李 莎，劉方榮

(重慶第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，重慶 400065)

自工業(yè)文明以來(lái)，甚囂塵上的物質(zhì)享樂(lè)主義和對(duì)自然肆無(wú)忌憚的掠奪，使得工業(yè)文明發(fā)展不可避免地遭遇到生態(tài)環(huán)境資源的“卡夫丁峽谷”，嚴(yán)重紊亂了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，維系生態(tài)平衡的固有生態(tài)法則也被破壞殆盡，生物體不能依照正常的生態(tài)序列繁衍生存而發(fā)生質(zhì)變，生態(tài)系統(tǒng)各成員之間和睦共生的依存關(guān)系發(fā)生了根本倒置，相互傾軋和剝奪生存空間，生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)變?yōu)楦?jìng)逐資源與生存權(quán)益的角斗場(chǎng)，異化所致的必然結(jié)果便是觸目驚心的生態(tài)危機(jī)。由于生態(tài)危機(jī)具有持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、波及范圍廣、破壞程度深的特點(diǎn)，己經(jīng)成為全球性的生存危機(jī)，嚴(yán)重威脅著人類文明的可持續(xù)性發(fā)展。生態(tài)共同體指導(dǎo)人們尊重人與自然存在的共生價(jià)值，摒棄人與自然截然對(duì)立的狹隘觀念，規(guī)避無(wú)限度地索取自然資源和肆意破壞生態(tài)環(huán)境的陋習(xí)，有助于重塑生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的互生共棲關(guān)系。為充分認(rèn)識(shí)生態(tài)共同體的內(nèi)在意蘊(yùn)，以及理清其生成的邏輯必然性，推進(jìn)生態(tài)共同體構(gòu)建便成了當(dāng)前亟需研究解決的重要理論和實(shí)踐課題。

一、生態(tài)共同體的哲學(xué)意蘊(yùn)

恩格斯指出：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。”[1]在這個(gè)畫(huà)面里，人—自然—社會(huì)構(gòu)成了一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)，各要素在價(jià)值上的平等性及共生性使其得以廣泛進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，共同維系著生態(tài)系統(tǒng)的健康運(yùn)行。習(xí)近平總書(shū)記雖未明確提出“生態(tài)共同體”概念，但在其“人類命運(yùn)共同體”“生命共同體”思想中均蘊(yùn)含著“生態(tài)共同體”的深刻意蘊(yùn)。具體而言，生態(tài)共同體就是一個(gè)面臨著復(fù)雜性、競(jìng)爭(zhēng)性、動(dòng)態(tài)性的人類生存環(huán)境系統(tǒng)統(tǒng)一體。

生態(tài)共同體要求用對(duì)立統(tǒng)一、和合共生的邏輯重新理定人與自然的關(guān)系，在反對(duì)將自然徹底同化到人類理性邏輯上的人類中心主義立場(chǎng)時(shí)，摒棄因忽視人的社會(huì)屬性而將人簡(jiǎn)化為純粹自然性實(shí)存的生態(tài)中心主義立場(chǎng)，而要在充分承認(rèn)自然界和人類主體間性的前提下，自覺(jué)遵循生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，重視生態(tài)系統(tǒng)的共同性和整體性，在生產(chǎn)實(shí)踐中將人的需要尺度和自然再生尺度統(tǒng)一起來(lái)，重塑生態(tài)系統(tǒng)中各物種間互利共生，互生共棲的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放，重塑人地和諧有序的生態(tài)化共同體。

二、生態(tài)共同體的生成邏輯

生態(tài)共同體是一個(gè)具有整體功能和綜合行為的人類生存環(huán)境系統(tǒng)?？茖W(xué)理清人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互聯(lián)系，從歷史向度和現(xiàn)實(shí)向度梳理生態(tài)共同體的生成邏輯，有利于人類與自然的“同化共生”，人類文明的可持續(xù)繁榮發(fā)展。

