劉宗豪

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

馬克思是人類歷史上最具有影響力的思想家之一，關(guān)于馬克思主義思想研究的著作可謂卷帙浩繁，也不斷取得新的成就。這些著作研究重點(diǎn)主要集中于馬克思恩格斯傳統(tǒng)經(jīng)典著作文本研究、唯物史觀和現(xiàn)實(shí)政治意蘊(yùn)的解讀等，這些成果對于我們馬克思主義思想研究和我國的社會主義建設(shè)有著極其重要的指導(dǎo)意義。相形之下，對于馬克思早期《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》(以下簡稱《博士論文》)的研究成果略少，學(xué)者們對馬克思早期思想的研究也主要集中于德法年鑒時(shí)期以后，尤其集中于1844年前后時(shí)期。本文對馬克思的《博士論文》研究提出一些較之前人學(xué)者研究不同的觀點(diǎn)，即對《博士論文》中體現(xiàn)的哲學(xué)思想進(jìn)行整體性研究后，得出后來馬克思許多重要的哲學(xué)思想如感性、自由、宗教和實(shí)踐等哲學(xué)觀都業(yè)已在《博士論文》中初露端倪，最為關(guān)鍵的是雖然此時(shí)期的馬克思以為自我意識哲學(xué)尋求出路為目標(biāo)，但是文中“新哲學(xué)思想”的表達(dá)和他變“世界哲學(xué)化”為“哲學(xué)世界化”的現(xiàn)實(shí)訴求，為其以后整體思想體系奠定了最根本的基礎(chǔ)，也成為馬克思畢生追求的目標(biāo)。

一、《博士論文》——馬克思思想體系邏輯線索的發(fā)端

在馬克思主義思想研究的過程中存在最典型的兩種研究范式，無論是主張“回到馬克思”以文本為根據(jù)的研究范式，還是主張以原理為指導(dǎo)、實(shí)踐為導(dǎo)向發(fā)展馬克思主義的研究范式，二者都有很重要的意義。兩種范式的研究學(xué)者都已經(jīng)取得了重大的研究成果，給后來研究者提供了寶貴的研究借鑒經(jīng)驗(yàn)。但是，無論哪種研究范式，對馬克思怎樣逐步建立起自己的思想體系的重要性探究是不容忽視的。對這個(gè)建立過程的把握，有益于后來的馬克思主義研究者了解馬克思要解決什么樣的問題，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下怎么解決問題。解決歷史問題、時(shí)代問題對于現(xiàn)在人們解決當(dāng)代問題的指導(dǎo)，具有重要意義。這就更加要求我們要深刻把握馬克思思想形成的邏輯發(fā)端和主線。我們對馬克思思想體系建立過程的追根溯源，不能僅僅局限于經(jīng)典文本中經(jīng)典原理論述的邏輯思考與總結(jié)，還要對馬克思思想體系中哲學(xué)原理的誕生與發(fā)展過程給予充分的關(guān)注。

盡管馬克思的博士論文具有典型的時(shí)代特征，但是其中已顯露的馬克思哲學(xué)觀思想萌芽的歷史意義，是超越當(dāng)時(shí)其青年黑格爾派思想色彩局限性的。我們不能說當(dāng)時(shí)的馬克思已經(jīng)有了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面自由發(fā)展的理想，但是其已經(jīng)歷史地為以后的思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有這樣一個(gè)我們應(yīng)該注意到的有趣現(xiàn)象，我們在研究馬克思思想的時(shí)候，不得不一次又一次地把目光轉(zhuǎn)向早期的馬克思著作。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，筆者贊同英國學(xué)者大衛(wèi)·利奧波德的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，馬克思早期著作有兩個(gè)比較顯著的特點(diǎn)，第一是啟發(fā)性，即這些著作包含值得令人深思的思想，第二是模糊性，即這些著作的意義遠(yuǎn)不夠清晰。[1]1關(guān)于第二個(gè)特征，筆者認(rèn)為這與此時(shí)的馬克思思想形成階段有關(guān)，一方面是在其早期思想形成發(fā)展過程中，馬克思在不斷地嘗試尋求實(shí)現(xiàn)自己哲學(xué)理想的道路，另一方面受到多方面思想的影響，如黑格爾、費(fèi)爾巴哈等思想痕跡明顯。這就給我們的研究成果帶來了比較顯著的差異性，比如對《博士論文》學(xué)術(shù)地位的判定褒貶不一。因此，對于馬克思早期著作的研究是十分必要的。

