潘鏈鈺

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410006)

無破立則無發(fā)生，無發(fā)生則無詩學(xué)。打破前代語境，更立本朝詩學(xué)，是古代文論不斷更替創(chuàng)新的一般模式。唐代詩學(xué)也是如此，唐代詩學(xué)的破與立觸動(dòng)了唐宋詩學(xué)的發(fā)生。從破立視閾來看，初唐詩學(xué)的建構(gòu)有賴“初唐四杰”和陳子昂的不斷推動(dòng)，而陳子昂對(duì)“四杰”詩學(xué)理論同樣也是極大超越。

一、將破之局：六朝浮艷詩風(fēng)的回潮與反思

李唐建國，高祖雖重儒教，但對(duì)風(fēng)雅之事不甚關(guān)注。太宗即位，除了在統(tǒng)定經(jīng)學(xué)文本上用力頗深，還在文學(xué)詩教上頗為留心。太宗在秦王時(shí)就能清晰認(rèn)識(shí)到南朝浮靡之風(fēng)，因而在籌建秦府文學(xué)館時(shí)，就注重摒棄南朝奢華風(fēng)氣，而尤重諷諫之風(fēng)。太宗在位不久，對(duì)文學(xué)教化作用極為重視。貞觀初，太宗對(duì)當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)監(jiān)修國史的房玄齡說：“比見前后漢史載錄揚(yáng)雄《甘泉》《羽獵》、司馬相如《子虛》《上林》、班固《兩都》等賦，此即文體浮華，無益勸誡，何假書之史策？其有上書論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從，皆須備載?！盵1](P387)太宗以漢史為鑒，認(rèn)為漢大賦辭藻華糜，多加夸飾而于社稷無功。因此反對(duì)浮華的文體。太宗所作《帝京篇十首》《入潼關(guān)》《飲馬長城窟行》等，氣勢(shì)磅礴，博麗宏大，清人毛先舒評(píng)之曰：“乃鴻碩壯闊，振六朝靡靡。”虞世南一變婉約柔美之體而作《從軍行》道：“劍寒花不落，弓曉月逾明。凜凜嚴(yán)霜節(jié)，冰壯黃河絕。蔽日卷征蓬，浮天散飛雪”之句。連不善作詩的魏征，都有被沈德潛夸為“氣骨高古，變從前纖靡之習(xí)”的《述懷》。[2](P7)太宗還在《金鏡》中直接表示他所認(rèn)同的文學(xué)發(fā)展方針：“立身之道，在乎折衷，不在乎偏射?！盵3](P165)“折衷”的文學(xué)觀早在劉勰《文心雕龍》中就有說明，太宗此處重提，表明齊梁時(shí)代呼喚的文質(zhì)兼美的文學(xué)觀在唐初得到進(jìn)一步的發(fā)展。太宗“折衷”的文學(xué)觀對(duì)唐代文學(xué)發(fā)展無疑有著指導(dǎo)與制約作用。一方面，“折衷”的文學(xué)觀直接摒棄放縱情感、崇虛不實(shí)的文學(xué)風(fēng)氣，另一方面，則提倡文質(zhì)兼?zhèn)?、繁約得當(dāng)?shù)奈娘L(fēng)。

太宗“折衷觀”表示不久，史家令狐德棻便在《周書·王褒庾信傳論》中勾勒他們認(rèn)為的理想的文學(xué)作品：“其調(diào)也尚遠(yuǎn)，其旨也在深，其理也貴當(dāng)，其辭也欲巧，然后瑩金璧，播芝蘭，文質(zhì)因其宜，繁約適其變，權(quán)衡輕重，斟酌古今，和而能仕，麗而能典，煥乎若五色之成章，紛乎猶八音之繁會(huì)。”[4](P495)此種文學(xué)作品當(dāng)然偏于理想化，但至少作為文學(xué)發(fā)展的方針，表明唐初重視文質(zhì)兼美的文學(xué)，而反對(duì)六朝浮靡文體，這給后來詩人指明了方向。葉嘉瑩先生分析唐初這種文質(zhì)兼重的美學(xué)風(fēng)尚時(shí)，直接將唐初詩貌延伸至整個(gè)唐代，她感慨到：“至于唐朝，則是我國詩歌的集大成時(shí)代，它一方面繼承了漢魏以來的古詩樂府使之更得到擴(kuò)展而有以革新，一方面則完成了南北朝以來一些新興的格式使之更臻于精美而得以確立，……詩歌之體式演進(jìn)至此，真可謂遍極途窮?！盵5](P5)貞觀君臣明確意識(shí)到六朝浮華文體無益政權(quán)。太宗以國家政權(quán)為重，常令史官文臣不作華糜空虛之文。名臣魏征也提出融合南北詩風(fēng)的文化主張，倡導(dǎo)“各去其短，合其兩長”。[6](P1163)

