劉乃剛

(中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 北京 100872)

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中需要終面對(duì)和處理的重要關(guān)系，人要生存和發(fā)展就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)，必須和自然發(fā)生關(guān)系。馬克思晚年在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》一文中通過批判阿·瓦格納的價(jià)值概念，進(jìn)一步揭示了人與自然之間的價(jià)值關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系和理論關(guān)系，并肯定了實(shí)踐關(guān)系的先在性和決定性，為人類處理好人與自然的關(guān)系，建設(shè)人與自然和諧的生態(tài)文明提供了理論借鑒。

一、馬克思通過批判阿·瓦格納的“價(jià)值”概念揭示了人與自然之間的價(jià)值關(guān)系

馬克思在《資本論》中更多的是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上談?wù)搩r(jià)值，涉及到商品的價(jià)值和使用價(jià)值，而不是從一般哲學(xué)意義上談?wù)搩r(jià)值。在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》一文中，馬克思通過批判以阿·瓦格納為代表的講壇社會(huì)主義者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)而提出了關(guān)于哲學(xué)上價(jià)值的一般概念，并科學(xué)地揭示了人與自然之間的價(jià)值關(guān)系。

阿·瓦格納等站在唯心主義歷史觀的立場(chǎng)上，把人看作是“一般的人”這個(gè)范疇，脫離社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、脫離社會(huì)人的一定性質(zhì)來抽象地談?wù)撊说男枰?，談?wù)搩r(jià)值的概念。瓦格納始終搞不清“價(jià)值”究竟來自何處，因此就武斷地認(rèn)為“價(jià)值”來自人的“自然愿望”，他認(rèn)為：“‘人的’自然愿望，是要清楚地認(rèn)識(shí)和了解‘用來滿足他的需要的內(nèi)部和外部的資料’對(duì)他的需要的關(guān)系”[1]，在他那里人的需要與自然物之間的需要關(guān)系成為一種主觀的意愿關(guān)系。阿·瓦格納還從“價(jià)值”的概念中，首先推論出使用價(jià)值，然后推論出交換價(jià)值，而不是從具體的商品中推論出使用價(jià)值和交換價(jià)值的概念。馬克思站在唯物史觀的立場(chǎng)上對(duì)阿·瓦格納的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批判，他從現(xiàn)實(shí)中的人出發(fā)，從人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去把握人與自然的需要與被需要的關(guān)系。人們實(shí)際上首先是通過實(shí)踐活動(dòng)改造和占有外界物，來滿足自身生存和發(fā)展的需要，然后也在語言上把這些物質(zhì)資料叫做 “滿足”的物，并在這一過程中形成了滿足與被滿足的價(jià)值關(guān)系?！啊畠r(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，因而，這也是“價(jià)值”的種概念，而價(jià)值的其他一切形態(tài)，如化學(xué)元素的原子價(jià)，只不過是這個(gè)概念的屬概念?！盵2]可見，人與自然之間的需要與被需要的價(jià)值關(guān)系，是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，人作為主體，具有主觀能動(dòng)性，總是根據(jù)自身的需要主動(dòng)地掌握和占有客體，通過實(shí)踐以達(dá)到利用客體的屬性和功能滿足人類需要的目的。正是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在人的需要推動(dòng)下，作為主體的人類把自身之外的客體(自然)變成自己的活動(dòng)對(duì)象，形成了主體和客體之間(人與自然之間)需要與被需要的價(jià)值關(guān)系，從而為形成哲學(xué)意義上價(jià)值的一般概念奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，在這一過程中，也形成了人與自然之間的價(jià)值關(guān)系。

總之，馬克思認(rèn)為價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體與客體之間的需要與被需要的意義關(guān)系，人在生產(chǎn)實(shí)踐中與自然之間形成了一種滿足與被滿足的價(jià)值關(guān)系，從而確證了自然的生態(tài)價(jià)值。人與自然之間客觀上存在著一種價(jià)值關(guān)系，自然能夠滿足人類的需要，這種需要不僅是使用價(jià)值方面的需要，同時(shí)也存在審美價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等方面的需要。這就需要我們?cè)趯?shí)踐中承認(rèn)這一價(jià)值關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類存在和發(fā)展的價(jià)值，科學(xué)合理地評(píng)價(jià)自然的價(jià)值，從而自覺地尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然，樹立人與自然和諧共生的理念。

