閆小斌，范 紅，閆 毅

0 引言

經(jīng)典馬克思主義理論從“生產(chǎn)”的一般規(guī)律出發(fā)，將社會(huì)生產(chǎn)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，并提出“社會(huì)再生產(chǎn)”理論[1]。從整個(gè)人類社會(huì)的歷史看，社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)是反復(fù)交替、持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，其中“精神產(chǎn)品”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)就是文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，文化的傳承與變遷、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展在本質(zhì)上也是文化的再生產(chǎn)過(guò)程。

社會(huì)秩序二元論認(rèn)為，社會(huì)秩序要么是自然生成，要么就是建構(gòu)的，即“自組織性”與“他組織性”。文化“再生產(chǎn)”具有“自組織”生成與“他組織”建構(gòu)的雙重特性。前者主要表現(xiàn)為文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新乃至融合、消亡，在沒(méi)有外部力量干預(yù)或影響的條件下，它往往會(huì)處于一種相對(duì)平衡的“自然”狀態(tài)[2]。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄(Bourdieu)在其名著《文化再生產(chǎn)理論》中指出的那樣，文化最根本的特點(diǎn)就是“自我創(chuàng)造性”，即文化具有自我超越、自我生產(chǎn)、自我更新的能力。文化的這種“自我生產(chǎn)、自我更新”的“自組織”特性，在自然、自在、自覺(jué)、世代傳承的流變過(guò)程中，彰顯了文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，反映了文化“再生產(chǎn)”的自然生成性“秩序”。與此同時(shí)，文化“再生產(chǎn)”也是文化不斷適應(yīng)外部環(huán)境變化的過(guò)程，而當(dāng)其難以順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)文化斷代、衰敗甚至消亡等危機(jī)。克服文化危機(jī)的重要手段之一就是借助“他組織”力量打破既有的封閉狀態(tài)和短時(shí)平衡，使其獲得與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的能力并發(fā)展到更高層次的平衡狀態(tài)[2]。這既是一個(gè)主動(dòng)變革的過(guò)程，更是實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)“秩序”重構(gòu)的過(guò)程。

2017年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化“再生產(chǎn)”危機(jī)的回應(yīng)，也進(jìn)一步明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家文化戰(zhàn)略中的地位。如果用“鄉(xiāng)村文化”來(lái)描述鄉(xiāng)村社會(huì)的“精神產(chǎn)品”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然是其內(nèi)核與底色。推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的國(guó)家行動(dòng)，在本質(zhì)上是對(duì)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序的介入?，F(xiàn)實(shí)表明，在社會(huì)大變革、文化大變遷的背景下，僅靠“自組織”力量已無(wú)法在城市化和現(xiàn)代化的雙重“擠壓”下實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”的持續(xù)進(jìn)程。以政府為主導(dǎo)的傳承、保護(hù)、宣傳以及融入國(guó)民教育等無(wú)疑是重要舉措，當(dāng)前正在推進(jìn)的公共文化服務(wù)體系建設(shè)也是介入這一過(guò)程的重要力量。而在安康市國(guó)家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)建中提出的“三改革”制度設(shè)計(jì)，以及大力實(shí)施的新民風(fēng)建設(shè)戰(zhàn)略，則是重構(gòu)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序的獨(dú)特實(shí)踐。

1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化再生產(chǎn)

鄉(xiāng)村文化是以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、社會(huì)心理、行為方式等為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)為主要形式的文化類型[3]。鄉(xiāng)村文化與城市文化、都市文化相對(duì)，來(lái)源于村民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，鄉(xiāng)村文化的“再生產(chǎn)”裹挾在村民圍繞土地日復(fù)一日的生產(chǎn)實(shí)踐與充滿“鄉(xiāng)土”氣息的生活中。費(fèi)孝通對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)有一個(gè)基本概括：“鄉(xiāng)土社會(huì)”，即土地是生活的核心，世世代代在土地上繁衍生息，造就了一個(gè)“生于斯、死于斯”的社會(huì)，其常態(tài)是“終老是鄉(xiāng)”[4]。梁漱溟也認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì)，以農(nóng)業(yè)為根基，以鄉(xiāng)村為主體，發(fā)育成高度的鄉(xiāng)村文明[5]。鄉(xiāng)村文化就是在這種以農(nóng)業(yè)為本，以土地為中心，自給自足的生產(chǎn)生活實(shí)踐中建構(gòu)起來(lái)的一整套凝聚社會(huì)大眾共同意識(shí)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、意義系統(tǒng)與價(jià)值體系，“鄉(xiāng)土性”體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)。