然而從后來的歷史發(fā)展來看，太宗雖文教頗重風(fēng)雅，提倡詩風(fēng)諷諫，務(wù)去虛糜歌詩，自己卻作了很多類似六朝齊梁的詩歌。如《秋日學(xué)庾信體》：“嶺銜宵月桂，珠穿曉露叢。蟬啼覺樹冷，螢火不溫風(fēng)。花生圓菊蕊，荷盡戲魚通。晨浦鳴飛雁，夕渚集棲鴻。颯颯高天吹，氛澄下熾空?！盵7](P10)此詩若置之齊梁文集，斷不能辨。魏征雖以敢諫為名，但其詩亦多齊梁風(fēng)味。如“蘭徑香風(fēng)滿，梅果暖日斜”[8](P446)一句，全然虛浮之詞。甚至高宗時(shí)，太宗所謂摒棄虛華文風(fēng)不僅沒有全然實(shí)現(xiàn)，而有愈演愈烈之勢(shì)：“嘗以龍朔初載，文場變體，爭構(gòu)纖微，競為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃，影帶以徇其功，假對(duì)以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞?！盵9](P5)尤其是上官儀的詩，“其詞綺錯(cuò)婉媚”，專擅對(duì)仗聲律。當(dāng)時(shí)還因“上官體”風(fēng)靡，出現(xiàn)了很多專門研究屬對(duì)與聲律的類書。一時(shí)間仿佛六朝風(fēng)氣重回?！叭绻f貞觀詩人尚存振作之意，創(chuàng)作了一些猶具貞剛之氣的作品，高宗龍朔年間的詩壇則完全為‘江左余風(fēng)’所籠罩”。[10](P29)

之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的“反彈”，一則因?yàn)榻?jīng)學(xué)統(tǒng)定注重文本注疏，對(duì)儒學(xué)義理及意識(shí)形態(tài)沒有太多控制。因而世風(fēng)雖然跟六朝相比有所好轉(zhuǎn)，但尚在逐步重建中，余風(fēng)回返在所難免。二則太宗晚年遠(yuǎn)離諷諫賢臣而頗好道術(shù)，且奢華之風(fēng)漸起，置貞觀初文史倡諷諫、務(wù)折衷之思于一旁，雅愛齊梁詩風(fēng)，這讓貞觀初才形成的剛健詩風(fēng)迅速降溫，反而給予齊梁風(fēng)氣以助長的溫床。因而太宗晚年直到高宗年間重辭藻聲對(duì)、麗偶婉媚的文風(fēng)重新抬頭。第三，北方詞義貞剛與南方貴于清綺之分，時(shí)間格局較長，要把偏重南方文化的唐初詩風(fēng)建成融和南北、文質(zhì)兼善的有機(jī)統(tǒng)一體，是需要一些時(shí)間和過程的。第四，唐初太宗雖然對(duì)文學(xué)發(fā)展做出很多有益引導(dǎo)，但他重諷諫的出發(fā)點(diǎn)乃為政權(quán)鞏固，“折衷”的理論只是涉及創(chuàng)作路徑。唐初顯然沒有提出一個(gè)核心的文學(xué)價(jià)值觀。因而拯救唐初文風(fēng)重回齊梁氣勢(shì)成為高宗、則天時(shí)期有識(shí)之士的主要任務(wù)。

高宗時(shí)期，“上官體”嫵媚婉約之風(fēng)盛極一時(shí)，齊梁余風(fēng)籠罩文壇。但這一時(shí)期，經(jīng)學(xué)建設(shè)已日趨完善，《五經(jīng)正義》發(fā)揮著科舉致仕的教科書的作用，士人雅好儒教，通書知禮。因而有識(shí)之士對(duì)齊梁詩風(fēng)重回大唐表示不滿。王、楊、盧、駱“四杰”正是此一時(shí)期呼喚貞觀初期剛健詩風(fēng)、抨擊“上官體”虛華婉媚的先驅(qū)。