《博士論文》作為馬克思第一部也是唯一的純哲學(xué)論述著作，對馬克思主義思想體系核心邏輯發(fā)端的探尋，具有重要意義。通過對《博士論文》的仔細(xì)解讀，有利于我們對《博士論文》在馬克思思想發(fā)展過程中的歷史地位做出正確的判斷。筆者通過對馬克思《博士論文》以及對馬克思之后思想的研讀，對《博士論文》的歷史地位是持積極肯定態(tài)度的，也贊同對《博士論文》學(xué)術(shù)地位持肯定態(tài)度的評價(jià)。誠然此時(shí)期的馬克思深受黑格爾思想及青年黑格爾派的影響，但是其博士論文內(nèi)容中的諸如“偶然性”“自由”“感性”“宗教”“實(shí)踐”等哲學(xué)思想的論述，不僅已經(jīng)蘊(yùn)含著超越黑格爾、青年黑格爾派和自我意識哲學(xué)的思想萌芽，而且還為他后來創(chuàng)建自己的哲學(xué)體系指明了方向和奠定了最根本性的思想始基——變“世界哲學(xué)化”為“哲學(xué)的世界化”的偉大理想。筆者試圖通過對《博士論文》中“偶然性”“自由”“感性”“宗教”“實(shí)踐”哲學(xué)思想進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的概括分析，進(jìn)而論證馬克思怎樣在其早期哲學(xué)思想萌芽中建立起把“哲學(xué)世界化”的宏偉愿景。

二、“困境”中的“超越”——新哲學(xué)思想萌發(fā)

馬克思在寫作《博士論文》闡發(fā)自己思想的過程中，逐漸超脫了其本來“狹隘”的立場，可以看出馬克思的這篇《博士論文》已經(jīng)孕育了其新哲學(xué)思想的萌芽。馬克思在其博士論文的第一部分“論文的對象”中，就已明確地交代了選擇古希臘哲學(xué)研究的原因，即對伊壁鳩魯派、斯多亞派和懷疑派的傳統(tǒng)歷史定位提出質(zhì)疑，認(rèn)為這三個(gè)哲學(xué)流派中包含著“自我意識”的所有環(huán)節(jié)，盡管“每個(gè)環(huán)節(jié)都表現(xiàn)為一種特殊的存在” 并且“這些哲學(xué)體系形成了自我意識的完整結(jié)構(gòu)”[2]17。鑒此，馬克思選擇伊壁鳩魯與德謨克利特二者自然哲學(xué)的關(guān)系為例，說明伊壁鳩魯派、斯多亞派和懷疑派對整個(gè)希臘哲學(xué)的意義，尤其是三派作為這些哲學(xué)體系的“主觀形式”承擔(dān)者。雖然馬克思在文中說選擇伊壁鳩魯與德謨克利特二者自然哲學(xué)的差別不是最便當(dāng)?shù)某霭l(fā)點(diǎn)，但恰恰是這個(gè)選擇既解決了人們長久以來對二者自然哲學(xué)關(guān)系的誤解，又具有典型代表性地詮釋了伊壁鳩魯派等三派的歷史地位。馬克思在借伊壁鳩魯自然哲學(xué)為“自我意識哲學(xué)”尋求出路的同時(shí)，也滲透著一些他自己創(chuàng)造性哲學(xué)思想的表達(dá)。