傳統(tǒng)文化源于鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”的歷史積淀。所謂傳統(tǒng)文化是“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的略稱，是流傳至今的中國(guó)文化，是反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的思想、觀念以及精神產(chǎn)品的總和，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是所有中華文化的淵源。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相對(duì)，其本身源于鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村居民在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活實(shí)踐中形成的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，是農(nóng)耕文明的集中體現(xiàn)，是中華民族的根脈，是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核與底色。流傳至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是鄉(xiāng)村文化在不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求和外部環(huán)境變遷過(guò)程中不斷“再生產(chǎn)”的結(jié)晶?！霸偕a(chǎn)”既是大浪淘沙、推陳出新、去偽存真的過(guò)程，更是鑄就“傳統(tǒng)”、形成“秩序”的過(guò)程。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”具有鮮明的自組織特性。協(xié)同學(xué)創(chuàng)始人哈肯指出：“如果系統(tǒng)在獲得空間的、時(shí)間的或功能的結(jié)構(gòu)過(guò)程中，沒(méi)有外界的特定干預(yù)，我們便說(shuō)系統(tǒng)是自組織的?！盵6]從空間維度看，“鄉(xiāng)村”起源于人類社會(huì)早期為了生存而自然形成的群居、部落形態(tài)，不僅涵蓋了人類生產(chǎn)生活所依賴的全部自然要素，也包括打上人的“烙印”的其他實(shí)踐活動(dòng)。在這一獨(dú)特的“空間”中，共同體成員在日復(fù)一日的生產(chǎn)生活實(shí)踐中自發(fā)形成具有一定同質(zhì)性的思維方式、行為準(zhǔn)則、社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣、價(jià)值觀念、族群意識(shí)、地域心態(tài)等[2]，在不知不覺(jué)的自然狀態(tài)下完成了“自然空間”的“人化”[7]過(guò)程。從歷史維度看，世代傳承是鄉(xiāng)村文化自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”的獨(dú)特秩序，并通過(guò)集體記憶建構(gòu)起超越時(shí)代的“歷史感”，這種源于自然界四季輪回、萬(wàn)物生長(zhǎng)、遺傳變異等自然規(guī)律的民間智慧，造就了鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”接續(xù)循環(huán)的獨(dú)特歷史進(jìn)程。鄉(xiāng)村文化是一種與自然為善的文明，天人合一、順天應(yīng)命即是鄉(xiāng)土贈(zèng)與鄉(xiāng)民的一種心態(tài)[3]。這種“自然文明”發(fā)源于農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遵循自然規(guī)律、靠“天”吃飯的生產(chǎn)模式密切相關(guān)，更是由人與自然和諧共生的自然生態(tài)觀所決定，在世代傳承的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的文化循環(huán)“再生產(chǎn)”。從功能維度看，鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”也是形成所謂“傳統(tǒng)”“習(xí)俗”“民風(fēng)”的過(guò)程，進(jìn)而演化為一種具有社會(huì)規(guī)制、人倫教化作用的內(nèi)在社會(huì)機(jī)制，建構(gòu)和強(qiáng)化著鄉(xiāng)村社會(huì)“世代繼替”“禮俗秩序”等自然天成、穩(wěn)定、封閉的社會(huì)秩序，奠定了中華文化五千年一脈相承、博大精深的根基。

2 社會(huì)變局中的鄉(xiāng)村文化危機(jī)

