張 艷

（鄭州大學 文學院，河南 鄭州 450000）

張沐（1630―1712年），上蔡人，是中州夏峰學派的重要人物、起庵學派領袖。張沐所創(chuàng)起庵學派興起于上蔡，然此地在清初貧敝已極。上蔡位于淮河上游洪、汝兩水交界的洪泛區(qū)，水患頻仍，民不聊生；加之易代之際流寇肆虐，百姓流散、土地拋荒嚴重。因此，這時上蔡科第衰頹，也實在勢所必然。清初至康熙三十三年（1694年），上蔡縣內僅有張沐、賈程誼兩人中進士，另有蕭瀼露一人中舉人。值此凋零之際，世家大族往往奮起承擔振作復興鄉(xiāng)族的重任，上蔡張沐家族即是如此。張沐一生以經(jīng)世致用為本，注重社會實踐，積極參與修建書院，講學各處，接引后學。而且，他還將學術思想運用于鄉(xiāng)里建設，以世家優(yōu)秀成員的身份，凝聚宗族與學派力量，與地方合作，承擔社會責任，籌策公共事務，教化桑梓，屢屢代表鄉(xiāng)民與政府溝通、協(xié)調，穩(wěn)定一方秩序?？梢哉f，張沐既是中州夏峰學派的重要傳承發(fā)揚者，也是將夏峰學術與鄉(xiāng)里實踐相結合并取得成功的典范。

一、張沐的學術貢獻及傳學活動

順治七年（1650年）五月始，孫奇逢定居輝縣夏峰村，兩河士子影從。他的入室及私淑弟子對其學術接續(xù)傳承，使之流布四方，形成各系支派，進一步壯大了中州夏峰學派的力量，其中以張沐為領袖的起庵學派最為著名。

張沐，初名酉孫字沖酉，后改名沐字仲誠，號起庵，河南汝寧府上蔡縣人，邑中世家子。他生于明崇禎三年（1630年），卒于清康熙五十一年（1712年）。其學初宗王陽明，以“一念常在”四字為主，后亦取程朱說，“衍陽明之緒，而以孟子求放心為入手功夫，兼重居敬窮理。謂：釋氏以存心為了局，吾儒以存心為起手。辨析甚明，體驗切實，與夏峰宗旨大同，途轍互有出入”[1]。張沐的學問，知名于當世。湯斌贊曰：“其學真腳踏實地……有心得，不依傍前人。制行端方，確有把柄。此當代真儒也?！盵2]毛奇齡稱揚曰：“（中州）理學推孫徵君、張仲誠二人，大河南北從若影附。”[3]張沐以理學大儒，為康熙皇帝所聞，“上偶問今時夷退之士。……李文貞以宣城梅文鼎、關中李颙、河南張沐對。上親筆記之御箑，屢語廷臣，嘉嘆特至。中外聞風，因號文鼎等為海內三隱”[4]。近人劉師培認為：“孫奇逢講學百泉，持朱、陸之平，弟子尤眾，以耿介、張沐為最著。”[5]

張沐幼承庭訓，好學善問，以學識知名于鄉(xiāng)里。他于順治十二年（1655年）拔貢入國子監(jiān)，順治十四年（1657年）順天覆試中舉人，順治十五年（1658年）中進士，隨后入工部觀政，居京四年。康熙元年（1662年），張沐授任直隸內黃知縣，他勤于政務，體恤民情，為政重德治而輕刑罰，“專務教化，令民各書‘為善最樂’四字于門以自警”[6]卷六十一；他重視教育，講學明倫堂，“每會期，邑士及鄰封之請教者，常百余人”[7]153，還創(chuàng)建繁陽書院，親身講學。