(一)強(qiáng)調(diào)感性的地位

馬克思對伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識論述的表達(dá)，與當(dāng)時(shí)的青年黑格爾派表現(xiàn)出明顯的不同。馬克思對“感性”的強(qiáng)調(diào)與后來馬克思轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者重視“感性”的立場是一致的。馬克思在論述把德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)等同起來產(chǎn)生的困難時(shí)，首先從二者對感性現(xiàn)象的分歧證明開始。從亞里士多德關(guān)于德謨克利特的記述來看，一方面德謨克利特認(rèn)為“現(xiàn)象是真實(shí)的東西”，另一方面他又說“沒有東西是真實(shí)的”。馬克思認(rèn)為這種矛盾的產(chǎn)生原因是因?yàn)椤艾F(xiàn)象與真理的相互分離”[3]21，并且這種矛盾在德謨克利特的原子論中進(jìn)一步得到發(fā)展。感性現(xiàn)象在德謨克利特看來只是主觀的假象，具體表現(xiàn)都是由人的意見決定，而感性現(xiàn)象真正的本原都是由原子和虛空組成。感性現(xiàn)象的本原也只有理性才能夠掌握，可是另一方面他又強(qiáng)調(diào)“感性知覺就是理性”[4]22，德謨克利特消除這一明顯矛盾兩個(gè)方面的解決方式，是把二者分配給兩個(gè)世界。可以看出，在德謨克利特那里自我意識中原子的概念與感性之間是相沖突的關(guān)系。而伊壁鳩魯對感性現(xiàn)象的觀點(diǎn)恰恰與之相反，他十分強(qiáng)調(diào)感性知覺的真實(shí)性，感性知覺依賴于感官，不為任何東西所駁倒。這一分歧還具體表現(xiàn)在二人對待科學(xué)的方式上。因?yàn)榈轮兛死卣J(rèn)為感性世界是主觀假象[5]23，所以他為了追求“原則”而采用經(jīng)驗(yàn)的方法去實(shí)證求知，成為了一個(gè)精通各種知識的哲人，甚至為了不被感性現(xiàn)象影響自己的觀察而弄瞎自己雙眼。反觀伊壁鳩魯，他主張感性世界就是客觀現(xiàn)象，所以他輕視實(shí)證科學(xué)，對哲學(xué)表現(xiàn)出洋溢的滿足與幸福感，“人們必須為哲學(xué)服務(wù)才能獲得真正的自由，才能得到解放，服務(wù)哲學(xué)本身就是自由”。[6]24后面馬克思還具體說明了感性與時(shí)間的關(guān)系。在考察具體自然界時(shí)，把時(shí)間規(guī)定為自然界的特殊存在，明確時(shí)間的抽象形式就是感性知覺。[7]53感性世界的不斷變化發(fā)展，其變化自身反映出來的可被意識到的感性，形成了時(shí)間概念。所以馬克思說最直觀的時(shí)間表現(xiàn)形式，就是人的感性。這些都表明馬克思對伊壁鳩魯樸素直觀的看問題的方法是支持與贊賞的，這對黑格爾派理性主義是一種超越。

(二)支持“偶然性”，反對“必然性”