第一，從歷史向度出發(fā)，通過(guò)科學(xué)厘定人同自然的關(guān)系演進(jìn)探尋生態(tài)共同體的生成邏輯。在人類社會(huì)不斷的演化進(jìn)程中，作為主體的人也在不斷地調(diào)整著自身與自然的關(guān)系，從最初受制于自然、被動(dòng)地適應(yīng)自然逐漸走向積極認(rèn)識(shí)掌握自然規(guī)律、主動(dòng)適應(yīng)自然，由此也經(jīng)歷了人與自然原始統(tǒng)一的天人合一、人與自然分化外離的控制自然，以及人與自然和諧共生的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這一過(guò)程反映了人與自然的歷史生成邏輯。

人與自然相處的第一個(gè)階段為和諧共存的自然共同體，在這個(gè)共同體中無(wú)論是自然界還是人類都維系著各自最為原始的本真狀態(tài)。自然共同體中的“自然”指的是社會(huì)生產(chǎn)力還處于成長(zhǎng)階段時(shí)期，人和自然有機(jī)結(jié)合的初始形態(tài)。基于這種形態(tài)下，盡管人類是具有自我保護(hù)意識(shí)和能動(dòng)創(chuàng)造力量的社會(huì)性存在物，但在“一種純粹動(dòng)物式意識(shí)(自然宗教)”[2]的作用下，仍不可避免地對(duì)自然界的各種現(xiàn)象產(chǎn)生敬畏和崇拜之心，以極其原始的形式維系著自身物質(zhì)性生命。在這種原始水平生產(chǎn)力低下的狀況，人把自然看成是與自己處于同等式水平的“他我”。正是人消融和淹沒(méi)在自然之中的這種主客混沌互滲的原始關(guān)系，維系著人與自然界和諧的生存之境。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人類的主體作用日漸凸現(xiàn)，開(kāi)始向自然界施加對(duì)象化影響。在農(nóng)業(yè)文明階段，人類轉(zhuǎn)變了以往被動(dòng)獲取資源的生存方式，而是充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性利用自然，同時(shí)力圖改造自然，盡管這種改造具有一定程度的盲目性和破壞性。但是，人們提出的哲學(xué)理論及宗教禁忌，在一定程度上限制了人們對(duì)大自然的盲目開(kāi)發(fā)和利用。所以，在由“大天而思之”向“制天命而用之”的過(guò)渡階段，人們總是在自然承受的限度范圍內(nèi)利用自然，人類和自然之間一直保持著最初始的狀態(tài)，即均衡狀態(tài)。因其是一種在發(fā)展水平相對(duì)落后水平上的生態(tài)平衡，無(wú)法給人類帶來(lái)高度的物質(zhì)文明及主體的真正解放。人與自然相處的第二個(gè)階段為貌合神離的的社會(huì)共同體，在這個(gè)共同體中征服和改造自然的理念，促使人與自然關(guān)系的本末倒置，人與自然異化為相互矛盾的雙方。“與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物。”[3]人們受工具理性和技術(shù)理性的驅(qū)使，忽視了自身是作為自然大集合的一個(gè)子集而處在生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)作中的這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而以文明主人的身份與自然對(duì)話，漠視自然的價(jià)值理性，最大程度地滿足無(wú)度的欲望。人類和自然發(fā)展至第三個(gè)階段為天人合一的生態(tài)共同體，基于該共同體下，人類和自然由對(duì)立面轉(zhuǎn)換成和諧共處的矛盾體。人類的生存發(fā)展依賴自然的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)自然也依靠人類進(jìn)步才得以延續(xù)，兩者相輔相成，追求人與自然的和平共處是其終極價(jià)值訴求。嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)向人類鄭重警示：在工業(yè)文明時(shí)代，日益提升的經(jīng)濟(jì)水平和追求利潤(rùn)無(wú)限增長(zhǎng)的資本邏輯，刺激著人類改造和征服自然的想法日益瘋漲，導(dǎo)致維系生態(tài)平衡的固有生態(tài)法則破壞殆盡，進(jìn)而使生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)變?yōu)楦?jìng)逐資源與生存權(quán)益的角斗場(chǎng)。鑒于此，人們必須尊重人與自然存在的共生價(jià)值，摒棄人與自然截然對(duì)立的狹隘觀念，規(guī)避無(wú)限度地索取自然資源和肆意破壞生態(tài)環(huán)境的陋習(xí)，重塑生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的和睦共生關(guān)系，尊重生態(tài)系統(tǒng)中價(jià)值多元體的互生共棲，建立在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)物種互動(dòng)融通的生態(tài)共同體，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自然可持續(xù)發(fā)展的相互融合，共同探索構(gòu)建昭示人類前進(jìn)方向的生態(tài)文明。