康熙四年（1665年）十一月，張沐首次修書向在輝縣夏峰的孫奇逢問道。81歲的孫氏長信作答。張沐見信感佩，遣二子焩、煓執(zhí)贄至夏峰拜孫氏為師。次年二月，又以禮幣迎孫奇逢講學內黃半月余。兩人日夜論道不輟。張氏以己字沖酉與名無涉，求孫氏為之改字。孫奇逢以其行二，且天地之道一“誠”而已，遂字之曰“仲誠”。十月，張沐與丁憂鄉(xiāng)居且剛拜孫奇逢為師的湯斌定交。兩人攜手助孫奇逢編撰《理學宗傳》，校對刊刻。最終，是書由張沐刻成于內黃。孫奇逢對張沐、湯斌極為看重，稱“同人因循悠忽，此道削色。老夫三十余年孤力肩承，此心亦甚苦矣。不意晚得湯荊峴、張仲誠兩人者，深心定力，當下承認絕不辭讓，助我非小”[8]卷二十六。他對二人評價極高：“湯荊峴……張仲誠，可稱豫中二士?！盵8]卷二十七他贈張沐詩“平生托契在江村，上蔡依然指示存”[8]卷二十九，將其直比為早年刎頸之交鹿善繼，見重可知。

張沐不負孫奇逢厚望，進一步推動了中州夏峰學派的發(fā)展。他系統(tǒng)建立為學次第，以立志、存養(yǎng)、窮理、力行、盡性、至命六者為學者致力順序，闡釋道：“志為至上之氣，天命于人之性自能塵此，學者為學，必須從此處學起。立定志，不使走作，乃人生之本源……存，謂存心；養(yǎng)，謂養(yǎng)性。存養(yǎng)，‘便是存養(yǎng)那志’。心猶根，志猶苗，培灌其根苗自長。心不存不養(yǎng)，志必餒……窮理，即存養(yǎng)中一事。非存心無以窮理，窮得理來又當滋養(yǎng)此心。必存養(yǎng)而后窮理，窮了理以理養(yǎng)心，使此心理充盛飽滿，故窮理只完存養(yǎng)一事，存養(yǎng)窮理功夫乃徹始徹終一大要領……存養(yǎng)、窮理后，義與道飽滿慷壯于中，又自生出力來，故行力自不餒。力行雖天性所自生，亦須我自己下力去行，故力行近乎仁。盡性，非別有功夫。立志、存養(yǎng)、窮理、力行，層層功夫，即是盡性。性者，生也，以心生得名，非有形可指，有象可求，若煞認性為一物則惑矣。性命一也，在天與之謂命，在人受之謂性。天命人以性，但不能強人盡性，有能盡性，斯命至矣。所謂‘至’，天之所以命我者，我無一之不至。故至命非盡性外又有至命功夫?！盵9]“不務高遠，不涉虛寂。旨不過仁義道德之實，行不出日用飲食之外”[10]，張沐得到了夏峰的真?zhèn)鳌?/p>

可惜二人相識不久，張沐即在康熙六年（1667年）以謄錄磨勘事遭免，返上蔡鄉(xiāng)居。內黃“士民號泣不忍釋，且有挈屬隨去、留于上蔡者數(shù)十家，名其莊為內黃莊”[11]。此后45年間，他竭誠盡志，講揚夏峰學術?？滴跏四辏?679年），經(jīng)孫奇逢好友魏象樞舉薦，張沐任資陽令。一年后，他即辭官歸里。以此為界，張沐對夏峰學術的傳承與講揚可分為兩個階段：前十數(shù)年以著書刻書為主；后三十余年以講學為主，并著書刻書不輟。

張沐任內黃令時即有重注四書五經(jīng)之意，無奈政務繁冗，未及著手。免官鄉(xiāng)居后，在問學修習之外，張沐專注于此。其所撰著者，計有《道一錄》5卷、《學道六書》6卷、《為學次第》6卷、《詩經(jīng)疏略》8卷、《書經(jīng)疏略》6卷、《周易疏略》4卷、《孝經(jīng)疏略》1卷等，種類宏富，內容廣博。

而且，孫奇逢對張氏著述極為欣賞。他在《學道六書》“序”中說：“公識卓而力猛，一得于知，遂迫愿見之于行，且欲與同人共見于行。公之學誠勇，而心誠苦矣……公學姚江，而有自得。前《道一錄》之刻，謂建安沒，而天下之實病不可不泄；姚江歿，而天下之虛病不可不補。公合建安、姚江，而見道之一。今《六書》之刻，是又合千古上下而見學之一也?！盵12]孫奇逢大弟子、中州夏峰學派最重要的理學家之一耿極亦作序贊曰：“往年侍征君先生赴內黃之約，聆張先生麈談者廿日。繼而讀其《學道六書》，覺有末盡合于先儒者，不免捍格于心。今既數(shù)月，曲護先儒之意漸平。復取其書而讀之，乃知公所悟入，不由文字，直透本體，故本體—篇。教學者先于此體認，使念念事事，皆從本體中流出，以除義襲之弊，誠為學之頭腦哉！”[13]

