屈植斌 李延超

摘?要：人類學(xué)中國研究范式注重通過宗族研究解釋社會結(jié)構(gòu)，為了剖析宗族文化演進(jìn)與村落體育發(fā)展關(guān)系，以文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察為研究方法，以“場域”理論為研究視角對寧夏下小河村一個家族社火隊(duì)進(jìn)行研究。研究結(jié)果表明：文化發(fā)展制度、宗族組織與社會個體、活動展演與體育項(xiàng)目、資本類型與資本存量是村落體育發(fā)展必備要素。國家政策的調(diào)整促進(jìn)了村落體育由“生活世界”的底層視角走向了“國家舞臺”的政治高度，宗族文化在適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的同時(shí)進(jìn)行重新定位方能尋找相應(yīng)文化坐標(biāo)，市場經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展與國家權(quán)力對鄉(xiāng)村精英的過度征用導(dǎo)致村落體育面臨現(xiàn)實(shí)困境。人力資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會資本相互疊加產(chǎn)生村落體育發(fā)展推動力量，單一的經(jīng)濟(jì)生活方式與脆弱的生態(tài)環(huán)境極易摧毀村落體育原有的文化生態(tài)。加強(qiáng)宗族組織建設(shè)、突出特色、生態(tài)經(jīng)濟(jì)修復(fù)、志愿組織援助、完善政策法規(guī)、學(xué)術(shù)研究關(guān)懷是村落體育回歸本源、展現(xiàn)生命活力、積聚資本存量的必然選擇。

關(guān)鍵詞：村落體育;宗族文化;文化資本;文化空間;場域

中圖分類號：G80-051?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1006-2076（2020）03-0059-09

Abstract：Chinese research on anthropology emphasize on explaining social structure through analyzing clans. In order to analyze the relationship between evolution of clan culture and development of village sports， we focuses on a community fire team under the field theoriesby using the methods of literature and field investigation. The results show that the cultural development system， clan organizations and social individuals， activities and sports projects， capital types and capital stock are essential elements for the development of village sports.The adjustment of national policies promotes the village sports to a higher political level from the bottom view. The clan culture has to reorientation to adapt social-economic transformation.The development of market economy and urbanization results in the hardships in village sports. The superposition of human capital， economic capital and social capital ensures impetus for the development of village sports， a single economic lifestyle and fragile ecological environment can easily destroy the original cultural ecology of village sports. Strengthening clan construction， ecological restoration， voluntary organization assistance and improving the laws and regulations， academic research care policy are the essential choices for village sports restoration.

Key words： village sports; clan culture; cultural capital; cultural space; field theory

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與土地的相互依附是我國宗族長期存在的物質(zhì)基礎(chǔ)并催生了宗族組織與宗族文化[1]。宗族文化作為宗族內(nèi)部人員共同認(rèn)可的意識形態(tài)可以通過宗族組織干預(yù)宗族內(nèi)部一切社會活動[2]。弗里德曼以來人類學(xué)中國研究范式注重通過宗族研究解釋鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)[3]。宗族文化對農(nóng)業(yè)大國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展走向具有至關(guān)重要的影響力，以血緣關(guān)系為基本紐帶的宗族或族群是鄉(xiāng)土社會最值得信賴與認(rèn)同的社會組織，他們通過特有的身體實(shí)踐、族群記憶與活動規(guī)制推動了村落體育的發(fā)展。村落體育與村落地理環(huán)境、村落發(fā)展歷史、村落內(nèi)多元的宗族關(guān)系以及不斷變遷的外部社會形態(tài)構(gòu)成了獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化景觀。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的全面轉(zhuǎn)型，以農(nóng)耕文明為主旋律的鄉(xiāng)村文明逐步讓位于都市文明，村落體育與宗族組織在村落社會的歷史地位逐漸衰落并成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的重要內(nèi)容。歷史性社會結(jié)構(gòu)變革所導(dǎo)致的社會文明地位的變化引起了文化人類學(xué)者的高度關(guān)注，力圖搶救與保護(hù)日漸式微的鄉(xiāng)村文明，讓廣大民眾能留住鄉(xiāng)愁、記住鄉(xiāng)音。與此同時(shí)，受僑民尋親活動的影響原本寂靜的宗族活動逐漸復(fù)蘇，黨的十九大明確提出要建設(shè)美麗中國與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，搶救鄉(xiāng)村文明、建設(shè)美麗中國以及實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不謀而合地給留存在鄉(xiāng)土社會的村落體育提供了新的發(fā)展契機(jī)。以費(fèi)孝通、林耀華為代表的中國社會學(xué)家注重運(yùn)用個案研究揭示鄉(xiāng)村社會發(fā)展普遍規(guī)律。寧夏海原縣下小河村社火隊(duì)在2009 年寧夏社火文藝大賽中獲得金獎并成功申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各級新聞媒體多年來對下小河村社火隊(duì)進(jìn)行了持續(xù)跟進(jìn)報(bào)道。以“場域”理論為研究框架，運(yùn)用文化人類學(xué)研究范式對寧夏下小河村社火隊(duì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行系統(tǒng)考察，分析宗族文化演進(jìn)與村落體育發(fā)展之間關(guān)系對村落體育發(fā)展與傳統(tǒng)文化傳承具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

1?研究方法闡述

以“宗族文化”“宗族體育”“村落體育”“文化資本”“文化場域”“民族傳統(tǒng)體育”為關(guān)鍵詞，通過中國知網(wǎng)、貴州數(shù)字圖書館等查閱1988—2018年間的相關(guān)學(xué)術(shù)論文549篇，博士學(xué)位論文28篇，了解村落體育發(fā)展的相關(guān)要素，將下小河村社火隊(duì)置于“場域”理論框架之下，分析宗族文化與村落體育發(fā)之間的關(guān)系。2013—2018年，先后6次對下小河村社火隊(duì)生活的自然生態(tài)、社會環(huán)境、活動項(xiàng)目、組織體系、家族約定制度、經(jīng)濟(jì)生活方式等進(jìn)行考察，期間通過電話、QQ、微信等現(xiàn)代傳媒方式對其部分家族成員進(jìn)行實(shí)時(shí)跟蹤訪談，及時(shí)了解下小河村社火隊(duì)的發(fā)展動態(tài)，為本研究的實(shí)施提供事實(shí)依據(jù)。

2?村落體育發(fā)展模式解析

鄉(xiāng)土社會以村落為基本結(jié)構(gòu)單元并構(gòu)成了具有中國特色的鄉(xiāng)土文化景觀，宗族文化為透視鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)提供了廣闊的研究視野。宗族是鄉(xiāng)土社會的基本社會形態(tài)并左右著鄉(xiāng)土文化的生產(chǎn)與發(fā)展[4]，宗族通過對宗族制度、人力資源、族群關(guān)系、族內(nèi)財(cái)產(chǎn)等相關(guān)要素進(jìn)行有機(jī)運(yùn)作不斷推動村落體育傳承與發(fā)展[5]。