第二，從現(xiàn)實(shí)向度出發(fā)，通過(guò)考量新時(shí)代的發(fā)展需求探尋生態(tài)共同體的生成邏輯。“一切劃時(shí)代的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系那個(gè)時(shí)期的需要而真正形成起來(lái)的?！盵4]在社會(huì)化大生產(chǎn)的工業(yè)文明時(shí)代，人類由過(guò)去對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)科學(xué)理性和人類自己的敬畏，熱衷于利用科技手段控制、駕馭自然，讓地球產(chǎn)生了環(huán)境污染、物種滅絕等生態(tài)災(zāi)難。一系列全球性生態(tài)危機(jī)說(shuō)明地球及其資源、環(huán)境能力已經(jīng)難以滿足人類可持續(xù)發(fā)展的要求。因此，構(gòu)建生態(tài)共同體是維護(hù)人類自身賴以生存發(fā)展的生態(tài)平衡，滿足全球化共同發(fā)展需求的正確選擇。

構(gòu)建生態(tài)共同體是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)訴求。社會(huì)主義國(guó)家要保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，建設(shè)高質(zhì)量的物質(zhì)文明，離不開(kāi)生態(tài)共同體的構(gòu)建。我國(guó)在集中精力謀求跨越式發(fā)展的改革開(kāi)放初期，為換取經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而主要采用依賴投資和增加物質(zhì)投入的生產(chǎn)方式，這種涸澤而漁的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式使能源和其他資源消耗增長(zhǎng)過(guò)快，發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的資源約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)功能退化等問(wèn)題嚴(yán)重，在我國(guó)近20多年來(lái)集中出現(xiàn)，且導(dǎo)致了“生態(tài)災(zāi)民”的泛起，影響著社會(huì)穩(wěn)定和環(huán)境安全。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們從求溫飽轉(zhuǎn)向求環(huán)保，從求生存轉(zhuǎn)向求生態(tài)，人們期望能把尊重自然、保護(hù)自然貫穿于生產(chǎn)以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程，通過(guò)合理調(diào)整人與自然之間的主客體關(guān)系，真實(shí)滿足自身優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需求，走可持續(xù)發(fā)展的道路。同時(shí)，在“五位一體”總體布局中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)同處于一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，四大系統(tǒng)的建設(shè)都離不開(kāi)生態(tài)系統(tǒng)所提供的必要支撐。