張沐居上蔡期間，本設敦臨堂以講學，后為方便其著述流布，也在此堂設置刻坊，專門刊刻己作，其撰著幾乎盡為家刻本。除上述著述，在任資陽令并迅即辭官后，張沐又刻《四書疏略》29卷、《春秋疏略》50卷、《學道六書》6卷、《禮記疏略》47卷、《圖書秘典一隅解》等。張沐歿后，其后人繼承了其刻書事業(yè)，如子張煓刊刻《通俗女兒經(jīng)》、孫張之錦刊刻《六諭敷言通俗》等。敦臨堂刻書既多且精，與大梁賴古堂周氏、輝縣兼山堂孫氏、商丘宛委堂宋氏、新鄭籠春堂高氏、儀封正誼堂張氏俱為清代河南最重要的私人刻書處。

張沐早年即重講學。他任內黃令時雖然政務雜遢，仍親于縣塾授課，又創(chuàng)繁陽書院，“與諸生聚講終日，雖盛暑不脫衣冠。方數(shù)月，門下興行樂善，憤悱有志者十余”[14]卷十二。內黃解組，歸上蔡居時，張沐又辟書室敦臨堂為私人講學所在，有講稿存《敦臨堂錄》。遠近士子紛紛來學，成一時之盛。此后，張沐又曾輾轉臨潼、西安之間，有講稿存《關中錄》。稍后，張沐講學嵩縣、登封、新密，其中寓居新密超化寨為時最久。期間，他與孫奇逢弟子耿極、錢佳選、趙御眾、馬之騛等往復辯難，又兼以講學，誨人不倦，有講稿存《嵩談錄》。

康熙十六年（1677年）前后，張沐至禹州鳳凰臺書院主講，培育出李經(jīng)世、劉玉威等儒學名家。他辭資陽令歸隱鄉(xiāng)間后，適逢清廷徹底平定三藩，收復臺灣，天下大定，中央教育政策向崇儒重道傾斜，地方各級官員紛紛興建縣塾、書院，振興文教。于是，張沐也以理學家兼鄉(xiāng)紳的身份積極參與其中。

康熙二十二年（1683年），汝寧府新任知府熊仲龍“于廉洛性學，身體力行，未嘗不須臾佩服……尤以培植斯文為己任……見黌宮麗譙頹廢，謀次第修舉，即捐俸先事文廟，奕然改觀。又念士習波靡，起衰是棘……（于拱北門外）前辟大門三楹，中建講堂，后為文昌樓。樓前對起長廂一十八間，各界戶牖。西北隅書齋三楹，東北隅庖室三楹。堂中妥二程夫子暨上蔡謝夫子主，以為中原名賢流風不遠，多士景仰觀感其在于斯。落成，題之曰天中書院，以羅十四城英才而教育之”[15]。興建校舍的同時，熊仲龍也遍延中州名士以充實師資，張沐自然成為首選。張沐言傳身教，誨人不倦，感召生徒數(shù)百人，汝南學風為之一振。

張沐聲望日隆，于康熙二十八年（1689年）為河南巡撫閻興邦恭聘，主講大梁書院。大梁書院舊址在開封南薫門內，蔡河北岸，名麗澤書院，始建于明成化時期，明末沒于水?？滴跏辏?673年），河南巡撫佟鳳彩于城內西北隅天波府舊址重建大梁書院。二十七年（1688年），新任巡撫閻興邦對其進行重修。張沐傾盡心力課徒，“兩河之士翕然歸之，多所成就”[16]，其遺風為人景仰。乾隆二年（1737年），河南巡撫尹會一將張沐的畫像奉祀于書院先賢祠內。

