周建剛

人去瀟湘遠(yuǎn)，地近圣人居——《周敦頤與湖南》代序

周建剛

（湖南科技學(xué)院 國學(xué)院，湖南 永州 425199）

作為北宋初期著名的哲學(xué)家、思想家、教育家、文學(xué)家，周敦頤是湖南本土人杰中的佼佼者，也是本省重要的文化資源。以周敦頤為開端的理學(xué)思想代表著千年湘學(xué)的學(xué)術(shù)高度，兩宋以前，湖南本土沒有誕生過具有全國性學(xué)術(shù)影響的人物。湖湘學(xué)術(shù)為世人所知所重，是自周敦頤而開始的。所以，周敦頤是出生在湖南、第一個對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重大影響的湖湘學(xué)人。隨著傳統(tǒng)文化的逐漸復(fù)興，周敦頤作為湖南的一張名片越來越得到各界公認(rèn)，如果將周敦頤與湖南的淵源、發(fā)展與地位等展開哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、旅游開發(fā)和教育宣傳等全面梳理，必將產(chǎn)生獨到的學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值。

周敦頤；濂溪學(xué)；理學(xué)；湖南；湘學(xué)

周敦頤是中國文化史上的名人，也是湖湘文化的杰出代表人物。他生于北宋時期的荊湖南路道州府營道縣（今湖南永州道縣），十五歲離開家鄉(xiāng)，成年后游宦四方，先后任官于今天的江西、湖南、四川和廣東，晚年定居江西廬山，筑“濂溪書堂”，世稱為“濂溪先生”。周敦頤在歷史上的功績主要是開創(chuàng)宋明理學(xué)，宋代以后的理學(xué)家尊他為“理學(xué)開山”“道學(xué)宗主”，衡之于他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這一評價是恰如其分的。

中國的學(xué)術(shù)文化以儒學(xué)為主線，這大概是沒有人懷疑的。先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)一脈相承，共同構(gòu)成了兩千多年波瀾壯闊的儒學(xué)歷史畫卷。宋代的儒家在回顧歷史時，有一個明確的判斷，即孔孟之后，道統(tǒng)中絕，漢唐學(xué)者所得僅為傳經(jīng)之學(xué)，與道統(tǒng)無干，一直到北宋中期的周敦頤出現(xiàn)，“不由師傳，默契道體，建圖屬書，根極領(lǐng)要”，這才接上了孔孟的“道學(xué)”之傳。宋儒的這一說法有絕對化的一面，但也有其內(nèi)在的理論根據(jù)，即宋儒所建立的理學(xué)是順應(yīng)當(dāng)時的時代精神而回歸孔孟、“返本開新”而創(chuàng)立的一種“新儒學(xué)”，與漢唐舊經(jīng)學(xué)在精神面貌、學(xué)術(shù)內(nèi)涵等方面迥然不同。此種“新儒學(xué)”，遂為宋代以后的中國社會沿用承襲，奠立精神基礎(chǔ)，規(guī)范人心風(fēng)俗，穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)，發(fā)揮了絕大的作用。

周敦頤有開創(chuàng)宋明理學(xué)之功，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是他著有《太極圖說》和《通書》，發(fā)揮先秦儒學(xué)經(jīng)典《周易》和《中庸》的思想，以“貫通天人之道”的方式為宋代儒學(xué)打開了一片思想新天地；二是他中年時在江西南安軍遇到了程顥、程頤兄弟，二程向他請教為學(xué)之道，周敦頤教以“尋孔顏樂處”，二程由此有所體悟，“吟風(fēng)弄月而歸”，后開啟洛學(xué)一派，為宋代理學(xué)的主流學(xué)派。南宋大學(xué)者朱熹在總結(jié)周敦頤的歷史貢獻(xiàn)時說：“濂溪周公先生，奮乎百世之下，乃始深探圣賢之奧，疏觀造化之原，而獨心得之。立象著書，闡發(fā)奧秘。詞義雖約，而天人性命之微，修己治人之要，莫不畢舉?！幽蟽沙滔壬扔H見之，而得其傳，于是其學(xué)遂行于世?！保ā对葜輰W(xué)三先生祠記》）在朱熹的《伊洛淵源錄》中，周敦頤列為理學(xué)開創(chuàng)者的“北宋五子”之首。元人編撰的《宋史·道學(xué)傳》中，周敦頤也被列為宋代理學(xué)家之首。至此，周敦頤作為“道學(xué)宗主”的歷史形象已經(jīng)建構(gòu)完成，并為世人所熟知。