二、馬克思通過批判阿·瓦格納的“價(jià)值”概念進(jìn)一步肯定了人與自然之間實(shí)踐關(guān)系的決定性地位

早在《神圣家族》中，馬克思指出：“難道批判的批判以為，只要它把人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，把自然科學(xué)和工業(yè)排除在歷史運(yùn)動(dòng)之外，它就能達(dá)到，哪怕只是初步達(dá)到對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)嗎？”[3]在這里，馬克思提出了人對(duì)自然的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，其中人對(duì)自然的理論關(guān)系形成了自然科學(xué)，人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系就是工業(yè)的實(shí)踐，并指出二者才是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的真正認(rèn)識(shí)。

在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》一文中，馬克思在論述人與自然之間客觀存在的價(jià)值關(guān)系的同時(shí)，在唯物主義立場(chǎng)上對(duì)阿·瓦格納提出的人對(duì)自然的理論關(guān)系決定實(shí)踐關(guān)系的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，進(jìn)一步闡述了人與自然的實(shí)踐關(guān)系和理論關(guān)系，并肯定了實(shí)踐關(guān)系的先在性和決定性地位。他首先否定了瓦格納對(duì)人與自然的實(shí)踐關(guān)系和理論關(guān)系的顛倒，即“但是在一個(gè)學(xué)究教授看來，人對(duì)自然的關(guān)系首先并不是實(shí)踐的即以活動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)系，而是理論的關(guān)系；這兩種關(guān)系在第一句話中就已經(jīng)混淆不清了?！盵4]馬克思進(jìn)一步分析了人與自然的理論關(guān)系是在人類滿足自己物質(zhì)需要的實(shí)踐中發(fā)生的，并指出：“人們決不是首先‘處在這種對(duì)外界物的理論關(guān)系中’?！盵5]人們首先是要吃、喝、住等等，并不是首先處在人與自然之間的理論關(guān)系中，而是通過積級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)來取得一定的外界物而滿足自身的需要，這種積極的活動(dòng)就是人類的實(shí)踐活動(dòng)。由于人類不斷地、重復(fù)地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)來滿足的自身的需要，實(shí)踐過程的重復(fù)性使這些物能滿足人們的“需要”的這一屬性就逐漸銘記在人們的頭腦中，在頭腦中留下了實(shí)踐的印記，人們逐漸學(xué)會(huì)了從理論上區(qū)分哪些食物能夠滿足人類的需要，并根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)把已經(jīng)同其他外界物區(qū)別開來的外界物按照類別給予命名?！暗沁@種語言上的名稱，只是作為概念反映出那種通過不斷重復(fù)的活動(dòng)變成經(jīng)驗(yàn)的東西，也就是反映出，一定的外界物是為了滿足已經(jīng)生活在一定社會(huì)聯(lián)系中的人(這是從存在語言這一點(diǎn)必然得出的假設(shè))的需要服務(wù)的?！盵6]因此，不是先有人對(duì)自然的理論關(guān)系，然后才有人類的實(shí)踐活動(dòng)，人類是在滿足自身需要的實(shí)踐中逐漸加深對(duì)自然界事物的認(rèn)識(shí)，并形成人對(duì)自然的理論關(guān)系,人與自然的實(shí)踐關(guān)系決定人與自然的理論關(guān)系，實(shí)踐關(guān)系具有先在性和決定性。同時(shí)，他進(jìn)一步分析指出：“人們不僅在實(shí)踐中把這類物當(dāng)作滿足自己需要的資料，而且在觀念上和在語言上把它們叫做‘滿足’自己需要的物，從而也是‘滿足’自己本身的物?！盵7]人類不僅通過實(shí)踐與自然發(fā)生關(guān)系來滿足物質(zhì)生活的需要，同時(shí)人類還有精神生活的需要，具有探求真理、認(rèn)識(shí)自然的理論滿足的需要，也是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。

總之，“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人引起自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！盵8]人與自然的關(guān)系一開始就是實(shí)踐的關(guān)系，正是在實(shí)踐中人類不斷地認(rèn)識(shí)自然，形成了人與自然反映與被反映的理論關(guān)系，并且人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系決定人自然之間的理論關(guān)系，人類通過有目的的實(shí)踐活動(dòng)來滿足人的需要，來認(rèn)識(shí)和把握自然界，從而確證人的生命和本質(zhì)。

三、馬克思《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中關(guān)于人與自然關(guān)系論斷的啟示

馬克思通過批判阿·瓦格納的價(jià)值概念揭示人與自然之間的相互包含、相互滲透的價(jià)值關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系和理論關(guān)系，從而揭示人與自然之間在實(shí)踐基礎(chǔ)上的總體關(guān)系，而實(shí)踐關(guān)系是構(gòu)成“人-自然-社會(huì)”這一復(fù)雜系統(tǒng)的基礎(chǔ)，實(shí)踐關(guān)系決定理論關(guān)系和價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生，具有決定性的地位。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)論斷，啟示我們必須從“實(shí)踐、價(jià)值和理論”三個(gè)維度來全面地把握和處理好人與自然的之間的關(guān)系，才能應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