二、欲立之行：“四杰”對(duì)齊梁余韻的回?fù)艏捌洳蛔?/h2>

王、楊、盧、駱?biāo)娜私酝ā拔褰?jīng)”。王勃祖父王通，隋朝大儒。叔祖王績，唐初著名詩人。王勃十歲便通“五經(jīng)”，16歲應(yīng)科舉而授朝散郎，足見其儒學(xué)修養(yǎng)極高。楊炯26歲及第，曾有“恥居王后，愧于盧前”之典故。盧照鄰，史載其幼學(xué)小學(xué)經(jīng)史，博學(xué)能文。鄧王李裕稱之為“此吾之相如也?！弊阋娝?dāng)時(shí)文采之名。駱賓王于四杰中詩作最多，經(jīng)歷頗為傳奇，曾任長安主簿，亦是神童聞名。王勃批評(píng)上官體等齊梁余風(fēng)，說“作者而有逆于時(shí)，周公、孔氏之教，存之而不行于代?！盵11](P1829)楊炯說上官體等齊梁之文：“或茍求蟲篆，未盡力于丘墳；或獨(dú)徇波瀾，不尋源于禮樂?！盵12](P3)“四杰”之所以在高宗時(shí)期“上官體”風(fēng)靡天下時(shí)加以強(qiáng)烈抨擊且提倡“風(fēng)骨”“興寄”是有其歷史緣由的。

首先是政治因素。上官儀代表的乃是舊貴族勢(shì)力，也即所謂士族階層。上官儀詩多歌功頌德，且題材只在宮廷苑囿，不以民生為本。他與“四杰”所代表的庶族階層有著天然的矛盾。加上上官儀是以宰相身份作詩，時(shí)人對(duì)其吹捧在所難免，一時(shí)文風(fēng)相向，空虛浮華。而“四杰”多出生貧寒，他們廣泛接觸社會(huì)各個(gè)階層。他們身之所處、目之所及皆與宮廷兩異。他們有著比士族更加清醒冷靜的視野，能清晰看到“上官體”的空虛無用，無益政理，因而對(duì)上官體表示強(qiáng)烈不滿是理所當(dāng)然的。何方形論述唐詩美學(xué)時(shí)曾言道：“唐代開始，庶族階層日漸壯大，逐漸登上歷史舞臺(tái)。庶族階層既具有一種強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，對(duì)風(fēng)俗民情、社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著真切的了解，又有著一種強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)態(tài)度。這種由進(jìn)取精神與務(wù)實(shí)態(tài)度構(gòu)成的社會(huì)心理，既是時(shí)代精神之核心體現(xiàn)，也是士庶文化轉(zhuǎn)型的最顯著標(biāo)志?！盵13](P18)可見隨著士庶階層轉(zhuǎn)型帶來的新型世風(fēng)會(huì)對(duì)詩風(fēng)產(chǎn)生極大影響乃是應(yīng)有之事。

其次是經(jīng)學(xué)思想的差異。可以說，貞觀乃至永徽之際的士族階層雖也讀《詩》習(xí)《禮》，但他們多將此作為仕途進(jìn)身的資本，日常少有真正致用儒學(xué)之事，大多急功近利而且諂媚柔弱。而庶族階層因?yàn)槌錾聿⒎悄铣T閥，因而沒有在“衣冠禮樂”的氛圍中長大，反而多以北方儒學(xué)作為立身之本，因而他們以恢復(fù)王道為本，顯得更加經(jīng)世致用?！俺跆扑慕芩邮艿娜寮宜枷氩⒉皇悄铣T閥士族所推尊的‘衣冠禮樂’之儒，而是以經(jīng)世致用、恢復(fù)王道為特征的北方儒學(xué)?！盵14](P214)王勃自己對(duì)世風(fēng)也有清醒認(rèn)識(shí)：“今之游太學(xué)者多矣，咸一切欲速，百端進(jìn)取。故夫膚受末學(xué)者，因利乘便；經(jīng)明行修者，華存實(shí)爽。至于振骨鯁之風(fēng)標(biāo)，服賢圣之言，懷遠(yuǎn)大之舉，蓋有之矣，未之見也。”[12](P49)王勃認(rèn)為世人多濫于齊梁纖秾而缺乏骨鯁圣賢之氣，所以一旦看到上官體因宰相之位而風(fēng)靡海內(nèi)，他們自然會(huì)對(duì)此進(jìn)行猛烈的抨擊。