2.1?族規(guī)鄉(xiāng)約與發(fā)展理念：村落體育制度資本的主體結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村政治是一種國權(quán)不下縣、縣下惟宗族、宗族皆自治的社會結(jié)構(gòu)模式[6]，宗族制度作為一種正式的社會制度在鄉(xiāng)土社會存在，維系著宗族的生存并規(guī)范內(nèi)部成員的行為[7]。村落體育由不同宗族、族群或民族在長期社會生活實(shí)踐中創(chuàng)造，承載著群體共同的文化記憶，是社會個體對宗族或族群認(rèn)知和情感依附的重要手段，是展現(xiàn)血緣關(guān)系的主要途徑，是族群認(rèn)知的社會實(shí)踐。在宗族制度統(tǒng)領(lǐng)下村落體育構(gòu)建了自身特有的生存法則與實(shí)踐空間，任何社會個體或組織在進(jìn)入這一實(shí)踐空間時(shí)必須接受村落體育原有的生存法則并時(shí)刻感受到生存法則對自身行為的約束，進(jìn)而在實(shí)踐空間內(nèi)獲得相應(yīng)的社會地位并逐步對原有的生存法則進(jìn)行調(diào)適形成新的制度并指導(dǎo)社會實(shí)踐，而所有的社會制度最終成為可傳承的文化符號，這些符號主要涉及場地要求、活動時(shí)間、器物保護(hù)、參賽資格、活動禁忌、活動秩序、人員分工等方面。新中國成立前，海原縣西安鎮(zhèn)社會動蕩、土匪橫行，曹生財(cái)為了保護(hù)生命財(cái)產(chǎn)安全拜師“劉公”門下習(xí)練武術(shù)。新中國成立至改革開放前夕，由于社會治安環(huán)境發(fā)生了明顯變化，武術(shù)的技擊搏殺功能逐漸退出歷史舞臺，曹生財(cái)將武術(shù)傳承給曹博儒，逐漸形成“教育子女、習(xí)文練武”的發(fā)展理念。改革開放之后，市場經(jīng)濟(jì)推動了體育事業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，1983年曹博儒創(chuàng)辦社火隊(duì)，農(nóng)閑時(shí)節(jié)定期組織內(nèi)部成員進(jìn)行技術(shù)演練，每年正月組織社火隊(duì)走村串鄉(xiāng)巡回表演，“以強(qiáng)身健體為起點(diǎn)、預(yù)防賭博為重點(diǎn)、宣傳國家政策與活躍農(nóng)村文化為出發(fā)點(diǎn)”成為社火隊(duì)的發(fā)展宗旨。社火隊(duì)明確內(nèi)部成員在現(xiàn)實(shí)生活中不得拉幫結(jié)派，在外出表演時(shí)不得私自收受他人授予的錢物，一旦發(fā)現(xiàn)對于初犯者將根據(jù)收受財(cái)物額度予以同等額度的經(jīng)濟(jì)處罰作為社火隊(duì)的發(fā)展經(jīng)費(fèi)，再犯者將永遠(yuǎn)不得參與社火隊(duì)的一切活動，社火隊(duì)集體外出表演獲得的實(shí)物報(bào)酬根據(jù)每次活動參演的實(shí)際人數(shù)以及個人在具體活動中的貢獻(xiàn)大小進(jìn)行按勞分配，禮金每次按20%比例提成用于購置相應(yīng)的表演道具后平均分配，表演道具根據(jù)項(xiàng)目分工由具體表演者自行保管。重大節(jié)日走村串巷巡回表演時(shí)鄉(xiāng)親所提供的錢物報(bào)酬不做具體要求，企業(yè)剪彩、工程奠基等商業(yè)演出由活動雙方具體磋商演出酬勞、不得漫天要價(jià)。與時(shí)俱進(jìn)的活動發(fā)展理念與嚴(yán)格的制度約束成為家族共同的文化記憶并強(qiáng)化著村落體育在家族內(nèi)部的發(fā)展。

2.2?社會個體與宗族組織：村落體育人力資本的核心力量

村落體育來源于宗族組織或村落民眾的底層社會生活，口傳身授是村落體育文化再生產(chǎn)的主要方式。宗族組織與社會個體是村落體育社會實(shí)踐的核心力量。從宗族組織或社會個體對村落體育傳承貢獻(xiàn)作用程度來看，宗族組織與社會個體可以分為兩類：一類是對于村落體育發(fā)展具有相當(dāng)旺盛生命力的內(nèi)生力量即精英階層，他們掌握了村落體育的核心技術(shù)、具有較強(qiáng)的社會影響力，精英階層規(guī)模直接決定了村落體育在某一區(qū)域范圍內(nèi)的話語權(quán);另一類是能服從于精英階層管理與引導(dǎo)的村落民眾。人是村落體育活動的承載主體，其年齡結(jié)構(gòu)、受教育水平、從業(yè)年限是影響村落體育人力資本的主要因素。下小河村社火隊(duì)現(xiàn)有家族人口112人，社火隊(duì)成員以曹姓為主，曹博儒由于傳承了父親衣缽而確定了在曹氏家族內(nèi)部的地位，為下小河村社火隊(duì)的后續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過梳理下小河村社火隊(duì)傳承譜系結(jié)構(gòu)可以發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，下小河村社火隊(duì)骨干力量人員數(shù)量呈幾何方式遞增，這是下小河村社火隊(duì)能夠贏得社會各界關(guān)注的必備要素之一，第一代至第三代傳人受教育水平普遍偏低、以小學(xué)學(xué)歷為主，第四代傳人年齡最大的不到40，最小的十幾歲，他們精力充沛、思維敏捷、具有較強(qiáng)的可塑性，他們正在接受教育或已經(jīng)完成高中以上學(xué)歷教育，目前已有4人獲得全日制本科學(xué)歷，其中2人畢業(yè)于體育教育專業(yè)，受教育水平總體較高。下小河村社火隊(duì)成員從6歲左右開始接受武術(shù)等項(xiàng)目訓(xùn)練，總體從業(yè)水平經(jīng)驗(yàn)豐富。社會文明的快速發(fā)展，村落民眾對體育的需求必然日益旺盛，村落體育活動項(xiàng)目不斷增加，村落民眾對于體育項(xiàng)目的選擇往往會綜合考量個體的興趣偏好，村落精英群體必須根據(jù)自身的運(yùn)動天賦與管理才能各司其職，才能提高村落體育發(fā)展效益并推動下小河村社火隊(duì)蓬勃發(fā)展。