康熙三十三年（1694年）春，上蔡知縣楊廷望以服務桑梓相邀，張沐遂轉至上蔡縣塾主掌院務。上蔡縣塾本建于宋代儒學大家謝顯道祠，明末毀于戰(zhàn)火?？滴醵迥辏?686年），楊廷望改建縣塾于西門內道北，捐資建造敬業(yè)堂五楹、左右?guī)扛魅骸：髞韺W者日眾，又捐資捐田增建，“日就月將，中州士子就學期中者實繁有徒焉”[17]251。張沐受聘后，要求生徒“先器識，而后文藝……不得品行不敦，或徒事呫嗶”[17]263。以此，求學士子以名節(jié)相砥礪，潛心儒學。上蔡遂成一方文教大盛之地。

康熙三十三年（1694年）夏，河南巡撫顧汧延請張沐去開封掌管游梁書院。游梁書院原在祥符縣治西南，本為孟子祠，明萬歷年間御史方大美改稱其為游梁書院，明末沒于水。康熙二十八年，河南巡撫閻興邦重建游梁書院于開封城內貢院東北?？滴跞?，顧汧對其進行了擴建。當年秋，康熙賜游梁書院“昌明仁義”匾額。顧汧在擴建之外，“念講學貴乎得師，進諸大夫而咨訪之。群推上蔡張仲誠先生河洛真儒也。乃敦請而委重焉”[18]卷三。由于上蔡諸務未了，未到任之前，張沐先行擬定《游梁書院講語》及講義，呈送顧汧。顧汧閱后感嘆曰：“其循循啟迪之方，皆就學者自己本分上徹底洗滌肺腸，自開生面，絕不拘滯成說、落一毫窠臼。此非先生深造有得，洞徹大原，亦安能融貫萬殊，直示本體如此也？”[19]次年春，張沐接掌游梁書院，“建講席，立規(guī)約，鳴板集眾，闡揚經(jīng)傳，務革俗學，崇實履，反復辯難，日昃弗息”[10]。因張沐聲望極高，“負笈之士踵至，與先生晨夕切劘無間”[18]卷三，顧汧也“時時率僚屬歷階聽講”，“聞者自謂開數(shù)十年難破之積惑。其時從學者往來數(shù)百人，且多名下士”[14]卷十二。

康熙四十四年（1705年），張沐以年邁歸汝南復掌天中書院，鄉(xiāng)居上蔡不出，“讀《易》于家，構圃而椽焉，題曰白龜”[3]卷六十二。毛奇齡析其名義：“吾聞先生家蓍臺，則包犧氏畫卦地也。昔者包犧畫卦時，有縞龜曳河，傍生禱蓍，故后題其臺曰蓍臺。而三代職方至，表其邦以為蔡。先生方取義于畫而摛文于象，非物之神孰與為識？”[3]卷六十二張沐在白龜圃“草宇土壁，以受四方學者”[6]卷六十一，直至病卒。

張沐“講學簡易平實，言言皆出自躬行”[20]。門人亦謹守先生垣墻，俱為醇儒。見于記載者有黃本訥、楊得秀、李經(jīng)世、劉玉威、王章、閻良弼、馬昌、馬景、鄧九齡、史贊明、劉承業(yè)、黃之錫、馬騆、李殿禎、張右栻、黃勤、周丕顯、馬德進、馬德迪、馬德達、師懋學、王志旦等，各有所成。其中知名者黃本訥，曾任太原令，有惠政；馬昌曾任懷柔訓導，率化有方；李經(jīng)世，興復禹州白沙書院，接引后學，多有成就；劉玉威，工詩善書，名動中州，終身講夏峰之學不輟；周丕顯，曾任寶應縣令，博通經(jīng)史，潛心理學，深受孫奇逢器重，“遠近學者胥宗師之，門下士多取科貢”[7]379。張沐與諸弟子形成的學術共同體以上蔡為中心，向汝南周邊輻射，接力傳承講揚夏峰學術，是清代河南理學的一支重要力量。