最后，之所以“四杰”會(huì)對(duì)上官體表示不滿，還因?yàn)樗麄冏陨愍?dú)特的精神面貌?！俺跆扑慕芗润w現(xiàn)了北方儒學(xué)‘以道自任’、經(jīng)世致用的人生精神，又保持著雄眄一切、高視闊步的人生姿態(tài)，還具有道家思想所強(qiáng)調(diào)的矯厲不群、耿介獨(dú)立的人格操守。這就使他們的文化心態(tài)不同于南北朝時(shí)期的門閥士族、宮廷文人，又迥異于高宗時(shí)期崛起的、汲汲于功名仕進(jìn)而無人格可言的龍朔士人。”[14](P221)可以說，在三教共融大環(huán)境下成長的以“四杰”為代表的庶族階層，有著比士族更加開闊的視野，他們往往有著極大的活力，能夠?qū)⒔?jīng)學(xué)“經(jīng)營”之道與通經(jīng)致用的思想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)中。因此“四杰”面對(duì)風(fēng)靡海內(nèi)的“上官體”，必然會(huì)加以批評(píng)。

“四杰”不滿“上官體”，因其“綺錯(cuò)嫵媚”，空虛浮華。那么“四杰”又以何種文學(xué)觀念抵抗“文場變體”呢？早在貞觀初，太宗君臣提出融合南北詩風(fēng)，務(wù)以“折衷”的手法調(diào)和南北方文化的不同。但是很明顯，貞觀初不僅太宗自己雅愛南朝文化，且所收攏學(xué)士多為江左東南文士，這樣一來，表面上提倡的融合南北文化詩風(fēng)的主張實(shí)際上偏執(zhí)一隅而成為了以南方清麗婉媚的詩風(fēng)為主。這也是導(dǎo)致高宗時(shí)期齊梁余風(fēng)揮之不去的緣由之一。

既然南方文化容易引發(fā)齊梁余風(fēng)的恢復(fù)，那么四杰自然將目光轉(zhuǎn)向了北方。北方儒學(xué)與北方文學(xué)有著與南方極不相同的特點(diǎn)。北方儒學(xué)重致用，以王道為本，輕義理論辨而重考釋訓(xùn)詁，因而顯得沉穩(wěn)踏實(shí)。文學(xué)上較南方而剛健敦厚，不尚辭藻而多質(zhì)樸。要以北方貞剛之風(fēng)抵抗南方齊梁余氣，不能再重復(fù)貞觀時(shí)期倡南風(fēng)而奢靡漸的局面，而應(yīng)該提出一個(gè)以北方詩風(fēng)為本，又不失南方清麗文辭的核心理論來推廣。

縱觀“四杰”文辭，王勃曾經(jīng)提出“以茲偉鑒，取其雄伯，壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅(jiān)”之文學(xué)主張。[9](P7)這顯然跟唐初文臣提出的“調(diào)遠(yuǎn)旨深、理當(dāng)辭巧”“和而能壯，麗而能典”[14](P497)的文學(xué)思想史是大致相同的。王勃所謂“雕而不碎”，可見他并不反對(duì)雕琢，也就是辭藻的清麗。四杰認(rèn)為“雕而能碎”的文風(fēng)產(chǎn)生的根源，實(shí)際上是“骨氣都盡，剛健不聞”。既然一方面是不失藻麗，一方面是缺失氣骨，那么既有內(nèi)在剛健之骨又有外在清麗之肌的文學(xué)主張則成為他們共同的文學(xué)追求，而這種文學(xué)追求早在齊梁時(shí)代的劉勰就已經(jīng)提出，劉勰名之曰“風(fēng)骨”。

齊梁時(shí)期詩風(fēng)崇尚虛糜。詩句雕琢嫵媚，駢文“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇”。然而歷史總是將問題的出現(xiàn)與解決問題的辦法一同產(chǎn)生。劉勰眼見齊梁詩風(fēng)虛華，因以援六朝人物品評(píng)之詞“風(fēng)骨”濟(jì)文學(xué)詩風(fēng)的衰迷。劉勰“風(fēng)骨”的涵義大致為情采與骨氣兼?zhèn)涞娘L(fēng)格。劉勰《文心雕龍》中未直接解釋“風(fēng)骨”，但他從多個(gè)比喻中明顯表達(dá)出他所要描述的“風(fēng)骨”的內(nèi)涵。四杰所處“上官體”風(fēng)靡的時(shí)期，正是劉勰所謂“為文之淫麗而煩濫”(《文心雕龍·情采》)的時(shí)代，也是“采濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛”(《文心雕龍·情采》)的時(shí)期。所謂“逐文愈盛”，此之“文”正是情采妖媚淫麗之文，是缺乏骨氣端翔的虛華之文，因此“四杰”選擇不從南方文化詩風(fēng)的建設(shè)開始，而是從北方貞剛之氣中，重構(gòu)一個(gè)“風(fēng)骨”的概念，來拯救此一時(shí)期“逐文愈盛”的虛糜詩風(fēng)。