下小河村社火隊(duì)參與人員規(guī)模呈幾何方式遞增的原因體現(xiàn)在兩個方面：一是以血緣認(rèn)同為基礎(chǔ)的宗族組織是人們最值得信賴的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，社會動員成本較低。同時(shí)，社會個體在相對封閉的村落社會需要獲取一些個人無法獲得的社會資源來維持正常生活，這些資源必須由超越個人的宗族組織提供[8]。此時(shí)，宗族組織成為吸引村落民眾參與社火隊(duì)活動的催化劑并將他們緊緊地凝聚在一起。二是村落體育尤其是武術(shù)曾經(jīng)作為下小河村社火隊(duì)成員安身立命的手段之一，長期的耳濡目染促使家族成員形成了積極參與村落體育的行動自覺，這是“農(nóng)之子常為農(nóng)”“商之子常為商”的職業(yè)世襲特點(diǎn)的生動詮釋[9]。

2.3?經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)費(fèi)來源：村落體育經(jīng)濟(jì)資本的源頭活水

經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了宗族組織的發(fā)展，族產(chǎn)是宗族組織的存在基礎(chǔ)，宗祠、族田、族人出資、個人捐贈、遺產(chǎn)充公等構(gòu)成了族產(chǎn)的基本要素，宗族以族產(chǎn)來維持祭祖、儀式、體育等公共活動的費(fèi)用支出，族產(chǎn)也是宗族內(nèi)部進(jìn)行經(jīng)濟(jì)救濟(jì)的重要保障[10]。下小河村地處黃土高原西北部的寧夏海原縣西安鎮(zhèn)，毗鄰省道202線，地理位置偏僻，氣候干旱少雨，生態(tài)環(huán)境惡劣，小麥、玉米、胡麻是主要食物來源，茴香是主要經(jīng)濟(jì)作物，年人均收入不足2 000元，勞動生產(chǎn)性收入僅僅能夠維持日常生活與子女的教育開支，家族成員無法出資為社火隊(duì)活動提供經(jīng)費(fèi)。1949年以后族田等宗族公共資源不復(fù)存在，宗族組織從正式的社會治理組織轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g組織，地方政府對宗族組織的經(jīng)濟(jì)投入明顯不足[11]。受區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約，國家政策層面對下小河村社火隊(duì)難以提供經(jīng)費(fèi)資助。下小河村社火隊(duì)經(jīng)費(fèi)來源主要依賴每次外出演出報(bào)酬20%提成，另外由于部分第四代傳人外出務(wù)工或成為國家公職人員，每年每人給社火隊(duì)提供兩三千元不等經(jīng)費(fèi)援助。

2.4?網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與信任強(qiáng)度：村落體育社會資本的基本要素

經(jīng)濟(jì)形態(tài)是宗族存在的基礎(chǔ)，但只有在合理利用宗族文化獲得社會資本的基礎(chǔ)上才能獲得經(jīng)濟(jì)資本[12]。社會資本是通過個人或組織的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，能夠獲得的現(xiàn)實(shí)或潛在的資源總和[13]。社會資本結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)數(shù)量與強(qiáng)度、組織對內(nèi)外部網(wǎng)絡(luò)的信任程度是決定村落體育社會資本存量的關(guān)鍵因素[14]。

2.4.1?網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)

相對固定的體育活動內(nèi)容，家族成員自覺遵循的發(fā)展制度體系，一定數(shù)量的表演道具，和睦相處的家族成員關(guān)系，尤其是曹博儒成立社火隊(duì)通過外出展演等方式便捷地分享了改革開放的經(jīng)濟(jì)成果，使得家族成員“差序格局”重心不斷向社火隊(duì)的組織核心聚集，下小河村社火隊(duì)形成了相對穩(wěn)定的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。隨著下小河村社火隊(duì)成員受教育水平的提高以及職業(yè)多樣化，下小河村社火隊(duì)掌握外部世界主流信息資源能力增強(qiáng)，與外界聯(lián)系日益密切，與地方政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體的合作（如參加政府機(jī)關(guān)組織的各級各類社火文藝大賽、企業(yè)與社會團(tuán)體的開張慶典儀式活動等各種形式的合作）更加緊密，構(gòu)建了下小河村社火隊(duì)的外部網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

2.4.2?信任強(qiáng)度

良好的信任機(jī)制有利于促進(jìn)外部社會對組織的信任并幫助組織獲得相應(yīng)的社會資源，降低合作成本[14]。信任由人際信任與制度信任所構(gòu)成，由于制度性資源不足人際信任占據(jù)了信任體系的主導(dǎo)地位，人際信任關(guān)系越強(qiáng)，互動可能性越大[12]。下小河村社火隊(duì)以血緣認(rèn)同為基本紐帶，內(nèi)部成員之間在村落社會有限的時(shí)空范圍內(nèi)頻繁互動與交流，通過長期的身體實(shí)踐，逐漸形成了共同的村落體育活動經(jīng)驗(yàn)，擁有了共同的村落體育話題，形成了熟人社會的內(nèi)部信任模型。與政府、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體等正式組織的密切合作，引起了寧夏網(wǎng)、《寧夏日報(bào)》等新聞媒體對下小河村社火隊(duì)的高度關(guān)注與持續(xù)報(bào)道，提高了下小河村社火隊(duì)的社會知名度。官方媒體的宣傳推動了下小河村社火隊(duì)在鄉(xiāng)村巡回表演、莊稼收割、婚喪嫁娶等重大事情上與相鄰村莊的族際互動，降低了與外界的交流溝通成本，拓展了與外部世界交流的廣度與深度，構(gòu)筑了官方組織、新聞媒體、社會團(tuán)體、村落民眾有機(jī)聚合的外部信任模型。