導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化危機(jī)的原因很多，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等全要素，道德失范、價(jià)值扭曲、傳統(tǒng)消失、傳承中斷、共同體意識(shí)缺失、生態(tài)破壞等都是文化危機(jī)的表現(xiàn)。如果僅從可感知、可洞察的宏觀角度“抽取”當(dāng)代鄉(xiāng)村文化危機(jī)演化的內(nèi)在邏輯，則可以表述為基于需求的社會(huì)發(fā)展變革、因社會(huì)變革導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化生態(tài)的變異、由文化生態(tài)變異帶來(lái)鄉(xiāng)村文化危機(jī)的過(guò)程。

首先是需求驅(qū)動(dòng)下的社會(huì)變革。如果說(shuō)需求是人的本性，促使工作、學(xué)習(xí)、思考、奮斗、創(chuàng)新等一系列個(gè)體行為的開(kāi)展，那么需求也促進(jìn)全社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)、合作、變革、發(fā)展等一系列社會(huì)活動(dòng)。中華人民共和國(guó)成立之初百?gòu)U待興，解決溫飽問(wèn)題不僅是個(gè)體本能的追求，也是國(guó)家迫在眉睫的職責(zé)所在；以城鄉(xiāng)二元政策為基礎(chǔ)確立的一系列捆綁著個(gè)人工作、生活、權(quán)利、利益、保障的制度體系加劇了城鄉(xiāng)差異，固化了鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會(huì)保障等方面的整體劣勢(shì)；加之城市工業(yè)化初期持續(xù)擠壓和抽取鄉(xiāng)村資源，聚集已久的改革力量首先在鄉(xiāng)村爆發(fā)，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行不僅極大地解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，也使村民有時(shí)間尋求土地之外的收益、農(nóng)業(yè)之外的職業(yè)。改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面推行以及以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展理念更使鄉(xiāng)村乃至全社會(huì)幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)知發(fā)生劇烈嬗變。工業(yè)生產(chǎn)全面超越農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，商品社會(huì)加速取代農(nóng)業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)替代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，城市化浪潮淹沒(méi)鄉(xiāng)村……社會(huì)變革從未如此深刻，創(chuàng)造了一個(gè)“最好”的時(shí)代，也使鄉(xiāng)村文化遭遇前所未有的“現(xiàn)代性”挑戰(zhàn)。

其次是社會(huì)變革沖擊下的鄉(xiāng)村文化生態(tài)變異。文化生態(tài)是具有地域性差別的文化特征及文化模式，是由自然、經(jīng)濟(jì)、人口、文化、民族、社會(huì)制度等共同構(gòu)成的彼此交互而又相互制約的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)[2]。鄉(xiāng)村文化生態(tài)是孕育和“再生產(chǎn)”鄉(xiāng)村文化所必須的所有要素的有機(jī)集合體。鄉(xiāng)村文化生態(tài)的變異表現(xiàn)為原有鄉(xiāng)村文化“生長(zhǎng)、發(fā)育”環(huán)境要素的“突變”，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”難以正常進(jìn)行，甚至出現(xiàn)“斷裂”跡象。其一是生產(chǎn)模式改變。以土地為中心、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主、靠天吃飯的生產(chǎn)模式發(fā)生徹底改變，鄉(xiāng)村對(duì)自然、土地的依賴大幅降低。其二是鄉(xiāng)村文化主體結(jié)構(gòu)失衡。市場(chǎng)化、工業(yè)化帶來(lái)城鄉(xiāng)產(chǎn)出效益的懸殊，鄉(xiāng)村出現(xiàn)原蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家恰亞諾夫提出的“自我剝削”困境，打工成為年青者追逐的詩(shī)和遠(yuǎn)方，鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，不僅造成文化活動(dòng)參與主體大量流失，而且使鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”后繼乏人。其三是價(jià)值認(rèn)同弱化。城市化、現(xiàn)代化浪潮摧毀了鄉(xiāng)村原有的生活觀念、生活方式，“傳統(tǒng)”淪為落后的代名詞，鄉(xiāng)村生活里充斥著大量都市文化元素，特別是那些整日浸潤(rùn)于都市價(jià)值觀下的新生代“村民”日益遠(yuǎn)離“鄉(xiāng)村文化圈”，加劇了鄉(xiāng)村原生態(tài)文化的“替代性”再生產(chǎn)，鄉(xiāng)村幾近成為喪失“自我”的“夾縫地帶”：既非美好傳統(tǒng)的詩(shī)意之土，也非現(xiàn)代文明的繁榮之地。

