陳 丹，謝 峰

【人類學(xué)與民族學(xué)】

黔東“紅苗”婚姻習(xí)俗的百年變遷與社會(huì)調(diào)適調(diào)查研究

陳 丹，謝 峰

（銅仁學(xué)院 武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 554300 ）

分布于湘、黔、渝三?。▍^(qū)）交界地區(qū)的“紅苗”是苗族中保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化最完整的支系之一。新中國(guó)成立以前，“紅苗”婚姻習(xí)俗始終保持著傳統(tǒng)的文化特征。新中國(guó)成立以后，“紅苗”婚姻習(xí)俗在的通婚的范圍、婚姻途徑、擇偶方式、婚姻形式、禁忌、離婚等方面都發(fā)生了巨大的變化，并表現(xiàn)出階段性特征。影響紅苗婚俗文化變遷與調(diào)適的因素主要是社會(huì)制度、思想文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通、通訊條件等。

“紅苗”； 婚姻習(xí)俗； 百年變遷； 社會(huì)調(diào)適

作為文明的重要組成部分，婚姻除了具有結(jié)婚對(duì)象雙方的生理差別、性的本能等自然屬性外，“婚姻也是人與人的社會(huì)關(guān)系，具有復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容，受著經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和道德的多種社會(huì)因素的制約。一定的婚姻形態(tài)，必定要和一定的社會(huì)發(fā)展階段，一定的經(jīng)濟(jì)政治制度，一定的民族文化水平相適應(yīng)。因此，婚姻的另種屬性在于它的社會(huì)屬性”。[1]

一、松桃苗族自治縣S鄉(xiāng)D村概況

D村位于銅仁市松桃苗族自治縣城西南30公里的山坳之中，距離歷史上著名的“苗疆”腹地——湘西臘爾山臺(tái)地約40千米。該村北連平頭鎮(zhèn)，東臨新寨村，西接半湖村，南靠王普村，總面積7平方千米。D村村委會(huì)下轄7個(gè)村民小組，共366戶1527人，均屬“紅苗”支系。其中吳姓約占65%，其次為龍、白、何、歐等姓。D村是一個(gè)歷史悠久的苗族傳統(tǒng)村落，村中現(xiàn)存古井、古碑、古墓多處。據(jù)該村吳姓族譜記載，最早在D村定居者為清代康熙初年從附近的M村老院子遷來(lái)的吳姓苗族，至今已有十余代。但由于D村耕地稀缺，自清乾隆年間開始，吳姓子孫圍繞D村不斷向周邊擴(kuò)散，直至中華人民共和國(guó)成立前，已形成了大大小小十二個(gè)寨。民主改革①以前，各寨均以傳統(tǒng)山地農(nóng)耕為主要生計(jì)方式，輔以狩獵，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)較為明顯。

D村地理環(huán)境獨(dú)特，村頭是東南和西南走向的兩條山脈匯合形成的馬鞍形坳口，山腳是一條小河，河流兩邊是十余畝連片的狹長(zhǎng)稻田。村子的主體部分位于坳口西側(cè)的緩坡之上，坐西朝東，依山而建，村委會(huì)即坐落在坳口的中央。坳口往北約一百米地勢(shì)迅速下降，形成一個(gè)四面環(huán)山的深箐，當(dāng)?shù)孛癖姺Q其為“老虎沖”。新中國(guó)成立前“老虎沖”曾居住著八家漢族。由于特殊的歷史原因，當(dāng)時(shí)D村苗、漢民族關(guān)系并不融洽。臨近解放時(shí)，這八家漢族全部搬走。自此，D村成為單一的苗族村。

與周邊其他地區(qū)的苗族村寨一樣，中華人民共和國(guó)成立以前，盡管中華民國(guó)政府的地方保安團(tuán)不時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行“整肅”，但D村有著相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)社會(huì)組織，并一直對(duì)當(dāng)?shù)孛缱迦罕娚鐣?huì)生活發(fā)揮著重要的規(guī)制作用。因此，中華民國(guó)政府的影響力始終十分有限。

二、D村“紅苗”婚姻習(xí)俗變遷與社會(huì)調(diào)適的歷史軌跡探賾

（一）20世紀(jì)上半葉D村“紅苗”婚姻習(xí)俗及其表現(xiàn)形式

“紅苗”因衣著尚紅而得名，別稱有“臘爾山苗”“銅仁苗”“上六里苗”或“鎮(zhèn)竿紅苗”等，主要分布在湘、黔、渝三省區(qū)交界地帶。“紅苗”自稱“果雄”，操苗族東部方言（湘西方言），是苗族傳統(tǒng)文化保存較為完整的一支?！睹鲗?shí)錄?神宗實(shí)錄》（卷二百四十）及清代的《黔書》《峒溪纖志》《黔南識(shí)略》《黔記》和《道光松桃廳志》等文獻(xiàn)中均有記載。

