楊悅

摘 要：吟誦是中華傳統(tǒng)文化之一，傳統(tǒng)吟誦是介于言語(yǔ)和歌唱的中間過(guò)渡形式，由于現(xiàn)代人的忽略使得吟誦的發(fā)展一度遭遇危機(jī)，筆者從學(xué)習(xí)套調(diào)、了解平仄、掌握技巧、鑒賞感悟等四個(gè)方面對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)吟誦提出建議，并且肯定了傳統(tǒng)吟誦的新變——新吟唱這一藝術(shù)形式在推廣吟誦學(xué)習(xí)時(shí)的積極作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吟誦 詩(shī)詞 新吟唱

“吟”作為一種文學(xué)活動(dòng)，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有記載：“臣不知其思與不思。誠(chéng)思，則將吳吟，今軫將為王吳吟?！睎|漢高誘注曰：“吟，歌吟也?！盿此處的吳吟應(yīng)類似一種具有吳地特色的方言民歌，也代表了“吟”與“歌”的某種類似之處。孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“動(dòng)聲曰吟，長(zhǎng)言曰詠。作詩(shī)必歌，故言吟詠情性也?！眀進(jìn)一步揭示了吟與歌的關(guān)系，吟需要發(fā)聲動(dòng)聽(tīng)，但又不能完全按歌曲處理。正如陳少松先生總結(jié)的那樣：“‘吟即‘詠，就是拉長(zhǎng)了聲音歌唱?！眂“吟”即曼引其聲，將單音節(jié)的漢語(yǔ)延長(zhǎng)，使得語(yǔ)言的音調(diào)變化更加豐富，從而將吟者對(duì)詩(shī)歌的理解更好地表現(xiàn)出來(lái)。關(guān)于“誦”，《漢書·藝文志》轉(zhuǎn)引毛傳：“不歌而誦謂之賦?！眃可見(jiàn)，“歌”與“誦”不是一回事，如果說(shuō)“吟”更向歌曲音樂(lè)靠攏的話，那么誦就偏向于語(yǔ)言本身的節(jié)奏和韻律，類似于今天所說(shuō)的“朗誦”?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)在所言的吟誦是將“吟”和“誦”統(tǒng)一起來(lái)的合成品。它介于聲和樂(lè)之間，屬于言語(yǔ)和歌唱的中間過(guò)渡形式。它是一種似讀非讀、似唱非唱的藝術(shù)形式。正是其自由化和程式化的復(fù)雜結(jié)合為這種文學(xué)活動(dòng)帶來(lái)無(wú)限生機(jī)和可能性。

一、背景介紹

本次大創(chuàng)課題中的樂(lè)府詩(shī)吟誦也屬于詩(shī)詞吟誦的一部分，宋樂(lè)府詩(shī)中有格律詩(shī)也有非格律詩(shī)，宋代樂(lè)府詩(shī)中有以樂(lè)府古題為題目的詩(shī)，如陸游的《關(guān)山月》，這類樂(lè)府詩(shī)吟誦應(yīng)注意自然的語(yǔ)言氣勢(shì)，根據(jù)具體作品的藝術(shù)風(fēng)貌和情感內(nèi)容進(jìn)行一種較為自由的處理，力求展現(xiàn)作品中的內(nèi)在意蘊(yùn)。兩宋時(shí)期還有一種連章體的樂(lè)府詩(shī)，如汪元亮的三組大型連章體歌行類樂(lè)府，全為七言絕句。此類樂(lè)府詩(shī)的吟誦方法則應(yīng)參照近體詩(shī)的平仄吟誦規(guī)則。而當(dāng)今推廣的吟誦也多是以近體格律詩(shī)詞為主，因此本文主要探討的是此類詩(shī)詞的吟誦情況?，F(xiàn)代人對(duì)吟誦的忽略由來(lái)已久，早在“五四”時(shí)期，朱自清先生就在一篇文章中說(shuō)：“‘五四以來(lái)，人們喜歡用搖頭擺尾去形容那些迷戀古人的人。搖頭擺尾正是吟文的丑態(tài)，雖然吟文并不必需搖頭擺尾。從此青年國(guó)文教師都不敢在教室里吟誦古文，怕人笑話，怕人笑話他落伍，學(xué)生自然也就有了成見(jiàn)?！眅由于人們對(duì)吟誦的固化刻板的印象使得吟誦這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳播一度出現(xiàn)危機(jī)。

二、學(xué)習(xí)套調(diào)

吟是有套調(diào)的，五言七言各有母調(diào)。如現(xiàn)在的常州吟誦調(diào)、廣陵吟誦調(diào)、福州吟誦調(diào)、江西小調(diào)等，以及在臺(tái)灣地區(qū)流行的天籟調(diào)、鹿洞調(diào)、閩南調(diào)、歌仔調(diào)等。一般來(lái)說(shuō)，古時(shí)讀書人因?yàn)榈鼐夑P(guān)系的天然親近往往從本地吟誦調(diào)學(xué)起，而這種學(xué)習(xí)往往不是刻意為之，通過(guò)文人集會(huì)和師生講習(xí)等，古人潛移默化地將這種吟誦調(diào)帶到日常讀書寫作之中。古人所說(shuō)的“一調(diào)吟千詩(shī)”便是以某一套調(diào)為基礎(chǔ)的。在如今以普通話作為標(biāo)準(zhǔn)音的時(shí)代，學(xué)生想要學(xué)習(xí)這種原汁原味的方言吟誦是有一定困難的，但仍然鼓勵(lì)老師依據(jù)當(dāng)?shù)匾髡b調(diào)特色作為教學(xué)的參照，讓學(xué)生盡可能地了解傳統(tǒng)吟誦的原貌。