周敦頤是理學(xué)開山，他的學(xué)術(shù)影響是全國性乃至于世界性的。在今天我們所看到的周敦頤研究專著和論文中，有不少是日本、韓國乃至歐美學(xué)者所撰寫的。但我們?nèi)匀灰⒁獾?，周敦頤出生于湖南道縣，他在家鄉(xiāng)度過了自己的青少年時期，并留下了“濂溪吟詠”“月巖悟道”等一系列動人的傳說。周敦頤成年之后，游宦四方，也曾經(jīng)數(shù)次在湖南為官。他生性喜好山水，曾自己作詩說：“爭名逐利千繩縛，度水登山萬事休?！焙嫌乐菀粠У南嬷械貐^(qū)，目前存留有一定數(shù)量的唐宋以來的摩崖石刻，其中有不少是周敦頤的“度水登山”留下的題記。在湖湘大地，周子的家鄉(xiāng)故居，目睹這些石刻文獻(xiàn)，如晤對周子其人，恍惚間仿佛歷史時空發(fā)生了倒錯，可謂是一種奇妙的體驗。

周敦頤與湖南的關(guān)系，并不僅僅在于他是湖南人，更重要的是，他開啟了湖湘學(xué)術(shù)的精神傳統(tǒng)。宋代以前，湖湘學(xué)人絕少，賈誼、柳宗元、劉禹錫皆以北人流寓湖湘，著書立說，但其實是中原文化的南傳。周敦頤是湖南本土生長的大思想家、大哲學(xué)家，排名在“孔孟”和“程朱”之間，這對于湖南本土文化而言，是一件意義非凡的事情。到了南宋年間，出現(xiàn)了湖南本土的第一個學(xué)術(shù)流派，理學(xué)“湖湘學(xué)派”，代表人物胡宏曾經(jīng)評價周敦頤“其功蓋在孔孟之間”。自此以后，凡論湖湘學(xué)術(shù)者，必推周敦頤為首，如清末葉德輝也提出“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭。宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)”，1946年湖南大學(xué)教授李肖聃著《湘學(xué)略》，以《濂溪學(xué)略》為卷首。凡此種種，都說明周敦頤與湖湘學(xué)術(shù)有著密不可分的關(guān)系。

湖南人重視周敦頤，因為周敦頤是湖南本土誕生的“圣人”，用胡宏的話來說，“度越諸子”，“其功蓋在孔孟之間”。我在2013年發(fā)表的一篇小文《周敦頤與湘學(xué)》中曾談到過這一問題，至今覺得還有一定道理。不揣谫陋，將原文摘錄如下：“在周敦頤之后的宋元明清時代，湖南的學(xué)術(shù)風(fēng)氣都以理學(xué)為主，這一方面是由于理學(xué)是全國范圍內(nèi)的主流學(xué)術(shù)，在湖南地區(qū)也不例外，但另一方面，這與湖湘學(xué)人對周敦頤的歷史回憶也是分不開的。在周敦頤之前，湖南地區(qū)沒有出現(xiàn)過有全國性影響力的文化人物，因此湖南學(xué)者對周敦頤身為湘人而開啟理學(xué)學(xué)統(tǒng)有一種特別的自豪感。明清時期，在湖南各地建立了許多紀(jì)念周敦頤的祠堂、書院，無形中也強化了湖南學(xué)者的這種歷史記憶。因此明清兩代，明代陽明心學(xué)盛行，清代則樸學(xué)流行，但湘學(xué)在明清兩代基本上不隨全國的學(xué)術(shù)潮流而變動，依然以程朱理學(xué)為主。這里的緣由，很重要的一點就是緣于對周敦頤的歷史記憶”。

周敦頤研究近年以來頗受學(xué)術(shù)界的重視，出現(xiàn)了許多新的研究課題。在這方面，張京華教授有很大的功績。我和京華教授同校任教，較為熟悉，也經(jīng)常就一些彼此都感興趣的學(xué)術(shù)問題交流討論。京華教授近年以來探索的問題，可以用兩個他本人提出的概念進(jìn)行總結(jié)：一曰“石頭上的文學(xué)史”，是為湖南摩崖石刻；二曰“湘楚文明史”。所謂“文明史”，是指“文化史”中高雅、精華、陽春白雪的部分，以此標(biāo)準(zhǔn)推斷，周敦頤當(dāng)仁不讓地應(yīng)該是“湖湘文明”的最重要的奠基者之一。京華教授對周敦頤予以特殊的重視，是有其個人理由的。

本書匯集了京華教授近年來的一些講稿和文章，內(nèi)容主要集中在周敦頤與湖湘文明的關(guān)系方面，語言生動，內(nèi)容新穎，不乏學(xué)人的深湛之思。我個人自來湖南以后，也長期從事濂溪理學(xué)研究，閱讀過的相關(guān)文獻(xiàn)不在少數(shù)，但京華教授此書中的一些內(nèi)容對我而言仍屬聞所未聞，大開眼界。