有關(guān)“紅苗”古代婚姻習(xí)俗的情況，清代地方文獻(xiàn)中已有粗略的記載。據(jù)清嘉慶年間嚴(yán)如熤所著《苗防備覽·風(fēng)俗·卷八》載：“苗人（‘紅苗’——筆者注）無(wú)同姓不婚之嫌，然屬親族亦不相配?！涮幣c人通者，父母知而不禁，返以為人愛其美。若犯其妻妾，則舉刃相向，必得錢折贖而后已。夫婦不相得，夫棄其妻而別娶，妻棄其夫而別通。上下奸淫，舊亦僅見，近則漸知重倫紀(jì)矣”[2]。另?yè)?jù)道光《松桃廳志》說(shuō)：“松桃廳屬皆‘紅苗’，有五姓：吳、龍、石、麻、白最著?！橐鲇妹藉谎览?，先議定財(cái)禮，將娶，牙郎照議送至女家，女家受之，名曰接財(cái)禮。至日，女家姊妹等送女歸男家，貧富均不用轎，但以傘罩新婦步行至男家，不揖不拜，即登火鋪與新婿對(duì)坐，苗巫喃喃致祝，授以飯，男女對(duì)食，亦底幾共牢遺意，間有新婦不愿，奔回女家者”[3]。受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平低下和地理環(huán)境封閉等因素的制約，直到中華民國(guó)時(shí)期，湘黔交界區(qū)廣大“紅苗”民眾的社會(huì)生活基本保持了傳統(tǒng)的風(fēng)貌，婚姻習(xí)俗也始終延續(xù)著古老的傳統(tǒng)，并無(wú)太大變化。正如時(shí)人歐陽(yáng)棫所言“湘苗的生活形態(tài)沒有受到物質(zhì)文明的熏陶，還是過(guò)著古樸的，部落時(shí)代的生活”[4]。民族內(nèi)婚與家族外婚、一夫一妻制以及“婚姻由于青年兩性吸引而成立的實(shí)為多數(shù)”[5]是當(dāng)?shù)孛缱寤橐龅墓餐卣鳌村深處“紅苗”腹地，其婚姻習(xí)俗雖有自己的一些個(gè)性特征，但總體上始終保持著“紅苗”婚姻習(xí)俗的傳統(tǒng)風(fēng)貌。

通婚范圍是婚姻文化的重要內(nèi)容和關(guān)鍵要素。20世紀(jì)50年代以前，受特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、地理環(huán)境和社會(huì)歷史條件等因素的影響，D村“紅苗”民眾通婚的范圍比較狹窄。一方面，正如施堅(jiān)雅（G·William Skinner）于1949年前后在我國(guó)四川考察時(shí)所提出：基層社區(qū)市場(chǎng)除了具有滿足農(nóng)民交換產(chǎn)品需求的基本經(jīng)濟(jì)職能外，還具有滿足社會(huì)交往的社會(huì)職能。通婚圈與基層初級(jí)市場(chǎng)一致，人們往往從初級(jí)市場(chǎng)圈內(nèi)尋娶媳婦，初級(jí)市場(chǎng)所在地是通婚圈的中心[6]。在狹小的地理空間，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和特殊的民族關(guān)系極大地限制了D村人的對(duì)外交往活動(dòng)，進(jìn)而也限制了年輕人擇偶的地理空間；另一方面，苗族民眾聚族而居的居住格局和家族外婚的通婚規(guī)則始終是影響通婚范圍的重要因素，而D村的五大姓氏中每一個(gè)姓氏都是由同一個(gè)祖先繁衍而來(lái)，因此，D村各姓人通婚的范圍主要集中在本村及同處于同一“初級(jí)市場(chǎng)”的“上沖十八寨”S村、N村、P村、矮紅（村）、牛郎（村）一帶的非本家族中。再一方面，由于當(dāng)時(shí)民族關(guān)系緊張，D村“紅苗”嚴(yán)守民族內(nèi)婚的基本準(zhǔn)則，即使與近在咫尺的老虎沖等地的漢族也從不與之通婚。因此，民主改革前，D村苗族民眾通婚圈的地理空間和社會(huì)空間都比較狹小。

此外，由于復(fù)雜的社會(huì)歷史原因，D村“紅苗”中流行姑舅表婚，禁止姨表婚。除了極個(gè)別有錢人或社會(huì)上層人士因無(wú)子嗣而實(shí)行一夫多妻制外，該村普遍實(shí)行一夫一妻制。