二、張沐的家學

張氏宗族世居汝寧府上蔡塔橋，早期以務農為本。至張沐曾祖張孟春任陳留訓導，張氏始以《書》《禮》傳家。孟春生四子汝化、汝教、汝誨、汝欽。張沐伯祖汝教為兄弟行中最有才力者，張氏宗族興盛自其始。汝教以父孟春不理家緣，勇任諸事，早年廢儒業(yè)，年二十三尚為白丁?！皠⑿悴糯髽I(yè)讀書福興寺之廊，汝教訪焉。及別，劉退門而走有聲。汝教大慚，遂立志閉關攻苦，明年輒取秀才第二……性孝友，為人倜儻而守家教為最嚴。少補邑弟子員，與弟汝誨、汝欽同居，皆以孝友相勉誡……后子孫繁，所居宅狹隘，乃曰：‘合之不如其分之，然分之正所以合之也。’以所有膏腴田與兩弟，其澆薄者自受之?！盵21]287汝教極重家族教育，“建書舍一區(qū)，歲延專師教其子侄”[21]287。又以獎品激勵子弟讀書，“購積翰墨楮書襪屐之屬，朔望考課等第。賞賜之前列者，抱賞出中門，余者不得與”[21]287。在這種嚴格督導之下，教育成效頗顯，“子侄多人俱作秀才”[21]287。張沐幼年即在此氛圍中成長。

張沐祖汝欽“為邑宿學，有聲于庠，凡有求序記詩辭者，必易名以應，不敢自任。其謹恪謙下如此。更足不履市。嘗戒子孫曰：‘寧學忠厚，毋學輕薄也。’”[17]1013汝欽性嗜《詩》《書》，善屬文，纂有《鶴鳴集》《左傳玉屑》。汝欽生二子崧望、崧生。張沐父崧望，嗜《詩》《易》及《皇極經(jīng)世》，能詩善文，又重經(jīng)世濟用，擅長岐黃，雅好技擊，循順物理人情。弟崧生早故，“婦不能守，頗有積私。公（按：崧望）悉聽從嫁，不問多少。”[21]286崧望生可孫、酉孫（沐）、虎孫、軫孫四子。崧望有奇行勇志。明末，幼子軫孫為流寇所擄，崧望只身前往，詐為寇卜算，尋機攜子逃歸。崧望也極重教育，因材施教。張沐甫能讀書，崧望即“不以世俗之教為教”[21]286，又親陪夜讀，“沐竟夜誦書，數(shù)起慰之”[21]286。崧望還以身教張沐樂義好施，待人不立崖岸。

張沐有三子焩、煓、烒，俱為廩膳生員。張煓，字柴夫，少時識力異人，為父所鐘愛?？滴跛哪辏?665年），張沐遣其就學于孫奇逢之門。張煓“篤志家學，讀父書，做父事。乃父畢生著作，多經(jīng)其手所參定”[14]卷十二。煓性孝友，“以父歿于應試不家，終其身不入闈。于析居分產，自辭肥美者居之”[14]卷十二。他一生寡交游，“切磋規(guī)勸，唯登封馮克從，本邑李子楷、孫子任等稱得力益友”[14]卷十二。張煓終身講學不輟，發(fā)揚夏峰學術，“嘗設教洙湖，受業(yè)者數(shù)十人，入庠食?者率出門下。其地人文為之蔚起”[14]卷十二。張煓科場數(shù)奇，以儒衿終身。死后十日，而恩貢詔下。張煓除了助父注疏《禮記》、修蔡志，還有《壁立錄》十六卷行世。其子張之錦幼承庭訓，及長通《禮》《易》。他協(xié)助父親整理、刊刻其祖著述。父歿，張之錦繼承敦臨堂刻坊，接力刊刻事業(yè)。

兩百余年間，張氏宗族歷代崇文重教，循順人情物理，絕重經(jīng)世致用、躬行蹈實，頗具任俠風尚，正是中州夏峰學派學風的相承一脈。

三、張沐的鄉(xiāng)里實踐

明末清初，中州飽受戰(zhàn)爭蹂躪，各處為官兵、流寇及土賊反復攻打劫掠。上蔡亦不能免，崇禎六年至十五年（1633―1642年）間五遭侵擾，幾無寧日。大軍之后有兇年，饑荒踵至，崇禎七年、九年、十四年，上蔡大饑大疫，人相食。此外，洪、汝兩河匯于此地，水患苦民久矣，加之連年戰(zhàn)亂，河務荒廢，“自明季疊遭兵豳之后，河渠堙塞，堤岸坍塌，一遇霪潦，平地汪洋”[17]305，導致十室九空。地方凋敝殘破的局面，一直延續(xù)至康熙朝前期。值此民心思治之機，地方鄉(xiāng)紳特別是曾經(jīng)進入政府又隱居鄉(xiāng)間的理學家張沐，與地方官合作，積極參與地方治理，穩(wěn)定社會秩序，振興文教，同時完成學派傳承。在上蔡幾任知縣特別是楊廷望①的支持下，張沐參與或主導了多項鄉(xiāng)里實踐。