2.5?體育項(xiàng)目與活動展演：村落體育資本運(yùn)作的表現(xiàn)載體

宗族組織為了維護(hù)族群穩(wěn)定與社會關(guān)系需要采用相應(yīng)的手段來獲得鄉(xiāng)土社會底層民眾的情感呼應(yīng)。身體活動是人類認(rèn)識與改造世界的原動力，是人類社會生存與繁衍的實(shí)踐基礎(chǔ)。此時(shí)，族群或宗族通過集體活動、宗族制度等方式將身體運(yùn)動強(qiáng)化為維系內(nèi)部秩序的村落體育，成為族群或宗族識別的文化標(biāo)識。作為宗族聯(lián)系外部社會、獲取社會資本、鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要力量，村落體育隨著社會的變遷其表現(xiàn)形式與內(nèi)容體系也在不斷變化并顯現(xiàn)出時(shí)代特征。海原縣地處寧夏南部山區(qū)，交通閉塞、信息不暢，新中國成立之前，下小河村社火隊(duì)過著忙時(shí)耕種、閑時(shí)練拳的農(nóng)耕生活，武術(shù)是社火隊(duì)業(yè)余文化生活的主要內(nèi)容。新中國成立至改革開放，受文化大革命的沖擊，下小河村社火隊(duì)的武術(shù)活動一度沉寂，曹氏家族經(jīng)常在深夜進(jìn)行武術(shù)活動。改革開放以后市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，信息傳遞速度加快，人民群眾體育文化生活需求呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。1983年曹博儒抓住改革開放的政策優(yōu)勢成立社火隊(duì)，為了滿足村落民眾日益增長的文化需求，逐步將舞龍、舞獅、戲劇、舞蹈、快板、彩船等活動項(xiàng)目引進(jìn)社火隊(duì)，并通過參加數(shù)百場的鬧元宵、廟會、開業(yè)剪彩、工程奠基、社火文藝競賽等活動提升了社火隊(duì)社會影響力。

3?下小河村社火隊(duì)發(fā)展的啟示

3.1?村落體育發(fā)展：“生活世界”與“國家舞臺”的二元互動

胡塞爾[16]認(rèn)為“生活世界”是人類生活于具體而現(xiàn)實(shí)的周圍感性世界。鄉(xiāng)土社會民眾追求村寨平安、五谷豐登、人興財(cái)旺，生動展現(xiàn)了村落民眾的思維方式與信仰取向，每逢春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日或企業(yè)開工慶典剪彩儀式，下小河村社火隊(duì)通過舞龍、舞獅、劃旱船等傳統(tǒng)體育為村民、商家、企業(yè)等送上節(jié)日的祝福、開業(yè)賀詞。2016年下小河村社火隊(duì)鬧元宵活動現(xiàn)場不少懷抱孩子的年輕父母與年長的群眾面對舞動的龍獅點(diǎn)燃紙錢、跪拜行禮祈求小孩健康成長、家庭團(tuán)結(jié)、萬事如意。在原始宗教范圍內(nèi)以儀式與信仰為支撐的身體運(yùn)動成為村落民眾獲得心靈皈依的重要手段，是村落民眾生活不可抽取的重要組成部分。舞龍、舞獅、劃旱船等具有儀式與信仰代償功能的身體運(yùn)動是推動下小河村社火隊(duì)與社會溝通的主要力量，促進(jìn)了族際社會對下小河村社火隊(duì)的認(rèn)同。

新中國成立前，國家層面對鄉(xiāng)土社會的民眾生活無暇顧及。新中國成立至文化大革命，隨著下小河村社火隊(duì)第三代傳承人的誕生，發(fā)展規(guī)模逐漸擴(kuò)大。進(jìn)入文化大革命，傳統(tǒng)文化被視為不利于社會發(fā)展的障礙，武術(shù)、舞龍、舞獅等傳統(tǒng)活動被全面禁止，道具被收繳銷毀，社火隊(duì)的一切活動由公開轉(zhuǎn)為地下。改革開放以來鄉(xiāng)土社會國家權(quán)力難以深入“民眾生活”局面得以改變，下小河村社火隊(duì)的武術(shù)成為縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，社火隊(duì)參加文藝演出、社會評獎，成為宣傳國家政策的載體。

民族文化從“生活世界”向“國家舞臺”的位移，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。“生活世界”的在場是“國家舞臺”的存在基礎(chǔ)[17]?！皣椅枧_”的出場只是村落體育獲得社會認(rèn)可的一種手段與途徑，扎根“生活世界”才是村落體育可持續(xù)發(fā)展的根本所在。下小河村社火隊(duì)受到國家權(quán)力的介入，但國家權(quán)力并未對社火隊(duì)活動內(nèi)容、表演形式等進(jìn)行強(qiáng)制性的干預(yù)，社火隊(duì)成員每次在完成相應(yīng)的國家政策任務(wù)之后立即回歸本原的鄉(xiāng)土生活，沿著原有的生活軌跡進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與體育生活。這不論是對于民族文化的保護(hù)還是村落體育的發(fā)展都是值得推廣的有益經(jīng)驗(yàn)。

3.2?宗族文化延續(xù)：“取其精華，去其糟粕”與“整體發(fā)展”的和諧統(tǒng)一

明確的組織機(jī)構(gòu)、組織原則和領(lǐng)導(dǎo)人管理族內(nèi)各項(xiàng)事務(wù)是宗族制度綿延數(shù)千年的生存邏輯，但性別歧視、封建迷信、固步自封、因循守舊、拉幫結(jié)派等制度弊端是制約農(nóng)村體育發(fā)展的癥結(jié)所在[5]。隨著社會制度的變化與人類文明的發(fā)展，宗族文化也在不斷進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)。下小河村社火隊(duì)對內(nèi)摒棄了宗族拉幫結(jié)派、形成地方集團(tuán)勢力的傳統(tǒng)觀念，男女平等觀念深深扎根于家族成員的生活意識之中，家族女性參與社火隊(duì)的各項(xiàng)活動，內(nèi)部成員和諧共處、各司其職、恪守活動規(guī)則，對外積極利用國家政策申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等手段加強(qiáng)與外界的互動與對話，積累推動體育村落發(fā)展的社會資本，生動詮釋了“取其精華，去其糟粕”的現(xiàn)代文化發(fā)展走向。

體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，全面同步建成小康社會的現(xiàn)實(shí)需要，全民健身國家戰(zhàn)略的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，迫切需要農(nóng)村體育事業(yè)的同步發(fā)展。農(nóng)村公共體育產(chǎn)品供給不足、服務(wù)體系缺位與結(jié)構(gòu)失衡、組織管理缺失是當(dāng)前農(nóng)村體育發(fā)展的主要屏障[18]。發(fā)揮優(yōu)秀宗族文化的組織功能，形成政府引導(dǎo)、民眾響應(yīng)、自主管理的村落體育發(fā)展格局將是破解農(nóng)村體育資源不足困境的有效途徑。下小河村社火隊(duì)通過制定相應(yīng)的活動制度強(qiáng)化村落體育管理，秧歌、快板等易于開展的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的引進(jìn)以及通過精英捐助與演出收益緩解了公共體育產(chǎn)品供給不足的困境，在關(guān)系本位的鄉(xiāng)土社會走村串巷巡回表演服務(wù)周邊村寨的體育文化生活贏得族際社會認(rèn)可，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力，推動文化、體育、經(jīng)濟(jì)互動發(fā)展。

3.3?文化遺產(chǎn)保護(hù)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”與“精英流動”的尷尬境遇