再次是文化生態(tài)變異帶來(lái)鄉(xiāng)村文化危機(jī)。鄉(xiāng)村文化危機(jī)的直接表現(xiàn)在于鄉(xiāng)風(fēng)民俗惡化，低俗文化盛行，歪風(fēng)邪氣流行；鄉(xiāng)村原有的誠(chéng)實(shí)守信、奉先思孝、簡(jiǎn)樸節(jié)約、勤勞實(shí)干、和衷共濟(jì)變得稀缺。鄉(xiāng)村文化危機(jī)的深層表現(xiàn)在于主流話語(yǔ)以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中鄉(xiāng)村文化的邊緣化，優(yōu)秀傳統(tǒng)的失傳，古老記憶的模糊，文化凝聚力的弱化，鄉(xiāng)村文化自組織“再生產(chǎn)”機(jī)制的中斷，鄉(xiāng)村意義系統(tǒng)及價(jià)值體系的崩塌，等等。城市化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的功利主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等擠占了鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)文化價(jià)值空間，求富成為所有人壓倒一切的生活目標(biāo)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為鄉(xiāng)村生活中的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，利益驅(qū)動(dòng)幾乎淹沒(méi)一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價(jià)值[8]，鄉(xiāng)村文化被迫努力融入城市主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，接受與自己無(wú)關(guān)的發(fā)展邏輯和標(biāo)準(zhǔn)[9]。一邊是村村通大路、家家有水電、戶戶連WIFI的現(xiàn)代圖景；一邊是村莊空心、土地荒蕪、裊裊炊煙不見(jiàn)、雞鳴狗叫消失的凄涼景象。時(shí)空二維框架下“歷史感”與“當(dāng)?shù)馗小盵9]的喪失引發(fā)鄉(xiāng)村意義的坍塌與價(jià)值體系的崩潰。

3 鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的秩序重構(gòu)

鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”的流變過(guò)程表明，文化的自然傳承是人類社會(huì)生生不息、世代繁衍并不斷走向文明的客觀規(guī)律。然而這種傳承又并非是一成不變、線性的“復(fù)制”與“傳遞”，特別是在社會(huì)劇烈變革的轉(zhuǎn)型期，這種基于自然自覺(jué)的文化傳承機(jī)制難免會(huì)出現(xiàn)“斷裂”和“衰變”等異常性變遷。此時(shí)，就需要馬克斯·韋伯所說(shuō)的“壟斷合法暴力”的國(guó)家主動(dòng)干預(yù)，以便重塑文化“再生產(chǎn)”的“自然秩序”。鄉(xiāng)村文化振興就其本質(zhì)而言就是要通過(guò)主動(dòng)“干預(yù)”實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化更自覺(jué)、更有意識(shí)、更富活力的“再生產(chǎn)”，建構(gòu)文化“再生產(chǎn)”的新秩序，使鄉(xiāng)村文化更健康、可持續(xù)地發(fā)展。從當(dāng)前來(lái)看，實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程和構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系兩大國(guó)家戰(zhàn)略無(wú)疑是介入鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化“現(xiàn)代性”變革、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要力量。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程是重構(gòu)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序的直接力量。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，因此，以國(guó)家力量推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展就是直接發(fā)展鄉(xiāng)村文化，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”的新秩序。2017年的《意見(jiàn)》是第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，并以實(shí)施工程的方式推動(dòng)其傳承發(fā)展。該政策文件是國(guó)家意志的體現(xiàn)，表明政府以“他組織”力量介入傳統(tǒng)文化自然變遷的主動(dòng)性與自覺(jué)意識(shí)。其一是統(tǒng)一了對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)知。盡管近年來(lái)傳統(tǒng)文化受到社會(huì)各界重視，但依然存在漠視甚至貶低傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，《意見(jiàn)》明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)文明的意義，統(tǒng)一了對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值、地位的認(rèn)識(shí)，為鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”奠定了思想基礎(chǔ)。其二是界定內(nèi)容，理清對(duì)象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣、涉及面廣，容易出現(xiàn)眾所周知而又人云亦云的情況，《意見(jiàn)》明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，將其概括為“核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神”三個(gè)方面，為鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”指明了對(duì)象。其三是明確方針、落實(shí)措施?！兑庖?jiàn)》明確了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的“再生產(chǎn)”總方略，既不是簡(jiǎn)單的“復(fù)古”與“復(fù)制”，也不是草率的“否定”與“破除”，而是要保護(hù)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，并通過(guò)創(chuàng)新推動(dòng)其更好地融入現(xiàn)代社會(huì)。