（一）興修水利

水利關乎民生安危，歷來為地方官所重視?？滴醵迥辏?686年）春，楊廷望初到任時見“田卒污萊，行旅病涉。詢之父老，咸曰：‘洪河湍悍，故如此’”[17]301。楊氏立即在當年冬天增高堤防，但是成效并不明顯，來年春天，洪澇如故。由此可知水患之重。

張沐家鄉(xiāng)塔橋村，為洪河泛濫尤重者，“河岸澆薄，不能受水。兼以數(shù)年來雨澇非常，河水每瀉，平岸橫流，灌村漂屋，麥秋兩空”[21]270。張氏在請求政府幫助的同時，督率居民“自備糧食，各持畚鍤，乘隙自塔橋至姚家灣河岸修筑牢固……患由此杜矣”[21]270。

（二）免除夫役

水患繼以荒年，而徭役不能及時調整，則既苦民，也極易引起地方局勢動蕩。張沐多次與地方官協(xié)調，以穩(wěn)定局面人心。

順治十二年（1655年）四、五兩月大雨，“洪水憑岸四出。兩麥將收成之頃，盡為漂流”[21]271。次年，“糧價騰涌，人情洶亂……又益之以牌甲、雜徭、憲票到鄉(xiāng)催夫。約百十長徒手張皇，而不知其計之所出”[21]271。張沐一方面同情百姓苦痛，“親見人之苦，有不如某之苦猶可堪者”[21]271，另一方面也深恐引起動蕩。他向知縣趙聯(lián)齊呈請免除本牌一切雜役，以度兇年，且百姓能盡力筑堤防水。趙聯(lián)齊允準。塔村百姓得以安然度過饑荒。

上蔡連年災荒，各項雜徭無算，順治十四年（1657年）又遭強征夫役修河，百姓不堪活，民怨沸騰。張沐向知縣楊鴻羽痛陳：“（今）分寸之地不能受水，十種十淹。臨河之地，人皆不種，曰：‘留以畜魚可焉?！绱松杏胁回氈窈?？尚有不極貧之民乎？”[21]272進而警告：“以極貧之民，一有誅求，則不可知之事出。故明末土著作亂，皆先發(fā)于洪水之東西灣，蓋其故也?！盵21]272他建議“免牌甲夫役之征……挪借別牌甲之支應”[21]272，給予修河百姓一定報酬，則百姓必鼓手而奮往?，F(xiàn)實情況以及張沐個人及家族的影響力，使楊鴻羽追回前命，百姓遂安。

（三）整頓鹽務

鹽業(yè)關系國計民生，必須慎之又慎。張沐以理學家而通經(jīng)濟，深知這一點。

清初上蔡的食鹽買賣向來由安徽籍與山西籍商人操持?？滴踉辏?662年），兩地商人忽然知會官府，不再參與鹽事，且態(tài)度堅決。倉促之下，知縣楊鴻羽強令土民交送錢款領取鹽引，自買自賣。此令一出，一時民心大亂，百姓不愿承擔。張沐迅即上書諫止。他說：“今徽人與山右人皆將舍之而去，不可貿易此地，則此地之不足貿易也已決可知矣，其誰有復善于此兩項人者而貿易之乎？”[21]272他從情理上說明此令的不可行，并建議應當首先查明原委，強迫命令只會惡化問題，認為：“當究前商所以不賣之故為何，果其甚便而不為也，抑其有不便也。其甚便也然后使之其不便也，豈不如前人有沒淵之禍，而顧鞭后至者之蹈溺乎哉？”[21]272張沐據(jù)所聞見，認為前商棄鹽，事出有因：“數(shù)年來，商賈之鹽錢息不可得，而本亦盡折，徒守以待嘗，則不足糊口。又從淮上坐商財主，告賒引鹽，徒以現(xiàn)在買賣支兌口腹，以便候請前賬。歲積一歲，仍復烏有。其奈何而不去也？”[21]273這直接點明拖欠乃至干沒鹽款的罪魁禍首，正是“胥吏之屬耳”[21]273。他嚴厲批評道：“今日土人買鹽之謀，何其謬戾之至于如是哉……令百姓出買錢，以天子之力，非不能使百姓出錢，而理有所不順也。”[21]274況且，當年糧價甚賤，百姓尤其貧苦，生活尚且難以維持，更不可能有余錢購買鹽引。因此，張沐建議：“胥吏之侵肥者，刻期追賠，分毫皆與。”[21]274這一大宗款項，加上部分鄉(xiāng)村首腦隱匿及個別百姓拖欠的，總款足夠買鹽。此舉既無須擾民，還可自動召回鹽商。另外，張沐還提出了彌補制度漏洞的設想，以圖永絕后患。知縣楊鴻羽對張沐的建言深以為然，并依此辦理。此后，上蔡食鹽買賣穩(wěn)定，沒有再生出事端。