伴隨著國家權(quán)力的介入，下小河村社火隊(duì)的武術(shù)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象。辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)一分為二地看待社會事物的發(fā)展與演變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)說明傳統(tǒng)文化在受到國家政策層面高度關(guān)注的背后說明保護(hù)對象正面臨生存危機(jī)。生態(tài)環(huán)境特征決定了文化的異質(zhì)性與人類活動能動性比例。下小河村地處寧夏南部西海固地區(qū)核心區(qū)域，這一區(qū)域8個縣市均為國家級貧困縣，交通信息閉塞，年降水量嚴(yán)重不足，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人均收入較低。不容否認(rèn)的是，由于地理環(huán)境閉塞、村落民眾可以分享的公共文化產(chǎn)品種類與數(shù)量有限，下小河村社火隊(duì)的體育活動內(nèi)容依然保持了西北地區(qū)民俗文化的基本特色，與當(dāng)?shù)孛癖姷膬r(jià)值取向一致，這是下小河村社火隊(duì)能夠得以發(fā)展的必要條件。為了加快民族地區(qū)的脫貧致富步伐，改善西海固地區(qū)人們的生活質(zhì)量，寧夏自2001年開始實(shí)施政策性“移民吊莊”異地搬遷工程，大批西海固地區(qū)的農(nóng)村居民逐步遷往銀川、石嘴山、紅寺堡開發(fā)區(qū)等地。隨著改革開放持續(xù)推進(jìn)與老齡化社會的到來，國家層面對勞動力的需求日益旺盛，下小河村社火隊(duì)第四代傳人逐漸被國家權(quán)力征用，他們村落社會鄉(xiāng)村精英的身份發(fā)生了變化，在銀川、新疆、甘肅、河南等地為國防、教育、體育、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域揮灑汗水、奉獻(xiàn)青春。而部分未被納入國家權(quán)力視野范圍內(nèi)的家族成員為了擺脫生活困境外出務(wù)工以維持日常生活開支，其規(guī)模達(dá)到20人之多。異地搬遷不可避免地導(dǎo)致下小河村社火隊(duì)重大節(jié)日巡回表演活動空間被壓縮，隨之而來的是外部網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)弱化與社會資本總量縮水。國家權(quán)力介入與外出務(wù)工人員流動，鄉(xiāng)村精英只能在春節(jié)等重大節(jié)日才能短暫回鄉(xiāng)參與村落體育活動。隨著農(nóng)村城市化和現(xiàn)代教育快速發(fā)展，國家權(quán)力對鄉(xiāng)村精英的征用規(guī)模必然會不斷擴(kuò)大，下小河村社火隊(duì)當(dāng)前規(guī)模壯觀但也面臨逐步走向村落體育實(shí)踐主體空心化的發(fā)展境遇，社火隊(duì)生存與發(fā)展的內(nèi)生力量逐漸弱化。

4?場域論視野下宗族文化演進(jìn)與村落體育發(fā)展關(guān)系闡釋

場域是社會成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)并參與集中的符號競爭和個人策略的場所，是由不同位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)[19]。場域有內(nèi)在的構(gòu)建機(jī)制、邊界上限及游戲規(guī)則，當(dāng)場域內(nèi)不同位置之間的客觀關(guān)系發(fā)生變化時(shí)場域的邊界也將發(fā)生變化，這些位置關(guān)系由社會成員所掌握的資本類型、數(shù)量、資本所表現(xiàn)出的力量、資本數(shù)量與類型所形成的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系所決定，資本是場域內(nèi)斗爭的力量來源又是場域的產(chǎn)物[20]。依據(jù)資本承載主體特征可以分為人力資本、文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會資本。人力資本是指人擁有的知識與技能結(jié)構(gòu);文化資本是有利或不利于行動者的相關(guān)因素以身體化、客觀化、制度化為表現(xiàn)形式的總體呈現(xiàn);社會資本是社會成員所掌握的現(xiàn)實(shí)或潛在資源與社交網(wǎng)絡(luò);經(jīng)濟(jì)資本是可以進(jìn)行代際傳遞的物資財(cái)富。身體化的文化資本以人力資本為存在基礎(chǔ)，客觀化的文化資本是經(jīng)濟(jì)資本的具體表現(xiàn)，制度化的文化資本是建立社交網(wǎng)絡(luò)的必要條件[21]。因此，在場域理論下分析宗族文化演進(jìn)與村落體育發(fā)展之間關(guān)系就是分析人力資本、社會資本、經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行力量斗爭后村落體育更新與形塑的變化狀態(tài)。

4.1?村落體育發(fā)展驅(qū)動力

4.1.1?宗族組織信任與規(guī)范為村落體育聚集原始人力資本

人對技能掌握的熟練程度決定了外部社會對組織的信任程度[22]。曹博儒通過職業(yè)世襲繼承了父親的武術(shù)衣缽，在社火隊(duì)內(nèi)部樹立了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威并能對人員分工、儀式過程、鄉(xiāng)村巡回表演路線、財(cái)物分配等進(jìn)行統(tǒng)籌管理，強(qiáng)化了社火隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)核心與成員之間的內(nèi)部信任。社火隊(duì)成員從小就進(jìn)行武術(shù)、龍獅訓(xùn)練，為社火隊(duì)贏得外部社會信任提供了技能儲備。值得注意的是，組織規(guī)范力越強(qiáng)，組織就越有凝聚力[23]。下小河村社火隊(duì)在遵守國家政策法規(guī)的基礎(chǔ)上從人際關(guān)系、財(cái)物取舍、報(bào)酬分配、道具保護(hù)等方面制定的家族內(nèi)部制度促使社火隊(duì)成員形成了積極參與村落體育活動的文化自覺。而伴隨著反復(fù)循環(huán)的村落體育實(shí)踐操演，社火隊(duì)又將自覺地對宗族文化制度進(jìn)行延續(xù)與再生產(chǎn)。社會群體通過集體行為能夠?qū)崿F(xiàn)資本置換與增值，下小河村社火隊(duì)通過外出展演幫助內(nèi)部成員每人每年獲得上萬元的演出報(bào)酬，這成為吸引家族成員參與下小河村社火隊(duì)的源動力，為社火隊(duì)的發(fā)展積累了極為重要的人力資本。

4.1.2?多元主體互動穩(wěn)定了村落體育的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)