三、了解平仄

古人的詩(shī)詞寫得好，往往是聲情合一，聲音便是表現(xiàn)詩(shī)詞音樂(lè)美的重要媒介。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠矣。是以聲畫妍蚩，寄在吟詠，滋味流于下句，風(fēng)力窮于和韻?！眆通過(guò)吟詠這種方式將聲韻里的抑揚(yáng)頓挫表現(xiàn)出來(lái)，而這種聲音的美感主要就是通過(guò)平仄來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如今古今音中的平仄和押韻都發(fā)生了很大變化，但要想最大限度地接近吟誦原貌，學(xué)生還是應(yīng)該了解學(xué)習(xí)基本的平仄知識(shí)，包括平上去入四聲與如今陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲的對(duì)應(yīng)關(guān)系，熟練掌握絕句和律詩(shī)的幾種基本格式。然而這種聲韻平仄本身內(nèi)在的協(xié)調(diào)以吟誦這一形式進(jìn)行表現(xiàn)，從而給人一種融會(huì)貫通的藝術(shù)陶冶。

四、掌握技巧

在掌握平仄格律的基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)傳授學(xué)生一定的吟誦技巧。首先應(yīng)保證吟者可以字正腔圓地進(jìn)行行腔，即吐字清晰、發(fā)音準(zhǔn)確。宋代張炎在《謳曲旨要》中說(shuō)：“腔平字側(cè)莫參商，先須道字后還腔，字少聲多難過(guò)去，助以余音始繞梁?！眊張炎便是強(qiáng)調(diào)依字行腔的重要性，這也是進(jìn)行吟誦的基礎(chǔ)條件之一。其次，應(yīng)劃分好節(jié)奏點(diǎn)，比如五言詩(shī)將其劃分為“二三”較為合理。如“舉頭/望明月”，或者細(xì)分為“二一二”，如“山中/發(fā)/紅萼”。七言詩(shī)若按節(jié)奏可劃分為“二二二一”， 如“春風(fēng)/不度/玉門/關(guān)”； 或“二二一二”，如“人生/自古/誰(shuí)/無(wú)死”兩種。這些節(jié)奏劃分應(yīng)根據(jù)詩(shī)句中名詞、動(dòng)詞、形容詞的搭配和意象、意境的營(yíng)造等進(jìn)行具體分析。而這些節(jié)奏停頓處往往是吟者進(jìn)行拖腔和襯字處理的關(guān)鍵之處，因此掌握好詩(shī)詞吟誦的節(jié)奏格外重要。最后一步就是引聲吟誦，按照“平長(zhǎng)仄短”的原則對(duì)每一個(gè)節(jié)奏點(diǎn)上的平仄進(jìn)行恰當(dāng)處理。即按照“平聲緩吟，仄聲稍微短促”的基本方式進(jìn)行吟誦。

五、鑒賞感悟

古詩(shī)詞吟誦的關(guān)鍵一步在于細(xì)致地分析解讀文本，并且通過(guò)吟誦的方式將這種情感體驗(yàn)進(jìn)行深化。所謂沉吟體味就是如此。葉嘉瑩先生說(shuō)：“我理解的吟誦的目的不是為了給別人聽(tīng)，而是為了使自己的心靈與作品中世人的心靈能借著吟誦的聲音達(dá)到一種更為深微密切的交流和感應(yīng)。”h可見(jiàn)吟誦的核心在于作者與吟者的心靈會(huì)通和交流。拿李煜的《浪淘沙令》為例：

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。 獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。i

本詞是李煜降宋后被擄到汴京軟禁時(shí)所作，開(kāi)頭細(xì)雨朦朧渲染春意凋零，羅衾指的是絲綢被褥，盡管是高檔的絲織品也無(wú)法抵御漫長(zhǎng)黑夜的清冷孤寒，襯托出詞人早早醒來(lái)的纏綿愁意，此句后面要注意暫停，并且吟誦時(shí)要聲音輕巧。詞人自己在夢(mèng)中是何等無(wú)拘無(wú)束，可以一晌貪歡，現(xiàn)實(shí)中自己卻離鄉(xiāng)萬(wàn)里，無(wú)限悵恨之情油然而生，這兩句的腔調(diào)應(yīng)該由高到低，前半句帶有一絲沉浸的向往，后半句則將人從夢(mèng)中拉回現(xiàn)實(shí)，帶有無(wú)限悔恨之情。下闋大體重復(fù)上闋的套調(diào)，但最后一句“天上人間”的處理上應(yīng)將尾音延長(zhǎng)并做降調(diào)處理，力求將李后主從君主淪為近乎囚禁之人的巨大心理落差表現(xiàn)出來(lái)。