然而，從后來文學(xué)史的發(fā)展史實(shí)來看，“風(fēng)骨”概念的提出與文壇對(duì)“風(fēng)骨”理論的呼應(yīng)相去較遠(yuǎn)。甚至“四杰”本身，也未能很好地實(shí)踐自己“風(fēng)骨”詩風(fēng)的口號(hào)。“四杰”本身的詩作實(shí)際離“風(fēng)骨”有一定距離，他們雖然摒棄了齊梁時(shí)期綺錯(cuò)妖媚的詩風(fēng)，一定程度上將北方貞剛雄強(qiáng)之氣引入文壇，但很多時(shí)候，他們的貞剛之氣也被局限在哀愁離情的苑囿中，甚至有些時(shí)候還帶著怨憤的情懷。王勃《秋日游蓮池序》：“悲夫秋者愁也。酌濁酒以蕩幽襟，志之所之；用清文而消積恨，我之懷矣：能無情乎？”[11](P1829)王勃用“清文而消積恨”，顯示其情有恨而非儒教的雅正醇情。而楊炯則“登山臨水，無非宋玉之詞；高閣連云，有似安仁之興?！盵15](P41)要知道，在“四杰”抨擊“上官體”的齊梁余風(fēng)時(shí)，乃是矯枉過正地把包括屈宋、司馬等在內(nèi)的眾多辭賦名家一一否定的。而此處略舉的王楊二人的詩情，即已顯示他們并不排斥屈宋之辭藻真情。

對(duì)“四杰”留下的詩文進(jìn)行整體考量時(shí)發(fā)現(xiàn)，“四杰”之作，真正“風(fēng)骨”之文較少，反而多有身世感懷、離愁別恨之辭，甚至王勃有著明顯的“積恨”之句。因而當(dāng)時(shí)吏部侍郎甚至直接批評(píng)王勃道：“士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)而后文藝。勃等雖有文才，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶！”[16](P3404)爾后今人的研究甚至認(rèn)為王勃等人的詩非真正風(fēng)骨諷諫之詩，而是借由諷諫贏得仕途的手段而已。

其實(shí)并非四杰故意以此進(jìn)階仕途，只是現(xiàn)實(shí)與理想之間的鴻溝，造成了四杰們恃才傲物而輕視經(jīng)學(xué)“經(jīng)營”之道的個(gè)性，以至于他們有種“竹林七賢”的味道。王勃曾明言道：“放曠寥廓之心，非江山不能宣其氣；負(fù)郁怏不平之思，非琴酒不能泄其情?！盵12](P42)王勃這種宣泄情感不同于“竹林七賢”的借酒言愁，畢竟“四杰”生長的環(huán)境已經(jīng)不是阮籍等的境遇。

“四杰”即使有著“明言風(fēng)骨、暗寫悲愁”的不足之處，但不得不提出的是，“四杰”的悲愁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“上官體”堆砌辭藻、書寫虛華的無用之文的價(jià)值。他們至少在真摯地表露自己的情感，發(fā)揮詩歌悅情道志的功用。他們落霞齊飛、秋水一色的壯美已是初露“風(fēng)骨”端倪，甚至很多地方表現(xiàn)出了一種昂揚(yáng)向上的沖擊力，可以被稱之為一種悲壯的美。它因使長期在上官體浸漬下的萎靡之氣有了活力而被聞一多稱為“生龍活虎般騰踔的節(jié)奏?！盵17](P18)這種生龍活虎的節(jié)奏雖然不太等同儒家“溫柔敦厚”的詩旨，但他的生命活力正是“四杰”提倡維護(hù)的“風(fēng)骨”的精神實(shí)質(zhì)所在，也正是唐人詩情氣象即將萌發(fā)的土壤。因而許學(xué)夷稱贊道：“四子才力既大，風(fēng)氣復(fù)還。故雖律體未成，綺靡未革，而中多雄偉之語，唐人之氣象風(fēng)格始見。”[18](P131)雖然“四杰”時(shí)代，唐詩沒有發(fā)展到律體高峰，也還存在綺錯(cuò)婉媚之體，但以“四杰”為代表的庶族階層的氣象，很快就要登上歷史的舞臺(tái)，吟唱出他們最為壯美的聲音。初唐承接“四杰”、繼往開來，繼續(xù)舉起風(fēng)骨大旗，橫掃齊梁余風(fēng)的重任落到陳子昂身上了。