因此，進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)成為中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義。構(gòu)建生態(tài)共同體是謀求人類共同利益的必然要求。在全球化生產(chǎn)發(fā)展的新時(shí)代，任何國(guó)家謀求生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)步都應(yīng)自覺(jué)從相對(duì)獨(dú)立走向相互融合，從閉關(guān)鎖國(guó)走向日益開(kāi)放，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)的利益訴求。謀求人類的共同發(fā)展成為人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，增加人類共同利益，共同建設(shè)一個(gè)更加美好的地球家園。”[5]但物質(zhì)資料的不斷豐富使得人們物質(zhì)需求日益膨脹，不斷激發(fā)人類更大程度地改造自然、征服自然，特別是隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，以征服自然為特點(diǎn)的工業(yè)化時(shí)代造成社會(huì)出現(xiàn)生態(tài)破壞和資源日益萎縮的困難局面，一國(guó)的生態(tài)問(wèn)題也從區(qū)域性、局部性的危害逐漸演變成影響世界的全球性問(wèn)題，生物圈這一生命支持系統(tǒng)對(duì)人類社會(huì)的支撐已接近極限，人類生存的生態(tài)環(huán)境日益復(fù)雜化。能否有效改善日益惡化的生態(tài)環(huán)境決定著整個(gè)人類的共同命運(yùn)。因此，在生態(tài)問(wèn)題日漸嚴(yán)重化的現(xiàn)實(shí)情況下，處在一個(gè)共同體中的人類應(yīng)極力避免陷入“修昔底德陷阱”，以人類共同利益為基本維度，努力將各地區(qū)和各國(guó)家的局部利益同全人類的共同利益有效地結(jié)合在一起，用一種整體思維和全局思維提升對(duì)生態(tài)問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切度，主動(dòng)承擔(dān)生態(tài)治理責(zé)任，將普遍問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)方案同步共舉，力圖引領(lǐng)生態(tài)共同體朝向縱深趨勢(shì)發(fā)展，滿足全球人民的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，打造人類美好的生態(tài)家園。

三、生態(tài)共同體的構(gòu)建路徑

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題倒逼人類反思自身與自然的關(guān)系，警示人類要堅(jiān)持馬克思主義系統(tǒng)觀的指導(dǎo)，在實(shí)踐中主動(dòng)利用所掌握的自然規(guī)律能動(dòng)性地將客體的本質(zhì)、規(guī)律內(nèi)化為自己的本質(zhì)力量，讓自身生命力在與大自然的有機(jī)融合中得到最大程度的張揚(yáng)，以更好維持整個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定。要促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展，穩(wěn)步推進(jìn)生態(tài)共同體的構(gòu)建，可以從以下幾個(gè)途徑著手。

第一，要抓住關(guān)鍵性，培養(yǎng)生態(tài)公民。人與人之間利益矛盾的不和諧，會(huì)導(dǎo)致人與自然的不和諧因素增多，如在因貪圖自身利益而引發(fā)的世界大戰(zhàn)中，人類群體為最大限度爭(zhēng)奪原材料市場(chǎng)，盲目運(yùn)用核武器所帶來(lái)的自然環(huán)境污染，最終反作用于人類自身，威脅著人與自然的和諧共生。從這個(gè)角度來(lái)看，對(duì)于人與自然關(guān)系的有效調(diào)節(jié)更要注重調(diào)節(jié)群體之間的利益關(guān)系。即是說(shuō)，能否真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，最關(guān)鍵的是能否有效控制個(gè)體。只有著眼于中心，著手于重點(diǎn)，著力于關(guān)鍵，才能逐步夯實(shí)生態(tài)屏障，共同構(gòu)建全球生態(tài)共同體?！皹?gòu)成任何共同體存在的東西，與其說(shuō)是每個(gè)個(gè)體的同質(zhì)性，倒不如說(shuō)是屬子一個(gè)既定的自然復(fù)合體內(nèi)許多個(gè)人的力量集合?！盵6]生態(tài)共同體是一種由共同態(tài)度或觀念而結(jié)成的，其成員彼此認(rèn)同、利益彼此共享的共同體，生態(tài)環(huán)境理應(yīng)由生態(tài)共同體中所有的個(gè)體共同享有。人與其他物種一樣是地球生命群體的一分子，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成要素。人理應(yīng)把握好整體與個(gè)體的平衡關(guān)系，自覺(jué)將自身的發(fā)展服從于整體的發(fā)展，不能因盲目追求個(gè)人利益而漠視生態(tài)共同體的整體利益。具體而言，要加強(qiáng)新生態(tài)觀教育，引導(dǎo)人們理性認(rèn)知人與自然的關(guān)系，肯定人與自然之間的同一同源性，要努力實(shí)現(xiàn)消費(fèi)從工具理性到目的理性的轉(zhuǎn)變，形成“尊重自然”“熱愛(ài)自然”的生態(tài)意識(shí)，樹(shù)立“綠化自然、改善生態(tài)、人人有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)，不斷鍛造公民的生態(tài)道德品質(zhì)。更為重要的是，人天然具有自然屬性和社會(huì)屬性，并在社會(huì)屬性中完成人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一。我們要努力實(shí)現(xiàn)消費(fèi)從工具理性到目的理性的轉(zhuǎn)變，自覺(jué)抵制消費(fèi)主義及其不良影響，堅(jiān)持從自然界生態(tài)環(huán)境的承受能力出發(fā)，盡可能地采用對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生影響較小的生活方式，盡量減少超越環(huán)境的“過(guò)度性消費(fèi)”，倡導(dǎo)“適度性消費(fèi)”。讓生態(tài)公民以細(xì)節(jié)式的關(guān)注參與到維持自然生活穩(wěn)定性與系統(tǒng)性的活動(dòng)中去，在相互依存而又有所區(qū)別的責(zé)任中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界存在物權(quán)利的包容式關(guān)照，促進(jìn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的有序進(jìn)化。