自主婚是D村人主要的婚姻形式。依照苗族規(guī)矩，女方十四、五歲，男方十六、七歲即成年，成人后即有結(jié)交異性的資格。與周邊苗族的情況相似，在D村傳統(tǒng)社會(huì)中，男女交往的機(jī)會(huì)和途徑眾多：例如，在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)、婚禮、或外鄉(xiāng)人到本村做客等場(chǎng)合，青年男女往往會(huì)以歌會(huì)友、以歌待客，進(jìn)而相識(shí)、相知、直至相愛。又如，在日常生活中也有許多結(jié)識(shí)異性朋友的機(jī)會(huì)。例如，飯后年輕姑娘們通常都會(huì)聚在一起，繡花、唱歌、聊天等，而成年后的男青年也會(huì)組成“一伙”，夜晚到女孩集中的地方“討糖吃”，物色心儀的對(duì)象。又如，在大路上、田間地頭遇到心儀對(duì)象，青年男女也可靈活機(jī)動(dòng)地“出擊”，向?qū)Ψ健坝懱恰?、“討歌”②。再如，許多男青年也常常通過(guò)趕集的機(jī)會(huì)，到集市上物色對(duì)象，并尾隨其后伺機(jī)“討糖吃”，以歌為媒進(jìn)行對(duì)話交談。此外，也有少部分婚姻是通過(guò)朋友或媒人介紹的方式促成。但不論通過(guò)何種方式認(rèn)識(shí)，只要經(jīng)過(guò)幾次接觸，雙方都感到滿意后即可建立戀愛關(guān)系。因此，從總體上來(lái)說(shuō)，與外界苗族崇尚婚姻自由基本一致，新中國(guó)成立以前，D村絕大多數(shù)父母對(duì)子女的婚姻基本不干涉，男女青年的婚姻自主性極強(qiáng)。

在婚禮方面，D村人締結(jié)婚約和結(jié)婚的過(guò)程也頗具特色。據(jù)村寨中老人回憶，新中國(guó)成立前，成年男女相識(shí)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的交往，雙方都覺得滿意后，男方即可將女方帶到自己家中。第二天早上，女方閨蜜則會(huì)將女子出走的消息告知女方父母。女方父母得知消息后即會(huì)邀約部分親屬，一道趕到男方家“要人”。男方家則會(huì)安排叔輩的人專門陪同女方親屬，并從中斡旋。若女方父母覺得男方的人品和家庭條件等各方面都比較滿意，多數(shù)情況下也會(huì)同意這門婚事，但當(dāng)天也會(huì)將女兒帶回。男方即可擇日選派專人帶上禮品到女方家進(jìn)一步商議婚禮的籌辦事宜③，并擇定舉辦婚禮的良辰吉日。

正式結(jié)婚前男方需要向女方下聘禮。但所下聘禮的多少要根據(jù)男方的經(jīng)濟(jì)條件來(lái)定，這與同期湘、黔交界地區(qū)苗族下聘禮的習(xí)俗基本一致：“當(dāng)日期擇定，通知男家，男家得信之后，屆期就要預(yù)辦肉酒、爆竹、糖點(diǎn)、面粉等禮物。如肉二斤，酒二瓶，爆竹二封，面粉二斤。著派專人隨同媒人挑去。但禮物多少，隨其家實(shí)，各有不同”[7]。如果男方經(jīng)濟(jì)條件不好，象征性地表示一下也可，如果實(shí)在沒有的話也可免除，聘禮一般大多是糖、酒、肉和草煙之類的。經(jīng)濟(jì)條件好的一般還要送上一些布匹和銀兩。

婚禮的舉行絕大多數(shù)選擇冬季的農(nóng)閑時(shí)節(jié)。屆時(shí)，男方敲鑼打鼓、抬著賀禮到女方家迎娶新娘。雙方親屬，不論男女老少，都以豬油拌鍋煙灰涂臉上，名曰“抹花臉”，寓意“升官發(fā)財(cái)”。婚禮講求吉時(shí)出閣，吉時(shí)進(jìn)門?！俺鲩w”時(shí)新娘由兄長(zhǎng)背出村口并舉行“回車馬”的小儀式。女方進(jìn)門之前，男方家大都要請(qǐng)先生（道士）做法事，擺四方桌，并供奉熟肉，咬破公雞雞冠寫字符，撒米、誦祝詞。除了這些必須的細(xì)節(jié)之外，婚禮的簡(jiǎn)繁視男方家財(cái)力、物力而定，如果家境貧困，不辦婚禮村人也可理解，主家也不會(huì)覺得有何不妥，屆時(shí)新娘只需按時(shí)到男方家即可。但結(jié)婚后第三天新娘一般都要回娘家“認(rèn)親”，并備上薄禮，以示對(duì)女方父母兄弟姐妹的尊重。