社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系中個體之間的連接數(shù)量越多，其個體之間聯(lián)系的頻率就越高，網(wǎng)絡(luò)密度越大、網(wǎng)絡(luò)凝聚力越強(qiáng)[24]。下小河村社火隊(duì)通過與相鄰村寨、政府機(jī)關(guān)、新聞媒體、企業(yè)單位的頻繁合作構(gòu)筑了發(fā)散交叉的社會網(wǎng)絡(luò)。首先，鄉(xiāng)土社會慶?；顒又械捏w育和戲劇成分能提升人們的互動聯(lián)系機(jī)制，強(qiáng)化農(nóng)村人的村落社區(qū)意識[25]。村落體育活動是宗族的集體狂歡與勢力象征，鄉(xiāng)村巡回展演是下小河村社火隊(duì)凝聚家族成員并向其他村落宣示家族存在感的方式之一。同時(shí)，村落體育作為宗族文化表現(xiàn)載體，下小河村社火隊(duì)的舞龍舞獅、劃旱船所蘊(yùn)含的象征意義與鄉(xiāng)土社會民眾祈求村寨平安、人丁興旺的心理取向不謀而合，為下小河村社火隊(duì)在村落社會的展演提供了便利條件，強(qiáng)化了族際社會的信任，由此促進(jìn)了社火隊(duì)與不同村落之間在生產(chǎn)勞動、紅白喜事等方面的互相幫助，節(jié)約了辦事成本。其次，社會組織或個人希望與機(jī)構(gòu)建立聯(lián)系，通過一定的群體行為進(jìn)行宣傳與游說并獲得信息、理念和資源的支持，將微觀的社會行動提升到政治與經(jīng)濟(jì)的高效水平[22]。下小河村社火隊(duì)由于具有表演氣勢恢宏、參與人員眾多、族際互動頻繁等優(yōu)勢，成為鄉(xiāng)村社會宣傳國家政策的有力工具。而下小河村社火隊(duì)在為政府宣傳國家政策的同時(shí)也渴望得到行政力量的認(rèn)可，他們積極利用與政府間的合作關(guān)系以申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式進(jìn)入了行政力量的權(quán)力視野，并將觸角延伸到由政府主辦的各種社火大賽與文藝評獎方面。新聞媒體作為輿論導(dǎo)向與文化傳播的國家工具不僅需要具有政治公信力的文化載體解讀國家政策，還需要提供能引爆受眾眼球的文化素材以維持自身生存，進(jìn)入國家權(quán)力視野的下小河村社火隊(duì)成為新聞媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，新聞媒體通過生動的紀(jì)實(shí)手法將下小河村社火隊(duì)的表演項(xiàng)目一覽無遺地再現(xiàn)在受眾眼前，新聞媒體也獲得了海量的閱讀量與點(diǎn)贊量，傳播影響力得到提升。

4.1.3?市場力量介入鞏固了村落體育發(fā)展的經(jīng)濟(jì)資本

市場經(jīng)濟(jì)加速了民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，村落體育成為民族文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品來源并具有了商品價(jià)值。與此同時(shí)，現(xiàn)代企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)條件下需要通過相應(yīng)的方式促進(jìn)與外界的聯(lián)系，促使外界對企業(yè)產(chǎn)生相對穩(wěn)定的集體記憶以提高營銷質(zhì)量，但集體記憶需要由專門的工作人員在特定的儀式與慶典活動中通過集體活動的方式進(jìn)行構(gòu)建[26]。組織健全、分工明確的下小河村社火隊(duì)在新聞媒體的宣傳下其活動內(nèi)容特有的儀式慶典功能引起了企事業(yè)單位與商家興趣，成為企事業(yè)單位慶典、工程奠基剪彩活動的?？?，此時(shí)龍獅、秧歌、劃旱船等儀式性體育活動的商品交換價(jià)值得以體現(xiàn)。社火隊(duì)又根據(jù)財(cái)物分配制度從演出報(bào)酬中提取一定比例作為集體活動經(jīng)費(fèi)之后進(jìn)行按勞分配，這是宗族組織將村落體育這一文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本后對內(nèi)部成員進(jìn)行經(jīng)濟(jì)救濟(jì)的新途徑。鄉(xiāng)村精英作為人力資源產(chǎn)品被國家權(quán)利征用之后身份與收入發(fā)生了變化，但他們并未遺忘根植于鄉(xiāng)土文化場域中的家族意識，為了讓下小河村社火隊(duì)能夠延續(xù)下去，成為國家公職人員的鄉(xiāng)村精英每年從個人工資收入中抽取一部分對社火隊(duì)進(jìn)行經(jīng)費(fèi)捐贈。市場力量為下小河村社火隊(duì)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

4.2?村落體育發(fā)展阻滯力

4.2.1?經(jīng)濟(jì)社會變遷導(dǎo)致村落體育的實(shí)踐主體缺位

人類一切社會實(shí)踐是通過人對自然的改造獲得生產(chǎn)生活資料的互動過程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是左右宗族村落共同體生活的主要因素。在改革開放前，在相對封閉的鄉(xiāng)村社會人口流動速度緩慢，村落民眾與外界的聯(lián)系相對較少，鄉(xiāng)土社會內(nèi)外部發(fā)展水平的差異對他們觸動不深。進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，外部市場信息大量涌入村落社會，鄉(xiāng)土社會自給自足的經(jīng)濟(jì)模式被打破，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距逐步顯現(xiàn)，貧困成為制約人們向往美好生活的主要屏障。下小河村生存環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)生活方式單一，為了擺脫貧困生活的困擾，部分成員外出務(wù)工以改善生活質(zhì)量。而教育作為國家對鄉(xiāng)村精英征用的主要手段，以都市文明為主要內(nèi)容的現(xiàn)代教育改變了宗族成員的認(rèn)知方式，他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化的城市生活將能為他們提供在鄉(xiāng)土社會無法獲得的優(yōu)質(zhì)生活資源，社火隊(duì)精英流出鄉(xiāng)土社會的速度加快。雖然外出務(wù)工人員與鄉(xiāng)村精英會在春節(jié)等重大節(jié)日回鄉(xiāng)參與村落體育活動，但是他們參與村落體育的時(shí)間被壓縮。市場經(jīng)濟(jì)不可避免地導(dǎo)致了村落體育實(shí)踐主體缺位與宗族組織人力資本萎縮。

4.2.2?國家權(quán)利下移導(dǎo)致宗族文化組織功能弱化

新中國成立以來“縣下唯宗族、宗族皆自治”的鄉(xiāng)村政治格局被打破，國家權(quán)利滲透到鄉(xiāng)土社會各個方面。首先，族田作為宗族制度存在的物質(zhì)基礎(chǔ)被收歸國有導(dǎo)致宗族力量被大幅消解，宗族制度難以發(fā)揮穩(wěn)定人與人之間關(guān)系的作用，原本由宗族組織能解決的村落體育發(fā)展等農(nóng)村問題被政府接手但政府又無法完全解決這些問題[5]。其次，為了實(shí)現(xiàn)全面同步建成小康社會，面對惡劣的生態(tài)環(huán)境采用異地搬遷實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧是行政力量常用捷徑之一，大量原住民搬離西海固地區(qū)。下小河村社火隊(duì)與周邊村落的連接數(shù)量變少、互動頻率降低、網(wǎng)絡(luò)密度變小。而異地搬遷過程中原住地居民進(jìn)入新的定居點(diǎn)之后新建家園、發(fā)展生產(chǎn)成為他們急需解決的首要任務(wù)，村落宗族文化重建速度滯后于原住地村落宗族文化消解速度。受人力資本萎縮的影響，村落體育社會網(wǎng)絡(luò)被撕裂，宗族文化的組織功能被削弱。

