鄭志娟

【摘? ?要】在小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)中，普遍存在功利性道德觀，從而導(dǎo)致學(xué)生在思考和做事中產(chǎn)生自利傾向。為走出功利性道德觀的教學(xué)誤區(qū)，教師要奠基新生態(tài)倫理觀，回歸德性價(jià)值觀，建構(gòu)新時(shí)代道德觀，從而形成正確、統(tǒng)一的道德邏輯，避免不同道德邏輯給學(xué)生造成道德選擇的困惑。

【關(guān)鍵詞】道德與法治;功利性道德觀;教學(xué)策略

所謂功利性道德觀，是指將實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理觀點(diǎn)。具體而言，這一道德觀把事物或者事件的正當(dāng)性建立在對(duì)其結(jié)果的分析上，將有利的結(jié)果作為判斷其正當(dāng)性的基本依據(jù)，從而造成只在乎它們的功用性價(jià)值，而非其自身價(jià)值的思維方式。綜觀道德與法治課程的教學(xué)，存在部分教師陷入功利性道德觀的教學(xué)誤區(qū)。其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是認(rèn)為有利的，才是好的。如愛護(hù)動(dòng)物和植物的原因是它們對(duì)人類的重要性，生活中離不開它們;尊重他人是因?yàn)樗藶樽约禾峁┝藙趧?dòng)產(chǎn)品和服務(wù)，對(duì)自己有利。二是認(rèn)為有獎(jiǎng)勵(lì)的，才要學(xué)習(xí)。為了激發(fā)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的動(dòng)力，部分教師會(huì)采取獎(jiǎng)勵(lì)性行為，但這種功利性教學(xué)手段反而影響了學(xué)生的道德思維，削弱了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。三是認(rèn)為能被認(rèn)可的，才要去做。如做公益活動(dòng)、樂(lè)于助人等能被他人稱贊、弘揚(yáng)其精神，從而導(dǎo)致學(xué)生只注重行為，忽視內(nèi)在的動(dòng)機(jī)。

功利性道德觀會(huì)導(dǎo)致學(xué)生做任何事時(shí)都會(huì)趨于功利性思考，在道德思維上形成自利傾向。為走出功利性道德觀的誤區(qū)，教師要奠基新生態(tài)倫理觀，回歸德性價(jià)值觀，建構(gòu)新時(shí)代道德觀，從而形成正確、統(tǒng)一的道德觀。

一、天人合一：奠基新生態(tài)倫理觀

生態(tài)倫理觀是指人類處理自身以及與周圍的生物、大自然等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德規(guī)范?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)倫理觀。它認(rèn)為人與自然萬(wàn)物都是生命現(xiàn)象的一部分，人類要遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處。現(xiàn)行《道德與法治》教材倡導(dǎo)“共生共在”“共存共榮”的新生態(tài)倫理觀，與“天人合一”的思想有著異曲同工之妙。為了幫助學(xué)生奠基新生態(tài)倫理觀，教師要準(zhǔn)確把握新生態(tài)倫理觀的道德邏輯，讓學(xué)生理解人與人、人與自然、人與不同空間維次的生物之間的關(guān)系，培養(yǎng)他們親近自然、感恩自然，與自然中的美好生命共同成長(zhǎng)的情感。

（一）共生共在：人與自然的和諧關(guān)系

新生態(tài)倫理觀是對(duì)人與自然的矛盾進(jìn)行理性思考的結(jié)果。其本質(zhì)是人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)同發(fā)展，讓共生現(xiàn)象最大化。

要讓學(xué)生樹立與自然共生共在的觀點(diǎn)，首先要讓學(xué)生克服與大自然的疏離，建立親近感。

以一年級(jí)下冊(cè)《花兒草兒真美麗》一課為例，教材通過(guò)“走，看花看草去”這一板塊，號(hào)召學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和感受植物的各種生命形態(tài)：或艷麗嬌嫩，或高大茂盛，或發(fā)芽開花，或結(jié)果死亡。教學(xué)中，教師不能將目光停留在那些美麗的、引人注目的植物上，而要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)容易被忽視或輕視的生命：墻角邊的車前草、水中的浮萍……雖然這些植物渺小、普通甚至丑陋，但它們與人類一樣都是有生命的個(gè)體，共同生長(zhǎng)在自然界中，共同構(gòu)成了美麗的世界，由此提升了學(xué)生與植物的共在感。