馬克思反對德謨克利特的必然規(guī)定性，贊同伊壁鳩魯偶然性本體論觀點(diǎn)。支持偶然性本體論既對馬克思博士論文中的諸多觀點(diǎn)起到關(guān)鍵“鑰匙”作用，又對馬克思突破自我意識哲學(xué)提供了哲學(xué)思想基礎(chǔ)。馬克思指出反思的形式表現(xiàn)為思維與存在之間的關(guān)系。德謨克利特把一切現(xiàn)實(shí)性的反思形式歸結(jié)為必然性[8]25，而伊壁鳩魯卻用偶然性打破必然性決定論的束縛。二人的差別不僅僅表現(xiàn)在用激烈的語言反駁相反的觀點(diǎn)，還具體表現(xiàn)在對物理現(xiàn)象的解釋上。德謨克利特以現(xiàn)實(shí)中的因果聯(lián)系方式推演出來必然性，伊壁鳩魯對物理現(xiàn)象的解釋就漠不關(guān)心，堅(jiān)持對自然問題解釋的多樣性。伊壁鳩魯原子論中原子偏離直線的運(yùn)動，給出了偶然性本體論的解釋。偶然性在德謨克利特那里只是認(rèn)識感性世界的一種方式，是屬于認(rèn)識論范疇。把偶然性定義為必然性的表現(xiàn)形式，使其從屬于必然性，黑格爾就是這一哲學(xué)傳統(tǒng)的集大成者。而伊壁鳩魯指出原子還存在偏斜運(yùn)動，正是偏斜運(yùn)動使其與德謨克利特的原子學(xué)說區(qū)別開來。原子單純的直線運(yùn)動是無法體現(xiàn)原子本身堅(jiān)實(shí)性特質(zhì)的，因?yàn)樵釉谙侣溥\(yùn)動中喪失了自身的個(gè)別性。原子是抽象空間的否定，在偏斜運(yùn)動中，空間與時(shí)間的雙重屬性規(guī)定了原子的完整概念形式，時(shí)間賦予了原子堅(jiān)實(shí)性，空間賦予了原子物質(zhì)性。西塞羅和普魯塔克的非難指責(zé)企圖把偏斜運(yùn)動拉回到?jīng)Q定論中，但是偏斜運(yùn)動是超出這種決定論的。[9]34我們要看到“原子偏斜運(yùn)動規(guī)律貫穿于整個(gè)伊壁鳩魯哲學(xué)”[10]35，偏斜運(yùn)動打破了德謨克利特決定論的基礎(chǔ)，打破了原子本身的定在——在抽象中消失的個(gè)別性，使原子具有了抽象個(gè)別性的概念。原子具有抽象個(gè)別性的過程即原子脫離直線而進(jìn)行偏斜運(yùn)動，賦予了伊壁鳩魯哲學(xué)脫離定在局限性的內(nèi)涵，為伊壁鳩魯哲學(xué)偶然性本體論提供了基礎(chǔ)。馬克思對比德謨克利特與伊壁鳩魯二人關(guān)于原子運(yùn)動的細(xì)微差別，不僅解釋了二者學(xué)說不能等同的觀點(diǎn)，更是借伊壁鳩魯?shù)呐既恍员倔w論觀點(diǎn)，給自己突破當(dāng)時(shí)自我意識哲學(xué)困境提供了理論契機(jī)。

(三)宗教觀的初步建立

馬克思以后的宗教觀在其《博士論文》中已經(jīng)明確顯跡。雖然馬克思在論文中肯定了伊壁鳩魯無神論的立場，但是也批評了伊壁鳩魯逃避現(xiàn)實(shí)的傾向，并且表達(dá)了想要將哲學(xué)與世界雙重改造的理想。伊壁鳩魯對待宗教和神靈的態(tài)度也貫穿于其哲學(xué)體系之中，其哲學(xué)體系中的倫理學(xué)意蘊(yùn)始終影響著他對待宗教的態(tài)度。伊壁鳩魯原子論哲學(xué)中的偏斜運(yùn)動實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是倫理學(xué)意義，只是借助了自然哲學(xué)的形式。伊壁鳩魯重視感性，追求心靈的平靜與安寧，這給伊壁鳩魯對待神明的態(tài)度奠定了基調(diào)。不得不說，伊壁鳩魯偶然性的本體論哲學(xué)，避免承認(rèn)必然性，在哲學(xué)中感到滿足和幸福，不再恐懼和擁有過多的欲望，沒有在主體意識領(lǐng)域內(nèi)給宗教和神明留下其滋生的土壤。不管是西塞羅還是普魯塔克，對伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)關(guān)懷都選擇了忽視或者持有偏見，連黑格爾也對伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)持批評態(tài)度，他評價(jià)伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)特點(diǎn)“就是精神的安然不動，說得確切一點(diǎn)，就是一種圓滿無虧、純粹的自我享受”[11]73。但是，馬克思在其博士論文中發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯與德謨克利特原子論哲學(xué)中存在的物理學(xué)差別，意識到了伊壁鳩魯原子偏斜運(yùn)動中的倫理學(xué)意蘊(yùn)與關(guān)懷。馬克思更是借伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)中的倫理學(xué)意蘊(yùn)表明了自己此時(shí)對待宗教的態(tài)度。伊壁鳩魯改變機(jī)械決定論，主張偶然性本體論，“即使信從關(guān)于神靈的神話，也比做物理學(xué)家所謂命運(yùn)的奴隸要好些，因?yàn)樯裨捰捎趯ι耢`的崇敬，還留有得到神靈保佑的希望，而命運(yùn)則是鐵面無情的必然性?！盵12]26伊壁鳩魯此處的論述實(shí)則意在讓現(xiàn)實(shí)中生活的人擺脫必然性的束縛，同樣，其實(shí)偶然性也給人們對抗神靈的安排提供了機(jī)會。