通過(guò)以上分析我們可以看出，無(wú)論吟誦采用什么樣的外在形式技巧，其本質(zhì)都是為了更好地解讀文本，重點(diǎn)是將自己對(duì)詩(shī)詞的理解表現(xiàn)出來(lái)，正所謂“千詩(shī)千風(fēng)味”。盡管特定吟誦調(diào)的套調(diào)變化不大，但是當(dāng)母調(diào)套到不同作者創(chuàng)作的不同詩(shī)詞之中時(shí)，吟者需要結(jié)合詩(shī)詞的具體情感和個(gè)人的閱讀感受進(jìn)行調(diào)整和處理，而吟誦的博大精深的變化之處也在這里。

六、吟誦新變

以上幾點(diǎn)是筆者關(guān)于傳統(tǒng)吟誦學(xué)習(xí)推廣的幾點(diǎn)建議，在如今新形勢(shì)下，傳統(tǒng)吟誦也出現(xiàn)新變——新吟唱。臺(tái)灣地區(qū)積極推廣吟誦教學(xué)，將古箏、笛子等傳統(tǒng)樂(lè)器與古典詩(shī)詞結(jié)合，他們積極發(fā)起關(guān)于古詩(shī)詞吟誦的比賽活動(dòng)，并多次與大陸高校的吟誦社團(tuán)進(jìn)行合作，舉辦吟誦推廣活動(dòng)，對(duì)宣傳弘揚(yáng)詩(shī)詞吟誦這一中華民族傳統(tǒng)文化起到推動(dòng)作用。現(xiàn)在這種新吟唱的形式與之前的傳統(tǒng)吟誦不同，它是以音樂(lè)為本位的藝術(shù)形式。與傳統(tǒng)吟誦個(gè)人獨(dú)吟相比，它顯然是適合集體吟唱的一種改良藝術(shù)形式。其次，它的形式更加新穎，比如在著裝上有較為統(tǒng)一的漢服，一般都有背景音樂(lè)的襯托，甚至?xí)O(shè)計(jì)一些符合詩(shī)詞意境的動(dòng)作等。新吟唱也有諸多優(yōu)勢(shì)。首先是吟唱的效果更動(dòng)聽(tīng)，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)的吟誦調(diào)在未進(jìn)行藝術(shù)處理之前是很難被欣賞的。其次，新吟唱的舞臺(tái)表現(xiàn)效果更好，由于結(jié)合更多的音樂(lè)、舞美、服飾等藝術(shù)形式，新吟唱在吟誦的推廣活動(dòng)之中更具吸引力，也更容易給人一種耳目一新的審美享受，從而便于其進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播?？梢哉f(shuō)吟誦的復(fù)興在一定程度上歸功于新吟唱的崛起，很多年輕人在新吟唱的影響下開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)吟誦。因此進(jìn)一步在各級(jí)各類學(xué)校推廣吟誦社團(tuán)和舉辦詩(shī)歌吟誦活動(dòng)可以說(shuō)是將來(lái)振興吟誦的一大方向。

吟誦作為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，如今越來(lái)越受到人們的重視，吟誦里藏著古詩(shī)詞的靈魂，它通過(guò)聲音建立起吟者與作者之間心靈相通的紐帶。在傳統(tǒng)吟誦推廣之際，吟誦者可以從學(xué)習(xí)套調(diào)、了解平仄、掌握技巧、鑒賞感悟等幾個(gè)維度對(duì)傳統(tǒng)吟誦進(jìn)行基本的學(xué)習(xí)。在新的歷史條件下，我們也應(yīng)該積極采取新吟唱這種方式來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)大吟誦的傳播范圍。

a 〔漢〕高誘注：《戰(zhàn)國(guó)策》，上海書店出版社1987年版，第29頁(yè)。

b 〔漢〕漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，上海古籍出版社1990年版，第19頁(yè)。

c 陳少松：《古詩(shī)詞文吟誦研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1997年版，第3頁(yè)。

d 〔漢〕班固著，顏師古注：《漢書藝文志》，商務(wù)印書館1955年版，第49頁(yè)。

e 朱自清：《朱自清全集》，江蘇教育出版社1988年版，第57頁(yè)。

f 〔南朝〕劉勰：《文心雕龍》，中華書局1985年版，第47頁(yè)。

g 〔宋〕張炎撰，鄭益津、吳平山解箋：《詞源解箋》，浙江古籍出版社1990年版，第439頁(yè)。

h 葉嘉瑩：《古典詩(shī)歌吟誦九講》，廣西師范大學(xué)出版社2018年版，第1頁(yè)。

i 〔南唐〕李煜：《李煜詞集》，上海古籍出版社2010年版，第105頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)省級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目：《古韻新歌：宋代樂(lè)府詩(shī)研究與吟唱》項(xiàng)目編號(hào)：201810320065Z

作 者： 楊悅，江蘇師范大學(xué)在讀本科生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯： 曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com