5?村落體育發(fā)展路徑重構(gòu)

惡劣自然環(huán)境與單一的經(jīng)濟(jì)生活方式導(dǎo)致直接制約了村落體育的可持續(xù)發(fā)展。采取合理的手段與方式促進(jìn)各種類型的資本積累、形成發(fā)展合力才是破解村落體育發(fā)展困境的有效途徑。

5.1?回歸本源——推動村落宗族組織現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

新中國成立以來，村級行政權(quán)力逐漸掌管地方事務(wù)，其關(guān)注的焦點(diǎn)在于維護(hù)社會穩(wěn)定與推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從行政管理結(jié)構(gòu)構(gòu)成來看，體育、文化、民族宗教事務(wù)是農(nóng)村體育責(zé)任管理單位，但在實(shí)際管理過程中缺乏相應(yīng)的協(xié)調(diào)溝通機(jī)制，產(chǎn)生了農(nóng)村體育管理的真空地帶。國家政策層面的機(jī)構(gòu)精簡合并，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣級體育部門與文化或教育部門重組導(dǎo)致體育部門話語權(quán)缺失，難以發(fā)揮其應(yīng)有的功能。宗族組織是村落體育形成與發(fā)展的核心力量，盡管文化激進(jìn)主義思潮對宗族組織在社會公共事務(wù)管理中的積極作用予以全盤否定，但事實(shí)上任何事物的發(fā)展都要經(jīng)過量變到質(zhì)變的連續(xù)過程，宗族組織也在進(jìn)行不斷的自我調(diào)適以適應(yīng)社會文明的進(jìn)步。宗族組織以血緣認(rèn)同進(jìn)行社會構(gòu)建，族規(guī)民約極少有人觸碰[27]。宗族組織參與農(nóng)村體育治理能夠有效調(diào)動村民參與農(nóng)村體育活動的積極性，凸顯農(nóng)村體育地域性、多樣性，保護(hù)傳統(tǒng)體育完整性[28]。普特南認(rèn)為個人參與體育活動獲得社會資本的作用明顯不如社團(tuán)[24]。下小河村社火隊(duì)在鄉(xiāng)土生活的熟人社會通過各種形式的社會活動獲得了村落體育發(fā)展賴以存在的社會資本。因此，社會各界應(yīng)當(dāng)從國家政策與意識形態(tài)層面對村落體育宗族組織進(jìn)行重新審視與定位，加強(qiáng)村落體育宗族組織建設(shè)與管理。首先，村落體育宗族組織應(yīng)當(dāng)依據(jù)《社會團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》進(jìn)行注冊并正常開展社會活動、積累社會資本，便于行政機(jī)關(guān)進(jìn)行指導(dǎo)與管理。其次，應(yīng)當(dāng)有步驟、分批次地建立從地方到中央的行政審批制度，對村落體育宗族組織建立備案管理制度與問責(zé)機(jī)制、明確責(zé)任意識，并根據(jù)其參與人員規(guī)模、村落體育活動內(nèi)容瀕危程度、村落體育傳承人的社會影響力等確定相應(yīng)的等級級別，尤其是對于具有典型代表性的村落體育宗族組織應(yīng)當(dāng)予以政策傾斜，將其打造成獨(dú)具特色的地方文化名片。但行政機(jī)關(guān)在村落體育宗族組織建設(shè)與管理上只能進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)、傳遞信息、資金援助、價(jià)值取向引導(dǎo)等，促進(jìn)村落體育在“生活世界”與“國家舞臺”間的雙向互動。

5.2?保持特色——迸發(fā)村落體育發(fā)展生命活力

近年來國家層面對農(nóng)村進(jìn)行了大量現(xiàn)代體育器材投放與場地建設(shè)，形成了政績第一的農(nóng)村體育公共服務(wù)供給方式[29]，但由于缺乏群眾基礎(chǔ)與文化積淀現(xiàn)代體育在村落社會發(fā)展進(jìn)程舉步維艱[30]。文化相對論認(rèn)為各民族文化價(jià)值是平等的，胡小明認(rèn)為中華民族具有維系自身繁衍的保健養(yǎng)生方法體系與身體運(yùn)動形式。“十里不同風(fēng)、百里不同俗”是我國鄉(xiāng)土文化的生動寫照。在我國廣闊的村落社會廣泛流傳秋千、陀螺、賽馬、滾鐵環(huán)、上刀梯、打手毽、蘆笙、射弩、吹槍、龍舟等具有民族特色與地域特色的傳統(tǒng)體育活動多達(dá)數(shù)百種，這些傳統(tǒng)體育活動與民俗節(jié)日、族群儀式等相互吸納。下小河村社火隊(duì)開展的武術(shù)、舞龍、舞獅、劃旱船、秧歌等傳統(tǒng)體育活動反映了西北農(nóng)村民眾的思維方式與信仰取向，是他們文化生活不可或缺的重要組成部分，是地域文化的識別標(biāo)識。因此，村落體育發(fā)展應(yīng)當(dāng)立足地域環(huán)境、生活方式、民族結(jié)構(gòu)、國家政策等，著重開展具有地域特色與民族特色的傳統(tǒng)體育活動，打造區(qū)域性的村落體育文化品牌，促進(jìn)村落體育文化多樣性發(fā)展。

5.3?積累資本——激發(fā)村落體育傳承推動力量

5.3.1?網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)修復(fù)