舉一個很小的例子。周敦頤哲學(xué)中最為人關(guān)注、也是最容易引起爭議的概念“無極”，南宋時期朱熹和陸九淵曾為此展開一場大辯論，稱為“朱陸無極太極之辨”。周敦頤的“無極”概念，究竟是在儒家內(nèi)部有所傳承，還是完全出自道家系統(tǒng)，又抑或是周敦頤個人的“發(fā)明創(chuàng)造”？當(dāng)代中國哲學(xué)史研究者對此多有闡述，但一般都圍繞著《老子》《莊子》《淮南子》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)來進(jìn)行。京華教授在本書中獨辟蹊徑，通過一系列的實例，指出秦漢瓦當(dāng)中就多處出現(xiàn)“無極”二字，“無極”其實是古代人通用的語言，推斷周敦頤只是將這一日常用語抽象化、哲學(xué)化了。此一說法極為新穎，雖說并不能以此為據(jù)完全解決朱熹和陸九淵的千年爭端，但至少提出了一條新的思路，提供了一些新的證據(jù)。

此外，“無極而太極”問題的討論、辨析，過去我一直以為是局限于儒家內(nèi)部，朱熹、陸九淵之后，元明時期的儒家如劉因、曹端、羅欽順等人，乃至王陽明和王夫之，都對這一問題有過大量闡述，一定程度上形成了宋代以后理學(xué)發(fā)展的一條主要線索。但京華教授在本書中指出，在儒家之外，道家學(xué)者其實也相中了“無極而太極”這一命題，早一點的有宋代林希逸的《莊子口義》，晚一點的則有清代陸樹芝的《莊子雪》，這是以儒門義理說《莊子》，說明“無極而太極”的命題在宋代以后逐漸滲入了道家思想內(nèi)部。這一發(fā)現(xiàn)，為今后的濂溪學(xué)研究開辟了新的領(lǐng)域。

當(dāng)然，本書中還有一些較為重大的判斷，是為京華教授積數(shù)十年學(xué)力精思所得，凝聚著他的慧識。他以周敦頤為湖南學(xué)術(shù)的樞紐人物，并就此指出：“在‘敢為人先’這條主線背后，大約還有另外一條主線，隱伏在湖湘文化之內(nèi)，代表了湖湘文化中傳承道體、潛心學(xué)術(shù)的一脈?！边@一脈的人物，以學(xué)術(shù)人物為主，鮮見政治人物，即偶有一二如曾國藩等人，也是完全憑借自己的學(xué)術(shù)成就而得以有一席之地。湖南精神以“敢為人先”著稱，近代湘人更在此旗號下聚集起無數(shù)英雄豪杰，“喑嗚則山岳崩頹，叱咤則風(fēng)云變色”，這才能乘長風(fēng)以萬里，革舊邦為新命。但很少有人想到，作為一種地域性的文化而言，湖湘文化在孕育出無數(shù)英雄兒女的同時，更為本質(zhì)性的東西是對學(xué)術(shù)的追求，對“道”的體悟，對超越性精神世界的向往。用中國哲學(xué)的“體用論”關(guān)系來說明的話，“敢為人先”是外在的用，“傳承道體”才是本質(zhì)的體，沒有精神價值之體挺立，焉能有突出之事功？湖湘文化是一個整體，要做到有體有用，承體起用，除了“敢為人先”的事功表現(xiàn)之外，就必須要注重其學(xué)術(shù)之體、思想之體、精神價值之體。就此而言，京華教授所指出的湖湘文化中另一條隱伏的脈絡(luò)，以周敦頤為代表的學(xué)術(shù)文化脈絡(luò)，就非常值得我們注意了。

濂溪學(xué)是湖南之學(xué)，也是華夏之學(xué)，但在湖南學(xué)習(xí)和研究濂溪學(xué)，總是有一種格外的親切感。孟子在懷念孔子時說：“去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也。近圣人之居，若此其甚也?！痹谥袊幕飞?，周敦頤就是與孔孟并列的圣人。京華老師2003年初來永州時有詩云“昨在伊川側(cè)，今旁濂溪居”，詩以言志，說出了心中的那份對古代圣人的崇敬之心和親近之感。我是2016年秋才從長沙來到永州，永州為瀟水、湘水交匯處，以“瀟湘”而著稱，永州所屬道縣就是周敦頤的家鄉(xiāng)，稱為“濂溪故里”。感于永州的山水之美和人文底蘊，我也曾經(jīng)順口胡謅過兩句：“人去瀟湘遠(yuǎn)，地近圣人居”，以詩而論，當(dāng)屬劣詩，但卻體現(xiàn)了我和京華教授以及許多濂溪學(xué)研究者的共同心聲，因此用為此文標(biāo)題。

濂溪濂溪，說不盡的話題，“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”，希望這一脈清泉，能夠成為湖南精神的源頭活水，同時永久滋養(yǎng)中國傳統(tǒng)的文化慧命。

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1673-2219（2020）04-0010-03

2019－05－04

湖南省社會科學(xué)成果評審委員會重大委托項目“周敦頤與湖南”（項目編號XSP18ZDA010）。

周建剛（1971－），男，江蘇蘇州人，哲學(xué)博士，湖南科技學(xué)院國學(xué)院研究員，研究方向為中國哲學(xué)。

（責(zé)任編校：周欣）