首先，要堅(jiān)持綠色發(fā)展觀，高度重視人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐是人類形成對(duì)自然價(jià)值關(guān)系和理論關(guān)系的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值的手段和方式，更是人類和人類社會(huì)存在和發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。正確把握人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系，必須認(rèn)識(shí)到人與自然始終處在一個(gè)大生命系統(tǒng)中，在實(shí)踐中既關(guān)注人的需要，也要尊重和保護(hù)好自然，人類才能取得預(yù)期的目的。習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的理念，主張“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，要求人們?cè)趯?shí)踐中處理好保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，就是對(duì)馬克思關(guān)于人與自然實(shí)踐關(guān)系的科學(xué)把握。當(dāng)前，要警惕西方發(fā)達(dá)國家“打著環(huán)保的幌子，阻滯諸如中國這樣后進(jìn)國家發(fā)展的陷阱?！痹谖镔|(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中，樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念和綠色發(fā)展理念，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式綠色化，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、發(fā)展方式和生活方式，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

其次，要堅(jiān)持科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的價(jià)值關(guān)系。要認(rèn)識(shí)到?jīng)]有人與自然的價(jià)值關(guān)系，人的實(shí)踐活動(dòng)將降低為動(dòng)物的本能活動(dòng)，人與自然的關(guān)系也將降低為有機(jī)物與環(huán)境的關(guān)系。西方的人類中心主義站在人類的立場(chǎng)上只看到了自然的工具價(jià)值，而自然中心主義則忽視人的需要大談自然的內(nèi)在價(jià)值，二者都沒有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從主客體價(jià)值關(guān)系出發(fā)思考人與自然的關(guān)系，都不利于人與自然的和諧。從價(jià)值論角度探討人與自然的關(guān)系，終究離不開人這一主體，即客體滿足人的需要，也就是從這個(gè)意義上，馬克思指出，離開人的需要 ，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無?！盵9]因此，必須從主體和客體兩方面來考察人與自然的價(jià)值關(guān)系，一方面要對(duì)客體的自然有正確的認(rèn)識(shí)，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展盡可能正確、深刻、全面地認(rèn)識(shí)自然，確保對(duì)自然價(jià)值認(rèn)識(shí)的全面性、深刻性和科學(xué)性，否則就會(huì)危害主體的長遠(yuǎn)利益和根本利益，甚至危害人類社會(huì)的發(fā)展；另一方面，對(duì)作為主體人類的實(shí)際需要也要有正確的認(rèn)識(shí)，要把握人的需要的科學(xué)性和多樣性，分清有利于人的生存和發(fā)展的真實(shí)性需要與滿足人的欲望的“虛假性需要”，在滿足生存需要的基礎(chǔ)上，擺脫物質(zhì)欲望的羈絆，更多追求享受需要和發(fā)展需要，從而減少資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。

再次，要堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)把握人與自然之間的理論關(guān)系。人與自然的理論關(guān)系是人類正確認(rèn)識(shí)自然、把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)，是人類實(shí)踐活動(dòng)科學(xué)性和有效性的基礎(chǔ)和前提，沒有人對(duì)自然的理論關(guān)系，人類只能像動(dòng)物一樣被動(dòng)地適應(yīng)自然，從而喪失人的主體性?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。”[10]馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人通過勞動(dòng)實(shí)踐，不僅認(rèn)識(shí)自然的現(xiàn)象，而且能夠通過人的抽象思維認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，并且在自然規(guī)律的指導(dǎo)下去改造自然以滿足人類社會(huì)生存和發(fā)展的需要。習(xí)近平總書記高度重視對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握，他強(qiáng)調(diào)“要加深對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自覺以對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)。不僅要研究生態(tài)恢復(fù)治理防護(hù)的措施，而且要加深對(duì)生物多樣性等科學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)；不僅要從政策上加強(qiáng)管理和保護(hù)，而且要從全球變化、碳循環(huán)機(jī)理等方面加深認(rèn)識(shí)，依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題，形成人與自然和諧發(fā)展新格局?！盵11]正確地把握人與自然之間的理論關(guān)系，需要我們不斷去探索自然的規(guī)律，作為我們實(shí)踐的理論指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然的和諧統(tǒng)一。

總之，從實(shí)踐、價(jià)值、理論等“三個(gè)維度”深刻理解馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)論斷，有利于我們貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，樹立人與自然和諧共生的發(fā)展觀、實(shí)踐觀和科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，從而在實(shí)踐中形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、發(fā)展方式和生活方式，從而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。