第二，要注重整體性，全面推進(jìn)“五位一體”建設(shè)。馬克思主義辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系并不斷發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)這個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。在很大程度上，生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)根源于沒(méi)有科學(xué)理順生態(tài)系統(tǒng)同經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等子系統(tǒng)之間的關(guān)系，缺乏對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體規(guī)劃和系統(tǒng)籌劃。長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)、文化、政治等建設(shè)都只從自身單一的目標(biāo)訴求出發(fā)，而忽略了其他子系統(tǒng)，甚至在實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)訴求的過(guò)程中以破壞生態(tài)系統(tǒng)的為代價(jià)，最終造成子系統(tǒng)之間的不和諧。因此，必須大力構(gòu)建生態(tài)共同體，改變每個(gè)系統(tǒng)“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的狀況，理順子系統(tǒng)的條塊分割關(guān)系，使之與自然生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)。首先，生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有互補(bǔ)性。良好的生態(tài)環(huán)境為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供外部生存保障，經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展為維持生態(tài)系統(tǒng)良好運(yùn)行提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，生態(tài)系統(tǒng)與政治系統(tǒng)具有互饋性。生態(tài)保護(hù)豐富了政治建設(shè)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容與全新視角，政治建設(shè)為推進(jìn)生態(tài)共同體構(gòu)建提供了重要保障。再次，生態(tài)系統(tǒng)與文化系統(tǒng)具有互容性。文化系統(tǒng)可通過(guò)在全社會(huì)范圍內(nèi)開(kāi)展生態(tài)教育，幫助人們?cè)陬^腦中牢固樹(shù)立并在實(shí)踐中自覺(jué)踐行人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化觀和價(jià)值觀，促進(jìn)人們形成文明科學(xué)的生產(chǎn)方式與生活方式，這樣既能夠全面樹(shù)立生態(tài)文明的發(fā)展觀念和意識(shí)，又能為文化建設(shè)鍛造新的時(shí)代主題與內(nèi)容。最后，生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)具有互涉性。如果人類在消費(fèi)主義侵蝕下肆意將自然異化為滿足人類私欲的對(duì)象或工具，就將失去賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。可見(jiàn)，“人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會(huì)在生態(tài)方面的要求，社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在包含著生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容。因此，應(yīng)在酌量生態(tài)環(huán)境承載力的基礎(chǔ)上，選擇適宜生態(tài)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，進(jìn)而為人類提供厚實(shí)的生存物質(zhì)基礎(chǔ)和健康的生存空間。

