申屠瑋杰

在紫砂行業(yè)的進(jìn)展過程中，宜興特有的紫砂壺逐步成為實(shí)用性以及藝術(shù)性并存的作品，尤其是在設(shè)計(jì)方面具備較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，紫砂雕塑以及紫砂壺之間的不同點(diǎn)在于，后者在設(shè)計(jì)中會(huì)受到實(shí)用性能的影響，然而前者僅僅是單一的工藝品，因此造型設(shè)計(jì)也相對(duì)靈活化，給人帶來(lái)良好的視覺感受。針對(duì)紫砂雕塑的設(shè)計(jì)與形式語(yǔ)言，結(jié)合筆者多年將兩者結(jié)合創(chuàng)作的實(shí)踐體會(huì)，以下為筆者給予的相關(guān)分析與建議。

1 紫砂雕塑的設(shè)計(jì)概述

陶瓷雕塑為一門涉及面比較廣泛的學(xué)科，和建筑學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)以及環(huán)境學(xué)等學(xué)科存在較深入的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)階段我國(guó)現(xiàn)有的陶瓷事業(yè)可謂突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)模式下的人物陶瓷雕塑深深地受到市場(chǎng)支持和追捧，并且在國(guó)際資訊和信息的影響下，當(dāng)代人物創(chuàng)設(shè)的陶瓷雕塑面對(duì)著巨大的發(fā)展機(jī)遇，因?yàn)樽仙安馁|(zhì)存有古樸的特征，且雕塑形式在佛像以及歷史題材上進(jìn)行滲透，一直以來(lái)受到諸多研究者的高度重視。

陶瓷雕塑作為人類文明史上在某種高度基礎(chǔ)之上形成的凸顯社會(huì)生活與人文精神的創(chuàng)作行為，站在美學(xué)的視角上，其匯聚審美特征以及理想化，也是特殊的一種藝術(shù)形式。與此同時(shí)，若不思考造型藝術(shù)，僅僅在其物質(zhì)性視角上分析［1］，通過陶土以及陶都宜興特色之紫砂泥的化學(xué)性質(zhì)，把這些放在火窯中（現(xiàn)階段基本改良使用方便之電窯等）轉(zhuǎn)變?yōu)榱聋惖纳?，此種高深的藝術(shù)來(lái)源于實(shí)際生活，表明藝術(shù)自身來(lái)源于生活卻高于生活，展現(xiàn)出了獨(dú)特之處。

紫砂雕塑的自身形式與城市雕塑紀(jì)念及周圍環(huán)境有所不同，甚至與木雕、石雕以及竹雕等也產(chǎn)生差異化，其基礎(chǔ)條件便是借助紫砂泥媒介調(diào)制的顆粒狀，按照對(duì)應(yīng)比例摻和與陳腐，和其他原料轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)合，同時(shí)施加不同程度以及不同量感揉合，接下來(lái)以不同的火溫處理，借此體現(xiàn)作者的內(nèi)心情緒。正由于其受到泥、火、色等材料結(jié)合，因此其產(chǎn)生的美感存在變化豐富的視角。加之紫砂壺藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)以及人們的摸索歸納，促使紫砂雕塑形式詞匯逐步多樣化，紫砂雕塑每一個(gè)階段的深入發(fā)展都給予人們視覺上的沖擊和美感。

2 紫砂雕塑的設(shè)計(jì)與形式語(yǔ)言思考

紫砂雕塑可以由普通形式的小擺件發(fā)展為工藝品，重點(diǎn)是其具備一定的藝術(shù)表現(xiàn)力和張力，其和紫砂壺的不同之處在于，紫砂壺的具體設(shè)置上存有實(shí)用性的制約，但是紫砂雕塑僅僅是單一的工藝品，對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)力不是自由發(fā)揮的，而是按照自身特殊性質(zhì)形成的，表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，因?yàn)樽仙安馁|(zhì)比較雅致與古樸，加之市場(chǎng)因素的影響以及其針對(duì)泥、水、色、溫等其他因素的結(jié)合，促使其產(chǎn)生較大的美感，紫砂雕塑形式大部分是神話、仿生物以及佛像題材，且這些形式可以更加貼合形式主體?！澳蠠o(wú)觀世音、獅子無(wú)畏音”［2］，此詩(shī)延伸到紫砂觀音雕塑，佛像題材的刻畫應(yīng)該建立在高超技藝以及對(duì)美的高度概括上，然而臉部細(xì)致到刻畫層面成為表現(xiàn)作者內(nèi)心情緒的區(qū)域，經(jīng)過對(duì)比眾多寺廟中雕像可以了解到，以佛像為主的紫砂雕塑中衣紋飄逸垂掛，面容秀麗端詳，充分凸顯安靜端詳、遠(yuǎn)離煙火的神態(tài)。

其次，紫砂雕塑的美不只是依據(jù)外在形態(tài)加以表現(xiàn)，最為關(guān)鍵的便是通過特定韻味展現(xiàn)藝術(shù)魅力，寓意涉及的藝術(shù)形式稱之為新時(shí)代的主題，其藝術(shù)形式處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣氛中，借助哲理化與韻味化深刻地凸顯主題，耐人尋味。比如《觀音》、《彌勒佛》等作品，展現(xiàn)出作品設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性，暗指佛國(guó)潔凈以及因果之間的關(guān)聯(lián)。但是我制作的《壽者壺》《祝者》等作品，則往往通過刻板印象涉及的吉祥物進(jìn)行美好祝愿的象征，此種紫砂雕塑被設(shè)置為神龜，通過特殊的色澤布局與表面紋理樣式體現(xiàn)出龜殼自身的堅(jiān)硬，按照彎曲的四肢展現(xiàn)出爬行的動(dòng)作，淋漓盡致的彰顯紫砂雕塑的獨(dú)特之處。

最后，紫砂雕塑形成期間，會(huì)在世俗文化和其他類型藝術(shù)的作用下，含有濃厚的民間民族色彩和藝術(shù)因子。《龍生九子》的創(chuàng)設(shè)，來(lái)源于傳統(tǒng)民間傳說(shuō)，把九只形態(tài)各異的龍子進(jìn)行布局比例的設(shè)計(jì)，雕刻在紫砂雕塑的不同部位，最大限度上體現(xiàn)著各自的特征［3］。另外，壺體棱線通過雕刻的形式加以舍棄，壺面將大片祥云視作裝飾品，創(chuàng)設(shè)九龍騰云駕霧的形象感與生動(dòng)意境，此作品通過取材通俗的原則，憑借靜雅風(fēng)格完成塑造與創(chuàng)作，成為別開生面的一種藝術(shù)造型表現(xiàn)。

3 結(jié)束語(yǔ)

紫砂雕塑形式美感由于其歷史久遠(yuǎn)且深入人心，還由于其沉重的歷史包袱，而被世人重新認(rèn)知。藝術(shù)家與欣賞者相同，找到特殊的完整性，將自我真實(shí)、傳統(tǒng)真實(shí)以及創(chuàng)新真實(shí)充分結(jié)合，所以在時(shí)代的發(fā)展中，藝術(shù)家要通過自身的聰明才智吸引新穎的觀念，傳達(dá)情感互動(dòng)以及表達(dá)情緒，全方位地把紫砂雕塑形式美感精神宣傳與推廣，擔(dān)負(fù)著社會(huì)藝術(shù)品的發(fā)展勃興和傳統(tǒng)文化振興的歷史使命。