伊壁鳩魯關(guān)于星辰的學(xué)說和對待宗教與神靈的觀點(diǎn)，與整個(gè)希臘民族相反對。[13]55在天文學(xué)的見解上，希臘哲學(xué)家們遵從對天體的崇拜，他們把天體看作現(xiàn)實(shí)理性最初的樸素規(guī)定存在。馬克思指出希臘哲學(xué)家們對天體的崇拜，實(shí)質(zhì)上是希臘人對自我意識精神的崇拜。希臘人相信神靈——這一永恒存在，正如代代相傳天體的名稱永不改變。天體也完全符合無始無終、不破滅的神啟特點(diǎn)。伊壁鳩魯一針見血地指出人們的行動與天體、神靈的福祉沒有任何關(guān)系，不僅如此，他還說明支配人們行動的都是與之相反的軟弱、恐懼等情緒。伊壁鳩魯責(zé)備那些無知、迷信相信人需要天支持的人。他堅(jiān)持“解釋不應(yīng)該與感性知覺相矛盾”[14]59，所以人們從現(xiàn)象出發(fā)推論得到不可見的神話解釋，是應(yīng)該被排斥的，同時(shí)對星辰多樣性的解釋會取消其客體的統(tǒng)一性。伊壁鳩魯對神話的排斥，集中在他給希羅多德的信中。伊壁鳩魯嚴(yán)厲排斥對天體的多樣性解釋，希臘哲學(xué)家對天體的多樣性解釋是為了證明天體的永恒性，而伊壁鳩魯對此表示反對。伊壁鳩魯認(rèn)為，“天體的永恒性會擾亂自我意識的心靈的寧靜，一個(gè)必然的、不可避免的結(jié)論就是，它們并不是永恒的”。[15]33伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W(xué)中，天體是原子偶然性的復(fù)合組成，這就取消了天體的永恒性和神性，給與了天體物質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)性的解釋。所以盧克萊修稱頌伊壁鳩魯是首先敢于站出來反抗宗教壓迫的，是舉起人類塵世的勇士。