其次，現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)是重構(gòu)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序的重要力量。李國(guó)新在十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十一次專題講座報(bào)告中深刻指出，將公共文化納入基本公共服務(wù)，從理論上回答了公共文化服務(wù)實(shí)行普遍均等、惠及全民原則的必要性與合法性，回答了公共文化服務(wù)由政府主導(dǎo)、主要由公共財(cái)政支撐的合理性與合法性。在此之前，作為現(xiàn)代政府基本服務(wù)內(nèi)容的公共文化服務(wù)曾長(zhǎng)期缺位于廣大鄉(xiāng)村，而如今現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)已成為深刻影響鄉(xiāng)村生活、深度融入鄉(xiāng)村文化變遷、重構(gòu)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序的重要力量。其一，公共文化服務(wù)深刻影響鄉(xiāng)村文化供給。我國(guó)鄉(xiāng)村文化供給大致經(jīng)歷3個(gè)階段[10]：從中華人民共和國(guó)成立初期基于集體分擔(dān)的自力更生、自給自足，到改革開(kāi)放初期供給內(nèi)容單一、匱乏、體系化制度保障差，再到農(nóng)業(yè)稅取消后鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)制度外供給的終結(jié)，并初步建立起制度化、體系化的供給網(wǎng)絡(luò)。政府主導(dǎo)下的公共文化服務(wù)徹底改變了鄉(xiāng)村文化的供給秩序。其二，現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)為鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”提供了基礎(chǔ)性條件。21世紀(jì)以來(lái)啟動(dòng)的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)，是涵蓋組織網(wǎng)絡(luò)、基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)、資源保障網(wǎng)絡(luò)、人才培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)等的有機(jī)體系，有助于改善長(zhǎng)期處于自組織“再生產(chǎn)”狀態(tài)的鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)性保障條件。其三，公共文化服務(wù)體系建設(shè)有助于激發(fā)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”的主動(dòng)性與自覺(jué)性。在公共文化服務(wù)體系建設(shè)的帶動(dòng)下，鄉(xiāng)村文化日益成為鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)性、保障性條件，特別是近年來(lái)鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合帶來(lái)顯著的經(jīng)濟(jì)效益，凸顯了鄉(xiāng)村文化資源挖掘和資本化轉(zhuǎn)化的內(nèi)在價(jià)值與潛力，成為激發(fā)鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)民參與文化“再生產(chǎn)”主動(dòng)性與自覺(jué)性的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