該課“愛護(hù)花和草”板塊和“我和小樹”副版繪本都是對(duì)學(xué)生愛護(hù)植物的行為進(jìn)行辨析與引導(dǎo)，如采花、踩草地，給小樹澆水、做支撐、冬季保暖、在樹上掛書包等。其實(shí)學(xué)生能輕易對(duì)這些行為做出判斷，但在闡述理由時(shí)也最容易走進(jìn)功利性道德邏輯的誤區(qū)。如踩草地會(huì)被批評(píng)、罰款，愛護(hù)小樹是為了成材后可以制作家具等。這些想法都是站在植物對(duì)人類有用的價(jià)值邏輯，而非基于這些花草樹木是與“我們”共在共生的生命。在這種自利傾向下，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生選擇性愛護(hù)植物的錯(cuò)誤思想。因此，教師可創(chuàng)設(shè)擬人化情景，讓學(xué)生把自己想象成是“花”，是“草”，是“小樹”，體會(huì)人類的行為給植物生命帶來(lái)的傷害或保護(hù)，如：“別踩我（小草），好疼?。　薄爸x謝你幫我（小樹）穿上冬衣，好溫暖?。　边@時(shí)，學(xué)生明白了，每一種植物都是一個(gè)生命，愛護(hù)植物不是因?yàn)樗鼘?duì)人類有用，而人和植物是相依相生的，尊重大自然中的各種生命就是愛自然的最好表現(xiàn)。去功利性的道德邏輯引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)人與自然、人與不同空間維次的生物的關(guān)系，形成自覺愛護(hù)自然環(huán)境和保護(hù)生命的意識(shí)，激起對(duì)自然、對(duì)生命的道德感和責(zé)任感。

（二）共存共榮：人類之間的和諧關(guān)系

老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人是自然萬(wàn)物中的一部分，人類的道德準(zhǔn)則來(lái)源于自然，應(yīng)遵循自然法則。

要讓學(xué)生樹立與人類共存共榮的和諧關(guān)系，首先要讓學(xué)生明白人與人之間的尊重，不是因?yàn)閯趧?dòng)者對(duì)我們有用，而是理解他們勞動(dòng)的辛苦，所以生活離不開他們，要尊重他們，愛惜他們的勞動(dòng)成果。以四年級(jí)下冊(cè)《生活離不開他們》一課為例，教材通過(guò)“離不開他們的勞動(dòng)”和“他們都是勞動(dòng)者”這兩個(gè)板塊，學(xué)生知道不同行業(yè)勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)內(nèi)容，以及他們的勞動(dòng)與我們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系：吃、穿、住、行離不開勞動(dòng)者提供的服務(wù);各種職業(yè)間相互關(guān)聯(lián)，缺一不可，只有分工不同，沒(méi)有高低貴賤之分。教學(xué)中，教師不能只引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注勞動(dòng)者帶給我們的利益，而要引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到由于無(wú)數(shù)人提供的服務(wù)，生活才會(huì)如此便利，社會(huì)才能有序運(yùn)轉(zhuǎn)，不同職業(yè)的勞動(dòng)者只要堅(jiān)守崗位、認(rèn)真負(fù)責(zé)，都是在為社會(huì)做貢獻(xiàn)。由此讓學(xué)生從小樹立職業(yè)平等的觀念和正確的職業(yè)價(jià)值觀，懂得人與人之間存在相互聯(lián)系和相互依存的關(guān)系。