(四)“自由”的現(xiàn)實(shí)性

馬克思在博士論文中表達(dá)的自由思想，不但突破了黑格爾派自我意識哲學(xué)和斯多亞學(xué)派中自由思想的局限性桎梏，還表達(dá)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。馬克思強(qiáng)調(diào)了伊壁鳩魯原子偏斜運(yùn)動理論所蘊(yùn)涵的自由思想，同時(shí)他賦予原子偏斜運(yùn)動現(xiàn)實(shí)的精神抗?fàn)巸?nèi)涵。馬克思博士時(shí)期深受黑格爾哲學(xué)思想影響，黑格爾強(qiáng)調(diào)的是伊壁鳩魯哲學(xué)中的自我意識內(nèi)涵，并沒有提到其中的自由思想。這應(yīng)該與黑格爾的理性主義思想有關(guān)，黑格爾認(rèn)為自由是對必然的認(rèn)識和掌握，所以自由與偶然性無關(guān)。[16]94同樣，斯多亞學(xué)派哲學(xué)受前蘇格拉底哲學(xué)的影響，主張理性之神“普紐瑪”創(chuàng)造物質(zhì)世界，有一種神學(xué)宿命論的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)必然是反對排斥偶然性，因?yàn)槠占~瑪既在宏觀世界中起作用，又在個(gè)別物體中起作用，有著明顯的必然性目的論觀點(diǎn)，所以斯多亞派將必然性當(dāng)作自由。而伊壁鳩魯指出原子不僅僅做直線下落和相互沖擊運(yùn)動，還有偏斜運(yùn)動。原子偏斜運(yùn)動代表了個(gè)人意志精神的自由，賦予偶然性本體論的意義，反對機(jī)械決定論，所以伊壁鳩魯把偶然性當(dāng)作自由。不僅如此，馬克思闡釋的自由更加突出了自由的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。馬克思稱贊盧克萊修的斷言——“偏斜運(yùn)動打破命運(yùn)的束縛”[17]33，并把原子偏斜運(yùn)動看作自我意識哲學(xué)中與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)抗?fàn)幍闹c(diǎn)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)如西塞羅和培爾單純地認(rèn)為伊壁鳩魯偏斜運(yùn)動的提出，僅僅是為了說明排斥或者自由，就太表面化和缺乏內(nèi)在聯(lián)系性了。[18]32同時(shí)，馬克思在闡釋伊壁鳩魯原子偏斜自由的運(yùn)動中，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)不能來源于現(xiàn)實(shí)世界的外在規(guī)定(規(guī)定性包含著這樣一個(gè)方面，它把規(guī)定性與別的東西隔開并將其封閉在自身里)，這樣的哲學(xué)是僵化的哲學(xué)，而真正的哲學(xué)是不受時(shí)間和地域限制的。可見，馬克思的自由思想不僅具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，還強(qiáng)調(diào)要將自由的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷貫穿到整個(gè)哲學(xué)之中。

三、兩個(gè)核心線索——“新哲學(xué)思想”與“哲學(xué)世界化”

馬克思在對比伊壁鳩魯自然哲學(xué)與德謨克利特自然哲學(xué)差別中，對感性、偶然性、宗教和自由等哲學(xué)思想進(jìn)行了超越式創(chuàng)新的觀點(diǎn)表達(dá)。不僅如此，馬克思這些新哲學(xué)思想的立足點(diǎn)也突破了自我意識哲學(xué)的根本立場。他在《博士論文》中明確表達(dá)了哲學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)、立足現(xiàn)實(shí)。馬克思看來，“自我意識不能單純地停留在自我之中，它必須作為一個(gè)本身自由的理論精神變成實(shí)踐的力量，并且作為一種意志走出阿門塞斯的陰影王國，轉(zhuǎn)而面向存在理性精神之外的世俗現(xiàn)實(shí)”。[19]75與伊壁鳩魯一味強(qiáng)調(diào)抽象的、個(gè)別的自我意識不同，馬克思已經(jīng)提出了建立在感性基礎(chǔ)上的自我意識。馬克思借伊壁鳩魯哲學(xué)，解除禁錮人們思想上的鎖鏈，使人獲得自由的生活，表達(dá)對個(gè)性解放的要求。馬克思指出，伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動觀點(diǎn)體現(xiàn)著個(gè)人自由的精神，但脫離現(xiàn)實(shí)的消極自由還不是真正的自由，自由應(yīng)該建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所以哲學(xué)在使人追求自由的同時(shí)，應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，克服現(xiàn)實(shí)的矛盾。怎么去克服哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)脫離的矛盾呢？就是訴諸實(shí)踐的手段。“哲學(xué)上的實(shí)踐本身就是理論的，實(shí)踐是一種批判，從理論上來衡量特殊的現(xiàn)實(shí)”，[19]75這種傳統(tǒng)的實(shí)踐手段有著明顯的局限性，體現(xiàn)在哲學(xué)和世界只是反映的關(guān)系。馬克思主張哲學(xué)要突破自我意識哲學(xué)內(nèi)在的滿足與圓融性，不要懼怕哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化后存在缺陷，哲學(xué)只有在自身的不斷斗爭中才是真正地實(shí)現(xiàn)自己，才能變“世界的哲學(xué)化”為“哲學(xué)的世界化”，把哲學(xué)沉入現(xiàn)實(shí)世界。這些新哲學(xué)思想的表達(dá)，明確表明了馬克思區(qū)別于黑格爾哲學(xué)與青年黑格爾派和對他們的超越。青年黑格爾派所主張的世界哲學(xué)化的意向，沒有跳出黑格爾“自我意識”的范圍。而馬克思既要求把世界哲學(xué)化，又要求哲學(xué)世界化，看到了哲學(xué)不僅應(yīng)該來源于現(xiàn)實(shí)世界，更應(yīng)該“沉入”現(xiàn)實(shí)世界，解決現(xiàn)實(shí)世界的問題。馬克思的初衷是在為自我意識哲學(xué)尋找新的出路，可是在解決這個(gè)問題中所體現(xiàn)的天才哲學(xué)思想萌芽和哲學(xué)現(xiàn)實(shí)立場，這兩點(diǎn)核心思想歷史地促進(jìn)著馬克思不斷地推進(jìn)自己的哲學(xué)思想研究。