最后，傳統(tǒng)文化與公共文化融合發(fā)展是重構(gòu)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序的必然選擇。當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化與公共文化交相輝映、共生繁榮是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的新常態(tài)，特別是在國(guó)家構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系與推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展兩大戰(zhàn)略共同實(shí)施的背景下，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與公共文化融合發(fā)展既是鄉(xiāng)村文化振興的必然選擇，也為重構(gòu)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序提供新的動(dòng)力。其一，從內(nèi)在淵源看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表了鄉(xiāng)村文化的深層精神標(biāo)識(shí)與獨(dú)特魅力，而現(xiàn)代公共文化代表了當(dāng)代鄉(xiāng)村的文明程度[10]，傳統(tǒng)文化與公共文化已成為鄉(xiāng)村文化的主要構(gòu)成要素。其二，從制度與政策看，傳統(tǒng)文化與公共文化的融合已具有合理合法的制度保障。《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》第一條將“加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作為制定本法律的目的之一，而《意見(jiàn)》則明確提出：“充分發(fā)揮圖書(shū)館、文化館、博物館、群藝館、美術(shù)館等公共文化機(jī)構(gòu)在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用。”其三，從資源共享的角度看，形式多樣的傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代公共文化服務(wù)的重要資源，是傳統(tǒng)文化“活在當(dāng)下”[11]的現(xiàn)實(shí)選擇。同時(shí)，現(xiàn)代公共文化為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的“再生產(chǎn)”過(guò)程提供了新理念、新方法、新機(jī)制。

4 鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)秩序重構(gòu)的獨(dú)特實(shí)踐

安康市北依秦嶺，南靠巴山，漢水橫貫東西，河谷盆地(安康盆地)居中；享有“中國(guó)十大宜居小城”“國(guó)家森林城市”“中國(guó)硒谷”“陜西最美綠色園林城市”等美譽(yù)；是南水北調(diào)中線工程的核心水源區(qū)，承擔(dān)著“一江清水供北京”的光榮使命和責(zé)任；安康也是漢水文化、巴蜀文化、荊楚文化、秦隴文化和中原文化的匯聚地，有漢調(diào)二黃、安康道情、紫陽(yáng)民歌、弦子腔等極具地方特色的文化品種。但是，作為全國(guó)脫貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場(chǎng)的核心區(qū)，全市9縣1區(qū)均屬秦巴集中連片特困地區(qū)和革命老區(qū)，貧困人口數(shù)量位居陜西全省第一，貧困體量大、貧困程度深、脫貧難度大、返貧風(fēng)險(xiǎn)大[12]。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與山區(qū)自然條件極大地限制了安康鄉(xiāng)村文化資源的開(kāi)發(fā)與傳播。2017年12月，安康市以西部地區(qū)第一名的成績(jī)獲批“創(chuàng)建國(guó)家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)”資格。探索如何在一個(gè)深度貧困地區(qū)創(chuàng)建示范性國(guó)家公共文化服務(wù)體系，這既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，也是一個(gè)值得深入研究的理論問(wèn)題。

