展示，教科書(shū)式的。服裝的展示，從官員到樂(lè)生、文舞生和武舞生門(mén)類(lèi)齊全，沿展廳觀覽，依類(lèi)一一入目。

看不明白的，有文字解說(shuō)，有導(dǎo)游跟隨解說(shuō)，亦有觀眾與雅樂(lè)中心工作人員的互動(dòng)交流。

神樂(lè)署神樂(lè)之旅、中國(guó)古代皇家音樂(lè)史展、中和韶樂(lè)史展，讓我們充分感受到了明清中和韶樂(lè)在中國(guó)古代音樂(lè)史和禮樂(lè)文化史中的歷史地位、輝煌成就以及其重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。放眼看中和韶樂(lè)，收獲良多。

TIPS

游覽路線：從天壇西門(mén)進(jìn)比較方便，進(jìn)西門(mén)再到二門(mén)，在內(nèi)壇墻和齋宮護(hù)城河之間沿路向南，二百米左右就能看到神樂(lè)署的牌子。神樂(lè)署迎東向大門(mén)的主殿。內(nèi)是中和韶樂(lè)展示場(chǎng)所，南北兩面連脊長(zhǎng)廊為展室。

交通路線：乘坐快速公交1號(hào)線、公交2路、36路、93路、120路天壇西門(mén)下。