馬克思在《博士論文》中顯露的“新哲學(xué)思想的萌芽”和把“哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化與世界化”的理論要求，與之后其建立的馬克思主義哲學(xué)體系具有一脈相承的關(guān)系。這就促使馬克思在以后的思想發(fā)展歷程中，關(guān)注“人間”的現(xiàn)實(shí)，擊碎“天國”的泡沫，跳出純粹思辨的迷惘去解決人類社會發(fā)展的矛盾。自我意識與抽象意識的相結(jié)合是馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，此時(shí)的馬克思已經(jīng)有了要把哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化和世界化的思想要求。筆者認(rèn)為《博士論文》中馬克思主張抽象自我意識與抽象普遍意識相結(jié)合的主題，在早期馬克思之后的一段時(shí)間內(nèi)其思想發(fā)展還是沿著這個(gè)主線去嘗試解決問題。隨著馬克思對社會現(xiàn)實(shí)理解的深入、思想的進(jìn)步，拋棄了博士時(shí)期的唯心主義立場，但是對個(gè)體(人)的關(guān)懷之情仍然是從未改變的。自我意識的矛盾是一方面作為現(xiàn)實(shí)的自我與作為意識的對象的自我的矛盾，同時(shí)也是個(gè)體性與類的矛盾。他對抽象普遍“類”的存在逐漸跳出了純粹思辨的范疇，認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)矛盾的解決是一切矛盾解決的基礎(chǔ)，促使他去解決人們在實(shí)現(xiàn)真正解放過程中的一切矛盾。從此時(shí)期之后馬克思的思想發(fā)展，我們也可以看出，馬克思確實(shí)是努力在現(xiàn)實(shí)中解決哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的“分離”矛盾?！胺蛛x”矛盾的解決包括在人們的思想領(lǐng)域內(nèi)清算錯(cuò)誤的認(rèn)識，比如《博士論文》中提出的哲學(xué)與宗教的對立，在《論猶太人問題》中對宗教本質(zhì)的揭露，之后對唯心主義與舊唯物主義思想對人們的錯(cuò)誤指導(dǎo)，給與了逐步徹底的清算；還包括在對“矛盾”的解決上，馬克思也是始終保持著《博士論文》中哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的初衷，使他對現(xiàn)實(shí)問題十分關(guān)注。馬克思在《博士論文》期間提出的解決問題的方法，表現(xiàn)出來對哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的關(guān)注，直接影響了馬克思后來思想的發(fā)展，它使馬克思逐漸由純哲學(xué)思辨的范疇到關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會問題的解決，然后發(fā)現(xiàn)了“天國”是“世俗社會”的倒影秘密，要實(shí)現(xiàn)人的解放，進(jìn)而對國家與市民社會的探尋，再轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)的研究等這樣一系列的思想發(fā)展邏輯線索。我們可以發(fā)現(xiàn)，貫穿于馬克思思想體系的邏輯線索，在他的《博士論文》中業(yè)已顯現(xiàn)。