三、再立之能：陳子昂“風(fēng)骨”“興寄”說對(duì)“四杰”理論的超越

孔穎達(dá)等編撰的《五經(jīng)正義》乃是唐初“經(jīng)”定的典范。與之相呼應(yīng)，陳子昂繼“四杰”之后提出的“風(fēng)骨”“興寄”的文論主張則是唐初“文”炳的楷模。陳子昂的“風(fēng)骨說”與“興寄說”，與唐初經(jīng)學(xué)思想有極大淵源，不僅是對(duì)“四杰”詩學(xué)理論的超越，更在唐初文論史上具有重要的意義和價(jià)值。

王勃與楊炯出生九年后，陳子昂降生。陳子昂(公元659—公元700)，字伯玉，梓州射洪(今四川省遂寧市射洪縣)人，因曾任右拾遺，后世稱陳拾遺。王勃溺水而亡在公元676年，比陳子昂去世早了24年，楊炯也比陳子昂仙逝早了八年。從大致時(shí)間上來說，陳子昂與王、楊幾乎還是同一時(shí)期的人。因而“四杰”大力提倡“風(fēng)骨”說的時(shí)候，陳子昂一定也濡沐其中。文學(xué)史習(xí)慣將陳子昂放在“四杰”后面，并且認(rèn)為他是繼“四杰”之后，更為偉大的初唐詩學(xué)革新家。事實(shí)大抵如此。

如果粗略比較“四杰”與子昂的詩學(xué)理論，其實(shí)子昂并未提出新的理論。子昂乃是集唐初文臣南北融合與四杰“風(fēng)骨”之說而大力宣揚(yáng)之人。他的《與東方左史虬修竹篇序》直接言道：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳?！盵19](P17)他直接將風(fēng)骨作為文風(fēng)和詩學(xué)發(fā)展一個(gè)必備的核心加以強(qiáng)調(diào)。這有著比“四杰”更加自覺的意識(shí)。同時(shí)，子昂認(rèn)為的理想的文學(xué)作品，應(yīng)該是如《序》中所言的“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲?！盵19](P18)這跟王勃認(rèn)為的“壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅(jiān)”，[9](P7)還有與唐初文臣所謂“調(diào)遠(yuǎn)旨深，理當(dāng)辭巧，合而能壯，麗而能典”[4](P495)的內(nèi)涵是極為相似的。因而可以說，大略而言，子昂是繼承“四杰”主張“風(fēng)骨”之旗的又一舵主。如果仔細(xì)比較“四杰”與子昂的詩學(xué)理論，那么會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上子昂比“四杰”更有卓絕之處。具體而論，表現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，子昂并非如“四杰”過多宣泄個(gè)人積恨，而是秉承儒家詩教、親愛風(fēng)雅，援《詩》以立文?！八慕堋迸険羯瞎袤w等齊梁余風(fēng)之同時(shí)，矯枉過正而對(duì)屈宋以來幾乎所有詩文藻飾的詩家加以否定，甚至連他們身上帶有的儒家風(fēng)雅教化之旨亦有所忽略。雖然“四杰”十分矛盾地在很多文辭中表露出他們還是欣賞曹植、謝靈運(yùn)等等詩家之文，但更多的乃是看重他們的詩中之情。因而他們覺得曹、謝之文也都跟自己一般，能夠以詩述情，以文泄恨。所以在“同抽藻思，共寫離懷”[12](P48)這一點(diǎn)上他們達(dá)到了“情”的共鳴。“四杰”很多時(shí)候個(gè)人化地直接將所思所感毫不矯作地傾瀉出來，這跟儒家敦厚溫和之風(fēng)與以詩述志的宗旨極不相符。陳子昂看到“四杰”此處之不當(dāng)，不再偏執(zhí)以發(fā)泄感情的活力去掃除齊梁萎靡風(fēng)氣，他進(jìn)一步發(fā)揮北方儒學(xué)貞剛雄健之力，直接從《詩》旨中找尋作詩的根本，從而恢復(fù)以詩述志的傳統(tǒng)。所以在《序》中他才會(huì)因“風(fēng)雅不作”而耿耿于懷。于是他更為重視的不是以四杰那種“情”去感傷哀離，即使頗有生機(jī)活力，卻于志不達(dá)，無有“經(jīng)營”致用之道。陳子昂的《感遇》組詩敢于揭露朝廷弊政、官場丑惡，敢于把《詩經(jīng)》以來勸諫諷刺的精神繼承下來，這種援《詩》立文的創(chuàng)舉不僅銜接了周孔之道，也將“四杰”開創(chuàng)的活力詩風(fēng)進(jìn)一步接引到更為雅正的道路。