“移民吊莊”等是異地搬遷扶貧的一種具體方式，但異地搬遷極易造成人地供應(yīng)困難、人地關(guān)系緊張、財(cái)政與環(huán)保壓力增大等一系列新的社會問題[31]。尤為重要的是，“移民吊莊”等異地搬遷扶貧不可避免地使得村落體育文化生態(tài)被人為割裂卻不易察覺。在西海固地區(qū)部分“移民吊莊”群眾由于不適應(yīng)新的生活環(huán)境再次返回原住地。事實(shí)上人類能在惡劣的自然環(huán)境下生存下來必然有其特有的生存智慧，通過荒漠化治理、植樹造林、退耕還林、退牧還草等技術(shù)手段進(jìn)行生態(tài)環(huán)境修復(fù)，同時(shí)借助“精準(zhǔn)扶貧”“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”“農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)”“大學(xué)生基層就業(yè)學(xué)費(fèi)補(bǔ)償”等政策優(yōu)勢，積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)村電子商務(wù)等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，并根據(jù)不同村落的現(xiàn)狀開展各種類型的村落體育活動，可以緩解財(cái)政壓力、吸引鄉(xiāng)村精英與外出務(wù)工人員回流，逐漸修復(fù)原已割裂的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，穩(wěn)定村落體育參與人群，形成生態(tài)美、百姓福、身體健的村落體育新風(fēng)貌。而已經(jīng)遷出原住地的村落民眾，遷入地相關(guān)職能部門在引導(dǎo)他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)應(yīng)該通過各種手段組織他們開展體育文化活動，傳承原有的村落體育文化。

5.3.2?志愿組織援助

志愿組織參與公共文化服務(wù)，是節(jié)約公共服務(wù)資本與志愿組織或志愿者積累社會資本的雙向互動過程。志愿組織能夠?qū)Υ迓潴w育發(fā)展提供相應(yīng)的資金援助、管理經(jīng)驗(yàn)，培育村落民眾的體育精神，促進(jìn)村落體育與外部世界的互動交流。同時(shí)，村落體育依附于多元的器物環(huán)境、社會關(guān)系、意識形態(tài)而存在發(fā)展，通過“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”、“三支一扶”項(xiàng)目、“體育援助工程”、民政部門引薦等方式招募環(huán)境保護(hù)志愿組織、基層社會管理、基層青年工作、基層基礎(chǔ)教育、基層法律援助、鄉(xiāng)村文化保護(hù)與發(fā)展、農(nóng)村體育志愿者等多各種類型的志愿組織與宗族組織以及行政力量共同參與村落體育管理，形成村落體育發(fā)展合力。

5.4?完善政策——優(yōu)化村落體育發(fā)展制度環(huán)境

依法治體是體育事業(yè)自上而下治理模式的基本依據(jù)。《中華人民共和國體育法》第十二條指出“農(nóng)村應(yīng)當(dāng)開展適合農(nóng)村特點(diǎn)的體育活動”。《全民健身計(jì)劃（2016—2020）》要求推動基本公共體育服務(wù)向農(nóng)村延伸。《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》指出要提供群眾性文化體育活動等公共服務(wù)?！渡鐣F(tuán)體登記管理?xiàng)l例》規(guī)定同一區(qū)域內(nèi)已有業(yè)務(wù)范圍類似或者相同的社會團(tuán)體沒有必要成立的不予批準(zhǔn)籌備。但從具體內(nèi)容來看，這些法律條文缺乏對行政力量在體育事業(yè)發(fā)展上的硬性要求，基本公共體育服務(wù)只是向農(nóng)村延伸而不是在農(nóng)村全面實(shí)施，農(nóng)村體育比賽組織機(jī)構(gòu)不具體、參與對象不明確、比賽內(nèi)容不清晰、監(jiān)督問責(zé)機(jī)制不完善，場地設(shè)施建設(shè)要求脫離農(nóng)村實(shí)際，社團(tuán)登記準(zhǔn)入門檻過高，導(dǎo)致部分宗族組織難以獲得合法身份。國家層面應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有法律條文進(jìn)行有針對性的修訂，地方各級政府根據(jù)地方實(shí)際制定相應(yīng)條例，降低準(zhǔn)入門檻，幫助村落體育宗族組織獲得合法身份，加速基本公共體育服務(wù)重心向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。明確村落體育發(fā)展責(zé)任主體與管理部門權(quán)責(zé)，健全村落體育發(fā)展組織體系與監(jiān)督問責(zé)機(jī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)將村落景觀、傳統(tǒng)文化、歷史記憶、村落體育有機(jī)地凝聚在一起，有計(jì)劃、分批次建立古村落保護(hù)區(qū)和露天博物館[32]，實(shí)現(xiàn)村落文化的整體性保護(hù)。同時(shí)，部分族規(guī)鄉(xiāng)約與民族習(xí)慣法對村落體育活動場地、器物保護(hù)、參賽資格、活動禁忌、活動秩序等做了明確要求，加以利用可以形成自下而上的村落體育治理模式，彌補(bǔ)現(xiàn)行國家法律制度對村落體育關(guān)照不足的缺陷。

5.5?學(xué)術(shù)研究——拓展村落體育發(fā)展理論視野

進(jìn)入21世紀(jì)以來我國自然村以每天252個消亡速度銳減[33]，隨著村落的消失，村落體育不可避免地成為歷史記憶。因此，掌握分析文化演進(jìn)規(guī)律工具與體育發(fā)展運(yùn)作手段的學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)有所作為，這也是科學(xué)研究服務(wù)社會發(fā)展的歷史使命與學(xué)術(shù)追求。首先，利用人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)研究方法對村落體育個案進(jìn)行田野調(diào)查，通過長時(shí)間的“參與性觀察”與“觀察性參與”，記錄村落體育生存環(huán)境、參與群體、口述歷史、項(xiàng)目內(nèi)容、活動道具、組織體系、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活方式與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等相關(guān)要素，分析村落體育個案的變遷特征與影響因素，厘清村落體育歷史譜系。其次，對不同類型的村落體育進(jìn)行跨文化比較或分類比較，總結(jié)不同類型村落體育發(fā)展規(guī)律與演進(jìn)方式，對村落民眾的體育價(jià)值認(rèn)同進(jìn)行實(shí)證研究，便于政策層面提供多樣化的村落公共體育服務(wù)產(chǎn)品，構(gòu)建不同類型的村落體育發(fā)展模式與發(fā)展戰(zhàn)略。再次，從村落體育公共服務(wù)投入、政策支持、發(fā)展規(guī)模、發(fā)展過程、發(fā)展效益、社會穩(wěn)定、社會影響等維度，采用層次分析法制定村落體育發(fā)展績效評估指標(biāo)體系與評估模型，推動村落體育的科學(xué)化發(fā)展。

6?結(jié)語

市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型促使成形于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土文化通過各種手段進(jìn)行自我調(diào)適以保護(hù)其生存空間。然而，在東西方文明激烈碰撞的今天，以宗族為組織體系的村落體育正面臨前所未有的生存危機(jī)。下小河村社火隊(duì)的成功案例只是中華大地上宗族文化中的滄海一粟，以其為個案剖析村落體育與宗族組織發(fā)展之間的關(guān)系，探尋村落體育現(xiàn)代化發(fā)展路徑，旨在拋磚引玉、保護(hù)歷史悠久且底蘊(yùn)深厚的鄉(xiāng)土文明，但這一工作依然任重而道遠(yuǎn)。

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