第三，要強(qiáng)調(diào)協(xié)同性，統(tǒng)籌推進(jìn)全球生態(tài)共治。“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵7]生態(tài)共同體是由各個(gè)要素構(gòu)成的嚴(yán)密系統(tǒng)，一旦生態(tài)出現(xiàn)問(wèn)題，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身。迫于現(xiàn)實(shí)的壓力、發(fā)展的需求和人民的夙愿，各國(guó)需要堅(jiān)持系統(tǒng)思維，努力尋找交叉重疊的問(wèn)題與措施，共同承擔(dān)國(guó)際責(zé)任、履行生態(tài)文明建設(shè)義務(wù)。因文化不同、意識(shí)形態(tài)各異，各國(guó)要實(shí)現(xiàn)彼此間的精誠(chéng)合作，必然自覺(jué)從被動(dòng)的回應(yīng)者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的推動(dòng)者，擺脫狹隘的民族利益和利已的思維藩籬，彌合國(guó)際社會(huì)的生態(tài)思想分歧，增進(jìn)國(guó)際范圍的生態(tài)價(jià)值認(rèn)同，推進(jìn)各國(guó)將實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)共治內(nèi)化成為自發(fā)自在的主觀要求和客觀行動(dòng)。共同價(jià)值觀是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神旗幟和價(jià)值引領(lǐng)，它能最大限度地涵蓋各國(guó)的社會(huì)實(shí)際、各民族的文化特性，有利于各國(guó)樹(shù)立生態(tài)意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，建立國(guó)際相互平等、相互信任、相互溝通的對(duì)話關(guān)系，緩解國(guó)際低烈度的沖突。雖因各國(guó)意識(shí)形態(tài)錯(cuò)綜復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與水平參差不齊、文化格局縱橫交錯(cuò)，各國(guó)理應(yīng)有區(qū)別、有差異地?fù)?dān)負(fù)起生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。具體而言，在政治方面，各國(guó)家與民族應(yīng)該結(jié)合自身的實(shí)際情況借鑒其他國(guó)家和民族的環(huán)境保護(hù)制度，進(jìn)而形成本國(guó)合理有效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系，協(xié)同滿足人民對(duì)“綠起來(lái)”與“富起來(lái)”的需求；在經(jīng)濟(jì)方面，各國(guó)家可以堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)，走出去”的策略，以生態(tài)文明建設(shè)的項(xiàng)目合作為契機(jī)，充分引進(jìn)資金和先進(jìn)的環(huán)境科學(xué)技術(shù)，共享相關(guān)的技術(shù)以及經(jīng)驗(yàn)，求同存異，積極共享，真正實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)歷來(lái)自覺(jué)堅(jiān)持把本國(guó)和各國(guó)人民的利益相結(jié)合，在國(guó)際交往和生存發(fā)展聯(lián)系愈加緊密的全球化、信息化現(xiàn)代，自覺(jué)將中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題作為切入點(diǎn)，將實(shí)現(xiàn)人類生態(tài)文明建設(shè)作為落腳點(diǎn)，充分利用“地瓜原理”和“塊莖思維”，通過(guò)“一帶一路”倡議等一系列重要戰(zhàn)略措施，將科學(xué)的工作經(jīng)驗(yàn)和有效的工作成果向外蔓延和輻射，以局部性的生態(tài)共同體為星星之火燎原世界，加速生態(tài)共同體的構(gòu)建。

四、結(jié) 語(yǔ)

從人類發(fā)展史的角度看，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從自然共同體到社會(huì)共同體再到生態(tài)共同體的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的起點(diǎn)是人與自然關(guān)系的失衡，其背后的思想根源是人與世界的對(duì)立。在世界生態(tài)危機(jī)不斷出現(xiàn)的今天，迫切需要認(rèn)識(shí)到生態(tài)共同體內(nèi)部各要素在價(jià)值上的平等性及共生性，深刻理解人類同自然的同一同源性。只有真正確立了人對(duì)生態(tài)共同體的歸屬關(guān)系，人類才能自覺(jué)將自身行為約束在自然的規(guī)則之內(nèi)，將實(shí)踐行為升華為一種對(duì)自然尊重與回報(bào)的行為。