其次，“四杰”對(duì)“風(fēng)骨”只做了初步的倡導(dǎo)，而子昂不僅深入發(fā)展了“風(fēng)骨”理論，還援《詩》風(fēng)雅，提出“興寄”的主張。這在“四杰”時(shí)代，是沒有的。陳子昂的“風(fēng)骨”比“四杰”的“風(fēng)骨”更為具體，他以漢魏為重，尤其是以建安風(fēng)骨作為繼承。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》說建安文學(xué)乃是“梗概而多氣?！比绻怨８胖畾庵委熷藻祁j靡之無氣之文，那么便“可使建安作者相視而笑。”[19](P18)而這梗概之氣，乃是“志深筆長”的緣故。所謂“志深筆長”，其實(shí)就是將自己之志托述于文辭之間，也就是陳子昂復(fù)《詩》古風(fēng)，領(lǐng)悟詩旨乃托物言志后提出的“興寄”的主張。陳子昂的“興寄”，乃是賦予“風(fēng)骨”新的內(nèi)涵，是超越四杰“風(fēng)骨”而更具革新意義的詩學(xué)概念。因?yàn)樗摹芭d寄”，“是真實(shí)深沉的感慨而不僅是‘托物于事’的手法。”[20](P118)陳子昂的“興寄”主要就是因興寄志，而他的“志”不僅是政教倫理，還有離歌抒情。正如“楊朱所以泣歧路，蘇武所以悲絕國，古之來矣，盍各言志，以敘離歌?！盵19](P182)陳子昂跟“四杰”一樣也是言志含情的。

最后，子昂的“風(fēng)骨”超越了“四杰”之“風(fēng)骨”偏重個(gè)人情感宣泄的狹小苑囿，而有著宏大的社會(huì)政治氣魄。陳子昂在敢于用詩歌描寫朝政昏敗的同時(shí)，也跟“四杰”一樣，有著對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)差距而產(chǎn)生的憤懣不平之情。但陳子昂“比四杰高明之處，就在于他不僅感悟人生，體認(rèn)哲理，而且在這些思想后面，隱藏著強(qiáng)烈的入世愿望，表現(xiàn)著對(duì)朝政執(zhí)著的關(guān)心?！盵21](P68)正是因?yàn)樗兄取八慕堋备鼮槿胧赖男膽B(tài)，因而他也在極力發(fā)揮通經(jīng)致用的“經(jīng)營”理念。他的“風(fēng)骨”與“興寄”比之“四杰”，則突破了個(gè)人的限制而有了廣闊的社會(huì)內(nèi)容和沉雄博大的氣勢(shì)，也比“四杰”有了更為高尚與堅(jiān)硬的骨氣，這正是他將“興寄”注入“風(fēng)骨”后產(chǎn)生的博大之力，也是提出“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”后進(jìn)一步將唐詩引上了風(fēng)骨聲律兼?zhèn)涞恼_道路。高棅盛贊：“子昂，……繼往開來，中流砥柱，上遏貞觀之微波，下決開元之正派?！盵22](P46)元好問作詩：“沈宋橫馳翰墨場，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！盵23](P377)

四、橫制頹波：陳子昂援《詩》立文的美學(xué)意義

文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。在中國古代詩學(xué)史上，文質(zhì)更轉(zhuǎn)與“經(jīng)”(經(jīng)學(xué))“文”(詩學(xué))之變往往同幅共振。在陳子昂所處的文壇環(huán)境中，經(jīng)學(xué)由六朝之亂到初唐之定，詩風(fēng)亦由浮艷逐步轉(zhuǎn)為雅健，那么詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)自然由“文”趨“質(zhì)”，以高于“四杰”之詩學(xué)內(nèi)蘊(yùn)提升當(dāng)時(shí)詩壇的整體詩學(xué)之力便成為順勢(shì)之事。在這當(dāng)中，援《詩》以立文成為陳子昂選擇的最佳突破口。《詩》是儒家風(fēng)雅興寄的元典，以言志、崇質(zhì)、風(fēng)雅、溫厚的特質(zhì)成為歷代尊奉的教化的本源。陳子昂用《詩》延續(xù)儒家經(jīng)學(xué)有為致用的精神，喚起文質(zhì)兼美的文學(xué)風(fēng)氣，凝結(jié)風(fēng)骨剛健的詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，延續(xù)漢魏以來清健的詩學(xué)命脈，發(fā)揮“四杰”詩學(xué)的有用的宗旨，為大唐詩學(xué)注入了雄強(qiáng)勁健的活力，也使子昂與其理論炳耀于文學(xué)史中。