我們可以做出這樣的推斷，也正是馬克思持之以恒對現(xiàn)實(shí)關(guān)切的動力，秉持著博士時(shí)期哲學(xué)思想的原則，不斷深入研究發(fā)展，才讓他在研究人類歷史的發(fā)展過程中，逐步發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義這一科學(xué)的人類社會發(fā)展規(guī)律，確定了為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面自由發(fā)展和全人類解放的偉大理想。

四、總結(jié)

我們可以看到馬克思在《博士論文》中的“新哲學(xué)思想”萌芽和把“哲學(xué)世界化、現(xiàn)實(shí)化”的理論訴求，這一思想線索貫穿于馬克思畢生的偉大追求之中。在這一追求過程中，馬克思的思想成長經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過程，與多家思想體系產(chǎn)生交流與碰撞，部分揚(yáng)棄吸收為馬克思主義思想理論的來源與材料。馬克思在其思想形成過程中，一次次地借助現(xiàn)有的思想寶貴成果去嘗試實(shí)現(xiàn)自己“全人類解放”的偉大目標(biāo)，但是又一次次地與那些當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的理論思想分道揚(yáng)鑣。與之分道揚(yáng)鑣的原因，根本的一條就是，其他諸多學(xué)說在處理人的個(gè)體自我解放與促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會的前進(jìn)發(fā)展時(shí)，總是不能徹底地?cái)[脫實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)困境。這一困境既包括唯心主義對人的思想的迷困，還包括舊唯物主義理論在社會歷史發(fā)展過程中對人自己所起的作用的忽視，人類歷史發(fā)展進(jìn)程古今的斷裂，馬克思所尋求的全人類徹底的解放和每個(gè)人全面自由的發(fā)展。馬克思之所以把批判的矛頭一次次轉(zhuǎn)向那些思想體系，就是因?yàn)槟切┧枷塍w系沒有跳出思辨哲學(xué)的局限性并不能徹底的、真正地解決現(xiàn)實(shí)社會中的矛盾。

誠然，《博士論文》時(shí)期的馬克思沒有完全跳出黑格爾唯心主義的立場，“自我意識”哲學(xué)色彩濃厚。但是此時(shí)的馬克思《博士論文》中主張的抽象個(gè)體獨(dú)立意識與抽象普遍自我意識相結(jié)合的主題，已經(jīng)為跳出黑格爾哲學(xué)作出了準(zhǔn)備。馬克思在《博士論文》中所主張的既要把世界哲學(xué)化又要把哲學(xué)世界化，就為馬克思將來思想中一直注重哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性定下了基調(diào)。為什么可以說馬克思博士論文的這兩個(gè)核心思想是貫穿馬克思思想體系的線索，因?yàn)轳R克思思想體系作為以實(shí)現(xiàn)全人類解放為目標(biāo)的偉大科學(xué)理論，就是在立足于為實(shí)現(xiàn)個(gè)體——人解放的現(xiàn)實(shí)訴求中，即每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展過程中，去解決現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展過程中、人類歷史發(fā)展規(guī)律中，與之相違背的現(xiàn)實(shí)矛盾，后來這些矛盾的解決，一直秉持著這兩個(gè)核心思想作為原則。對馬克思《博士論文》地位的客觀判定，我們可以反推一下，如果不是博士論文為馬克思埋下了思想“火種”，定下了哲學(xué)要具有現(xiàn)實(shí)化與世界化本質(zhì)的基調(diào)，后來的馬克思怎么會一步步從自我意識自由到為解決現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)聲，將眼光由束縛人們思想的“宗教天國”看向了世俗社會，怎么會為了實(shí)現(xiàn)人的徹底解放而去深入研究社會發(fā)展中最重要的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，進(jìn)而這么會在“歷史的深處”尋找到人類社會的發(fā)展規(guī)律呢？馬克思主張既要實(shí)現(xiàn)世界的哲學(xué)化，又要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化。世界的哲學(xué)化，只是讓哲學(xué)家們用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界，那么就要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化。時(shí)至今日，這聲吶喊仍然振聾發(fā)聵，這對當(dāng)今哲學(xué)的發(fā)展走出現(xiàn)實(shí)的困境也有重要的意義。