該課“感謝他們的勞動(dòng)”這一板塊讓學(xué)生了解勞動(dòng)者工作的艱辛，認(rèn)識(shí)到他們的工作雖然平凡，但不簡(jiǎn)單，應(yīng)當(dāng)尊重各行各業(yè)的勞動(dòng)者和他們的勞動(dòng)成果。學(xué)生體驗(yàn)感受勞動(dòng)者勞動(dòng)的艱辛，闡述時(shí)容易走進(jìn)功利性道德邏輯的誤區(qū)。如尊重環(huán)衛(wèi)工人是因?yàn)闆](méi)有他們打掃衛(wèi)生，環(huán)境就臟亂差，影響我們的生活;……這些想法帶有功利性，并不是基于人與人之間的共存共榮。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受到環(huán)衛(wèi)工人值得尊重，是因?yàn)樗麄兤鹪缑诠ぷ?，承?dān)著一家人的生活，贍養(yǎng)老人，培養(yǎng)孩子;尊重快遞員是因?yàn)樗麄児ぷ魈?shí)認(rèn)真，任勞任怨。正確認(rèn)識(shí)人與人之間的和諧關(guān)系，不是因?yàn)樗麄儗?duì)我們有好處，而是因?yàn)樗麄冏陨淼脑驊?yīng)去尊重他們。

二、彰顯德性——回歸德性價(jià)值觀

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。價(jià)值觀是支撐人類生活的精神支柱，它決定著人類行為的取向，決定著人們用什么樣的心態(tài)和旨意去開創(chuàng)自己的新生活，因而它對(duì)于人類的生活具有根本性的導(dǎo)引意義。

北京師范大學(xué)教育學(xué)部教育基本理論研究院教授石中英在《“狼來(lái)了”道德故事原型的價(jià)值邏輯及其重構(gòu)》一文中提出，類似“狼來(lái)了”這樣的道德故事在中國(guó)兒童道德教育中占大多數(shù)，其邏輯框架是“通過(guò)負(fù)面結(jié)果來(lái)勸誡兒童不采取不道德的行為（撒謊會(huì)受到懲罰）”，“通過(guò)正面結(jié)果鼓勵(lì)兒童采取道德的行為（誠(chéng)實(shí)會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)）”。這一道德邏輯明顯帶有功利性取向，一旦學(xué)生沒(méi)有因?qū)嵤┎坏赖滦袨槎媸軗p，或沒(méi)有因踐行道德行為而受到肯定和尊重，那么道德原則就不會(huì)被繼續(xù)遵守。

以三年級(jí)下冊(cè)《我很誠(chéng)實(shí)》一課為例。教材通過(guò)“誠(chéng)實(shí)和說(shuō)謊”這一板塊，引導(dǎo)學(xué)生懂得誠(chéng)實(shí)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人之本。如果教師直接請(qǐng)學(xué)生辨析“因忘記做作業(yè)而撒謊”行為，學(xué)生容易用“被發(fā)現(xiàn)說(shuō)謊會(huì)受到批評(píng)、失去朋友”等觀點(diǎn)來(lái)闡述，教師也很容易贊成并表?yè)P(yáng)學(xué)生的這些觀點(diǎn)，注重說(shuō)謊帶來(lái)的損失或誠(chéng)實(shí)帶來(lái)的好處，以致走進(jìn)功利性道德邏輯的誤區(qū)。因此，教材提供了“明山賓賣?！钡墓适?，旨在引導(dǎo)學(xué)生走出功利性道德邏輯的誤區(qū)。有學(xué)生認(rèn)為明山賓太傻了，只要他不主動(dòng)說(shuō)，買牛的人也不會(huì)知道牛曾經(jīng)生過(guò)病，還能賣個(gè)好價(jià)錢。所以誠(chéng)實(shí)的人吃虧。教師請(qǐng)學(xué)生圍繞這一問(wèn)題展開討論，最后一致認(rèn)為，明山賓賣牛時(shí)寧可利益受到損失，也要實(shí)話實(shí)說(shuō)，這恰恰體現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)的高尚與可貴——誠(chéng)實(shí)不是為了給自己和他人帶來(lái)利益，而是每個(gè)人應(yīng)具備的優(yōu)良品質(zhì)和基本道德，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。教師再出示了百年老店胡慶余堂懸掛的“戒欺”牌匾，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這兩個(gè)字是什么意思，前來(lái)買藥的人看見了會(huì)有什么想法。通過(guò)思辨，學(xué)生懂得了誠(chéng)實(shí)在人與人之間的交往中非常重要，是一個(gè)人的立身之本和處世之道，因?yàn)槿硕荚敢夂驼\(chéng)實(shí)的人交往。這時(shí)，再讓學(xué)生辨析教材第19頁(yè)的案例 “用家長(zhǎng)制作的花籃代替自己的作品參賽”，使學(xué)生意識(shí)到虛榮心也是一種功利心，要做到誠(chéng)實(shí)就要克服虛榮心。