（四）重修古跡及前賢遺跡

張沐頗為崇古，“衣服飲食俱慕古人”[17]1345。他認為古跡及前賢遺跡為地方士風所系，對其十分關注。顯然，他希望從“承載著古代圣人精神的古跡上，尋找經(jīng)典可以應用于當下現(xiàn)實世界的意義”[22]98。

上蔡舊有蓍臺、八卦臺、白龜廟等古跡，三者關聯(lián)甚密。蓍臺建于何時已不可考。傳說太昊伏羲定都陳州，取鄰邑蔡地所產白龜、蓍草占卜，并畫八卦。后人建蓍臺、白龜廟祭祀伏羲，又于廟旁建八卦臺、蓍圈。白龜廟在明洪武、嘉靖年間重修，不久荒廢?？滴醵迥辏?687年），楊廷望任上蔡知縣，張沐向其建議重修白龜廟：“切以伏羲蓍臺，千古靈瑞，四海奇蹤。凡奉敕祀修，其來自唐虞三代，罔不如是。獨自明末大亂之后，祀典僅存，而荒廢則難言矣……某等居住此方，謂臺不修無以長蓍蔡之地，廟不理無以追太古之風?！盵21]275他還請求親自督率重修之事：“伏冀準免本牌一切雜應差徭，某等得以農隙約集，相機修補?！盵21]275張沐建言的原因，除了承繼、發(fā)揚傳統(tǒng)，正如何淑宜所言：“張沐對蓍臺與伏羲廟的關注……與其家學有關。張沐之父張崧望為諸生時習《易經(jīng)》，并通天人之學、《皇極經(jīng)世》之數(shù)。張沐從其父習《易經(jīng)》、《禮記》……與作為科舉考試項目的《禮記》相較，他對《易經(jīng)》更有心得。他認為《易經(jīng)》中所蘊藏的‘天地鬼神之奧’，其實寓含在‘庸德庸行’之中，重要的是如何實踐。所以……他不僅提議重修蓍臺、伏羲廟，并且建議應該另建‘蓍室’收藏蓍草。地方官可在有事的時候卜筮其中，讓《易》的道理在現(xiàn)實政治中發(fā)揮作用?！盵22]98

上蔡亦有據(jù)傳為孔子弟子漆雕開之祠墓。其祠約始建于明萬歷間上蔡知縣張延登任上，其墓建于稍后的上蔡知縣郎兆玉任上，明末均毀于戰(zhàn)火。順治年間，應地方士紳之請，當時知縣楊鴻羽重修漆雕開祠墓。楊廷望任知縣時，“墓冢衰頹，一突僅存”[21]276。張沐認為此地近湖濱，易遭水淹，“非所以棲妥先賢之遺骸者”[21]276，遂建議遷往他地。楊廷望深以為然，考察周邊地勢后，遷漆雕開祠墓于華陂鎮(zhèn)，重加修建。

積極參與推動張沐在上蔡從事地方建設工作的還有其家族成員和門人。前者如其弟張虎孫、張軫孫，子張焩、張煓等，后者如馮五典、李范世等。此外，楊廷望在張沐等人建議輔助之下，又修建阨廟、齊侯廟、曬書臺、子路問津處等與孔子相關的古跡，著力重振上蔡文教傳統(tǒng)。

注釋：

① 楊廷望對張沐極尊崇，將其比之“漢之江都，唐之昌黎”。兩人合作無間。