可以說，陳子昂的“風(fēng)骨”“興寄”說，為開盛唐詩壇光英朗練的氣魄做功不小。王運(yùn)熙盛贊道：“陳子昂的《修竹篇序》從詩歌創(chuàng)作的思想藝術(shù)兩方面，提出了風(fēng)雅興寄和漢魏風(fēng)骨兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，為唐詩的健康發(fā)展指明了方向?！盵24](P164)而回到子昂個(gè)人身上而言，歷史之所以賦予他如此崇高的使命，還是因?yàn)樗亲永锇簱P(yáng)不滅的儒家“經(jīng)營”致用之旨。史載他深專經(jīng)史，不幾年便學(xué)涉百家，尤見他乃是以經(jīng)學(xué)儒教立身之人。他的“風(fēng)骨”“興寄”不同于四杰在唐初庶族剛剛覺醒的微弱光芒。他的“風(fēng)骨”“興寄”有著明確的致用剛健之旨。他由“四杰”帶有個(gè)人色彩的初熟的致用的思想轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒斓慕?jīng)營理念，表明經(jīng)學(xué)影響下的唐代詩歌已經(jīng)漸漸在三教融合的時(shí)代大背景下，找到了自己健康成長的歷史路徑。

初唐詩學(xué)新變?cè)陉愖影菏种谢具_(dá)到成熟，齊梁余風(fēng)在陳子昂倡導(dǎo)的“風(fēng)骨”“興寄”詩學(xué)主張下，漸漸退出歷史舞臺(tái)。黃門侍郎盧藏用對(duì)陳子昂挽救道喪之功表示極大肯定，還對(duì)陳氏一生的歷史功績做了中肯的說明：“道喪五百歲，而得陳君。君諱子昂，字伯玉，蜀人也。崛起江漢，虎視函夏。卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變。非夫岷、峨之精，巫、廬之靈，則何以生此？故其諫諍之辭，則為政之先也；昭夷之碣，則議論之當(dāng)也；國殤之文，則大雅之怨也；徐君之議，則刑禮之中也。至於感激頓挫，微顯闡幽，庶幾見變化之朕，以接乎天人之際者，則《感遇》之篇存焉。觀其逸足骎骎，方將摶扶搖而陵泰清，躐遺風(fēng)而薄嵩、岱，吾見其進(jìn)，未見其止……”[19](P5)陳子昂的歷史價(jià)值卓然偉大，他繼承經(jīng)學(xué)經(jīng)營之旨而著力實(shí)踐，嫁接起了初唐到盛唐詩壇的一座最為重要的橋梁，因而，他的詩學(xué)價(jià)值與詩史意義同樣巨大。

有學(xué)者這樣總結(jié)陳子昂在唐初詩論史上的意義，言辭中肯：陳子昂的貢獻(xiàn)是多方面的，他的感遇詩雄渾沉郁，對(duì)杜甫倡導(dǎo)的“風(fēng)雅”的詩風(fēng)產(chǎn)生了直接的影響；他的寫景詩遒勁爽朗，對(duì)李白注重“風(fēng)骨”的詩風(fēng)形成了重要的啟示；他的邊塞詩剛健樸實(shí)，對(duì)高適傾心“寄興”的詩風(fēng)開辟了嶄新的途徑；他甚至還寫過幾首清新雋永、頗具禪味的山水詩。很難說沒有對(duì)后來追求“平淡”的王維產(chǎn)生過影響……[25](P60)此段對(duì)子昂詩歌的意義價(jià)值推崇備至，雖語多夸漫，但也合乎事實(shí)?；蛟S，陳子昂本人并沒有留下第一流的藝術(shù)文本，但盛唐詩歌中的所有萌芽似乎都在他那里滋生著、孕育著。因此，方回在《瀛奎律髓》中將其稱為“唐詩之祖?！表n愈在《薦士》中對(duì)其贊曰：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”杜甫在《陳拾遺故宅》中盛贊陳子昂：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。”元好問《論詩三十首》更是盛贊他：“沈宋橫馳翰墨場，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！比欢?，基于陳子昂個(gè)人性格的原因，他承襲儒家敢于諍諫勇于抨擊時(shí)政的勇氣在大唐政權(quán)專職一統(tǒng)與儒者地位悄然改變的情勢(shì)下斷送了自己的前途，以至于陳子昂41歲便因冤獄早逝。因而《唐才子傳》言之曰：“象以有齒，卒焚其身，信哉，子昂之謂歟！”[26](P16)正是有才之人而得天妒英才，猶如象有祿齒而遭人殺燒一樣，可悲可嘆。