安康市創(chuàng)建國(guó)家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)的難點(diǎn)在鄉(xiāng)村，特色也在鄉(xiāng)村。面對(duì)示范區(qū)創(chuàng)建、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等多重改革任務(wù)疊加的局面，文化既是突破口，也是內(nèi)在契合點(diǎn)。在協(xié)同推動(dòng)各項(xiàng)改革任務(wù)的過(guò)程中，安康市走出了一條獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序重構(gòu)之路。一是用“新民風(fēng)”建設(shè)引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”。安康市出臺(tái)《關(guān)于大力推進(jìn)新民風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》的總方案，以實(shí)施“新民風(fēng)”建設(shè)為引領(lǐng)，統(tǒng)籌推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、公共文化服務(wù)體系建設(shè)，在堅(jiān)守優(yōu)秀文化立場(chǎng)、傳承優(yōu)良民風(fēng)基因、吸收文明成果、面向未來(lái)的基礎(chǔ)上，將安康地區(qū)的優(yōu)良民風(fēng)概括為“誠(chéng)、孝、儉、勤、和”并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。二是形成一批特色鮮明、操作性強(qiáng)、可復(fù)制的傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制。當(dāng)傳統(tǒng)文化面臨現(xiàn)代多元文化“解構(gòu)”壓力時(shí)，“新民風(fēng)”建設(shè)鞏固和堅(jiān)守了鄉(xiāng)村文化的根基，起到了重塑鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序的積極作用。比如，紫陽(yáng)縣推行“八種喜事集中新辦簡(jiǎn)辦儀式”，白河縣建立了“道德評(píng)議獎(jiǎng)補(bǔ)機(jī)制”，平利縣制作了“新民風(fēng)中國(guó)結(jié)標(biāo)識(shí)牌”，漢陰縣建立了“沈氏家訓(xùn)”的“五個(gè)一”宣傳推廣機(jī)制，寧陜縣設(shè)立“新民風(fēng)建設(shè)目標(biāo)責(zé)任考核單項(xiàng)獎(jiǎng)”，嵐皋縣制定了務(wù)實(shí)管用的“村規(guī)民約”。三是培育鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”的“內(nèi)生”動(dòng)力機(jī)制。以構(gòu)建鄉(xiāng)村文化理事會(huì)為抓手，著力推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)觀念改革、文化治理改革和文化供給改革“三改革”，重塑政府與村級(jí)自治組織、村民之間的社會(huì)關(guān)系[13]，理順文化創(chuàng)造主體、文化消費(fèi)主體和文化供給主體的關(guān)系，通過(guò)村民參與、民主決策常態(tài)化與制度化建設(shè)，使鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”走出“內(nèi)生”性機(jī)制弱化和“外生”性機(jī)制缺乏的雙重困境。四是為傳統(tǒng)文化與公共文化融合發(fā)展創(chuàng)造條件。在新民風(fēng)建設(shè)“十個(gè)一”工程中，要求配套建好一個(gè)農(nóng)家書(shū)屋、一個(gè)村廣播室、一個(gè)村文化活動(dòng)室、一個(gè)文化活動(dòng)廣場(chǎng)、一條鄉(xiāng)風(fēng)文明街、一個(gè)善行義舉榜、一支鄉(xiāng)賢文化骨干隊(duì)伍、一個(gè)文化志愿組織、一個(gè)道德講堂、一套鄉(xiāng)規(guī)民約，將傳統(tǒng)文化納入公共文化體系建設(shè)，既豐富了公共文化服務(wù)的內(nèi)容，也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)造了空間。五是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在傳承優(yōu)良傳統(tǒng)基因，廣泛吸收現(xiàn)代文明成果的基礎(chǔ)上，對(duì)農(nóng)耕時(shí)代就形成于鄉(xiāng)村社會(huì)的淳樸民風(fēng)、村規(guī)民約、家譜家訓(xùn)等傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉總結(jié)，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵；以培育“文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)”為目標(biāo)，以“道德評(píng)議、移風(fēng)易俗、文化傳播、文明創(chuàng)建、誠(chéng)信建設(shè)、依法治理”六大活動(dòng)為載體，以實(shí)施“思想引領(lǐng)、家風(fēng)建設(shè)、移風(fēng)易俗、文明創(chuàng)建、鄉(xiāng)村善治”五大行動(dòng)等為核心，重塑鄉(xiāng)村“新民風(fēng)”體系。六是推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣持續(xù)好轉(zhuǎn)。鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)體現(xiàn)著鄉(xiāng)村的基本文化生態(tài)，折射出鄉(xiāng)村的精神風(fēng)貌、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，影響到鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”的基本秩序；在“誠(chéng)、孝、儉、勤、和”新民風(fēng)的帶動(dòng)下，鄉(xiāng)村低俗風(fēng)氣盛行的趨勢(shì)得到有效遏制，為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”創(chuàng)造了健康環(huán)境。七是制定了系列配套政策措施，為持續(xù)推進(jìn)以“新民風(fēng)”為核心的文化“再生產(chǎn)”提供制度保障。