道德與法治教學(xué)要走出功利性道德觀的誤區(qū)，必須基于“義務(wù)倫理”，摒棄指向欲望滿足的價(jià)值邏輯，從理性意志的視角重構(gòu)道德邏輯，樹立彰顯德性的價(jià)值觀。

三、深刻思辨——建構(gòu)新時(shí)代道德觀

道德觀是指對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，多是指對(duì)全部道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，人們總是站在一定的社會(huì)地位和特定利益關(guān)系的立場(chǎng)上，去觀察和認(rèn)識(shí)各種社會(huì)道德。道德觀包含特殊的道德論證，反映的并不只是行為的本身，而是包含著行為的品格和價(jià)值。功利主義道德觀是指將實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理觀點(diǎn)，其道德標(biāo)準(zhǔn)是功利的，如個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益，社會(huì)利益只是一種抽象，它不過(guò)是個(gè)人利益的總和。

例如，某些人把參加公益活動(dòng)、慈善事業(yè)作為提高知名度、影響力的手段。這種帶有功利性取向的道德邏輯，導(dǎo)致人們的道德觀出現(xiàn)偏差，在認(rèn)可公益活動(dòng)的同時(shí)，更多關(guān)注活動(dòng)產(chǎn)生的效應(yīng)，如捐贈(zèng)數(shù)額、社會(huì)反響等，而不是內(nèi)在動(dòng)機(jī)。因此，要走出功利性道德邏輯的教學(xué)誤區(qū)，教師必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深刻思辨，建構(gòu)新時(shí)代道德觀。

以五年級(jí)上冊(cè)《傳統(tǒng)美德? 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)》一課“天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷”板塊為例，教材通過(guò)閱讀角欄目“天下興亡，匹夫有責(zé)”“魯女愛國(guó)”的故事闡述愛國(guó)的含義——對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛。由于這兩則故事與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活遙遠(yuǎn)，教師將材料替換成抗疫英雄鐘南山院士。教師提出了三個(gè)問(wèn)題：“抗疫前線有什么危險(xiǎn)？為什么他還要堅(jiān)持去？現(xiàn)在國(guó)家授予鐘南山‘共和國(guó)勛章，這是鐘院士奔赴抗疫前線的動(dòng)力嗎？”一石激起千層浪。學(xué)生認(rèn)為抗疫前線充滿危險(xiǎn)，鐘院士以高齡奔赴前線毫無(wú)功利心，不是為了自身金錢，更不是為了榮譽(yù)，不是為了名氣，他們背負(fù)著責(zé)任、使命，很純粹地想為國(guó)家、為人民戰(zhàn)勝疫情出力。接著，學(xué)生又從鐘南山拓展到在一線抗疫的醫(yī)生、護(hù)士、警察、社區(qū)干部，建造火神山、雷神山的工人，為醫(yī)生、患者提供食品和服務(wù)的志愿者……在災(zāi)難面前，大家眾志成城，克服困難，共渡難關(guān)。這樣的教學(xué)，旨在通過(guò)深刻思辨，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人與國(guó)家的命運(yùn)休戚相關(guān)，繼承“天下興亡，匹夫有責(zé)”的中華傳統(tǒng)美德，重構(gòu)新時(shí)代的道德觀。

教育的宗旨是立德樹人，不能用功利的眼光、功利的思維看待世界，看待生活。因此，教師要通過(guò)奠基新生態(tài)倫理觀、回歸德性價(jià)值觀、建構(gòu)新時(shí)代道德觀，努力走出道德與法治教學(xué)功利性道德觀的誤區(qū)，避免不同道德邏輯給學(xué)生造成道德選擇的困惑。

參考文獻(xiàn)：

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（浙江省杭州市建德市實(shí)驗(yàn)小學(xué)? ?311600）