在公共文化服務(wù)體系示范區(qū)建設(shè)的帶動(dòng)下，安康市城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化事業(yè)取得顯著成效，為深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)、發(fā)展文化事業(yè)積累了經(jīng)驗(yàn)。安康市實(shí)踐探索的成功得益于其突出的特點(diǎn)。其一，關(guān)鍵是抓住了新時(shí)代安康社會(huì)發(fā)展的融合點(diǎn)。新時(shí)代以來(lái)安康社會(huì)發(fā)展面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)：國(guó)家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)建需要推進(jìn)，傳統(tǒng)文化資源有待挖掘，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)異常艱巨，振興鄉(xiāng)村迫在眉睫。面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)交織、責(zé)任與使命并存的時(shí)代背景，迫切需要找到統(tǒng)籌全局的融合點(diǎn)，以新民風(fēng)建設(shè)為抓手的精神文化戰(zhàn)略是最重要的融合點(diǎn)。其二，核心是將文化“軟實(shí)力”轉(zhuǎn)化為安康社會(huì)發(fā)展的“硬支撐”。如何在一個(gè)國(guó)家級(jí)集中連片貧困地區(qū)實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)、國(guó)家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)建、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承以及鄉(xiāng)村全面振興等改革發(fā)展目標(biāo)，一場(chǎng)直擊靈魂、涵養(yǎng)志氣的精神文化“戰(zhàn)”將不再是可有可無(wú)的“軟實(shí)力”，而是托起全局工作的“硬支撐”。其三，根本是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序重構(gòu)。無(wú)論是“融合點(diǎn)”還是“硬支撐”，新民風(fēng)建設(shè)引領(lǐng)并融合公共文化、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，改善的不只是鄉(xiāng)村的陳規(guī)陋習(xí)、服務(wù)設(shè)施，還有深層次的價(jià)值觀念、認(rèn)知理性，進(jìn)而改變不合時(shí)宜的鄉(xiāng)村文化生態(tài)，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序，為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化繁榮奠定基礎(chǔ)，為鄉(xiāng)村全面振興提供內(nèi)在動(dòng)力。

5 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村文化之于當(dāng)代中國(guó)，既非充滿詩(shī)意的浪漫，也非可有可無(wú)的裝點(diǎn)。從“觀乎天文，以察時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下”(《周易》)的古老智慧，到綿延五千年、傳承萬(wàn)代的不朽東方文明；從文人墨客筆下的浪漫圖景，到“生于斯，死于斯”的鄉(xiāng)土之地；從農(nóng)耕文明的輝煌到城市化、現(xiàn)代化的天翻地覆；從鄉(xiāng)土中國(guó)之盛世太平到離土中國(guó)之社會(huì)變局[9]；鄉(xiāng)村文化在歲月流變、社會(huì)變遷的裹挾中不斷進(jìn)行著“生產(chǎn)”與“再生產(chǎn)”的偉大實(shí)踐?！岸Y失而求諸野”(班固《漢書(shū)·藝文志·諸子略序》)，傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村精神之間存在著隱秘而恒久的淵源關(guān)系[9]，對(duì)富強(qiáng)、民主、法治、公平的不懈追求昭示著當(dāng)代鄉(xiāng)村要持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。人類社會(huì)已經(jīng)走過(guò)了農(nóng)耕文明、工業(yè)文明，正在闊步邁向數(shù)字文明、智能時(shí)代，一些古老的鄉(xiāng)村文明可能掙扎于現(xiàn)代文明的夾縫中并隨時(shí)面臨被時(shí)代淘汰、被時(shí)光淹沒(méi)的危機(jī)。文化發(fā)展的實(shí)踐表明，鄉(xiāng)村文化振興是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要基礎(chǔ)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興既要重視培養(yǎng)村民的文化自覺(jué)意識(shí)，保護(hù)鄉(xiāng)村文化“自組織”發(fā)展生態(tài)，改善鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”的自然秩序；也要適時(shí)、適度引入“他組織”力量，以應(yīng)對(duì)文化自然變遷中的各種危機(jī)，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”的新秩序，以增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的適應(yīng)能力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。無(wú)論是安康實(shí)踐中的“三改革”，還是當(dāng)下政府主導(dǎo)、社會(huì)力量參與的公共文化服務(wù)體系建設(shè)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展“兩大工程”，都是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序重構(gòu)的機(jī)制與探索，有助于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共文化的融合共生，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的大繁榮與大發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興提供持續(xù)內(nèi)在動(dòng)力。