女方送親時(shí)除了附上衣柜、桌、椅、板凳、腳盆等生活必備的家具和鋪蓋、枕頭之類的嫁妝外，還要帶上一些糍粑和煙酒之類的東西作為見面禮，而送親的隊(duì)伍中要選出一名家庭美滿、幸福的中年婦女為新娘撐傘。在新娘進(jìn)入男方家大門之前，女方負(fù)責(zé)打傘的婦女還要與男方家派出的人舉行“交接紅傘”的小儀式。這時(shí)女方家負(fù)責(zé)撐傘的婦女會(huì)故意將傘舉高，并努力使自己的手始終處于男方交接者手的上位，不讓男方家輕易將傘拿到手，以示女方的珍貴、不容婚后任人欺負(fù)。在經(jīng)過(guò)一番較量后，才將手中的紅傘轉(zhuǎn)交給男方家。紅傘交接完成后，女方即可直接進(jìn)到男方家堂屋，但不舉行拜堂或祭祖的儀式。這與道光《松桃廳志·卷六·苗蠻》載：“苗婚俗……男家貧、富均不用轎。但以傘照新婦步行至男家，不揖不拜，即登火鋪，與新婿對(duì)坐……”相似。

在新中國(guó)成立前D村人對(duì)未婚先孕的行為非常抵制。在他們看來(lái)，只有先結(jié)婚后生小孩才正常，否則是很丟臉的事情。一旦出現(xiàn)這種情況，女方將很難嫁出去，最終只能選擇自殺，而寡婦再嫁與鰥夫的再娶均不受任何的歧視。只要雙方感情好，即可再婚或再娶。但婚禮一般都比較簡(jiǎn)化，或者沒有婚禮。多數(shù)情況是請(qǐng)一部分親朋好友到家中吃一頓飯，將對(duì)方引見給相關(guān)的親朋好友即可。

與湘黔交界處其他地區(qū)的“紅苗”一樣，D村“紅苗”在婚后生活中如果遇到家庭不和睦的情況時(shí)，雙方也可以“離婚”。辦理離婚時(shí)只需邀請(qǐng)一中間人（通常是男方家族族長(zhǎng)）到現(xiàn)場(chǎng)見證即可。正如王云路在《湘西的苗族》一文所記載：“若夫妻不睦，隨時(shí)可以脫離。不過(guò)離婚時(shí)如系男方主動(dòng)，須給女方贍養(yǎng)之費(fèi)。倘是女提出的，須與男方另娶之資；只要請(qǐng)一個(gè)中間人立字簽約，就算脫離夫妻關(guān)系”。[8]離婚后女方通常會(huì)選擇離開，但若子女已經(jīng)長(zhǎng)大，女方想留在村中居住也不受任何歧視和限制。

新中國(guó)成立前，D村人只要成年，不論婚否，男、女雙方都可以在會(huì)客、趕集或參加婚禮等場(chǎng)合找異性“討歌”，部分人也因此發(fā)展成為戀人關(guān)系。因此，與其他地區(qū)一樣，D村人社會(huì)生活中“那帶忙”（意為出軌）（nhangs deb mangl）的情況時(shí)有發(fā)生。但是，妻子“出軌”對(duì)男方來(lái)講是奇恥大辱，往往會(huì)爆發(fā)劇烈的沖突，正所謂“若犯其妻妾，則舉刀相向，必得錢折贖而后己”。因此，在形式上，絕大多數(shù)婚姻仍保持著相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。

（二）D村“紅苗”婚姻習(xí)俗的當(dāng)代變遷

1．新中國(guó)成立初期至改革開放以前D村“紅苗”的婚姻制度及表現(xiàn)形式

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)社會(huì)制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)均發(fā)生了翻天覆地的變化，民族隔閡也逐漸被打破，盡管“社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的變遷帶來(lái)了婚姻家庭結(jié)構(gòu)的變遷, 作為反映通婚距離和范圍的通婚圈也隨之發(fā)生變遷”[9]。但直至改革開放以前，由于D村交通閉塞，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，人口流動(dòng)性不強(qiáng)的基本狀況并未發(fā)生根本改變，因此，除極少數(shù)人因外出工作和學(xué)習(xí)而有可能與外界通婚外，周邊的S村、N村、P村和臨近的矮紅、牛郎等地仍然是D村大多數(shù)青年男女通婚的主要區(qū)域，而本民族內(nèi)部通婚仍然是D村青年男女當(dāng)時(shí)唯一的選擇，姨表婚的禁忌仍然被遵守。另一方面，隨著我國(guó)第一部《婚姻法》的推行，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)道德和公序良俗的引導(dǎo)，趕集討歌的習(xí)俗被當(dāng)做“陋習(xí)”而受到限制。這一時(shí)期除了自由戀愛以外，通過(guò)“媒人介紹”成為這個(gè)時(shí)代重要的婚姻途徑：

那時(shí)候，唱苗歌找朋友是不興（準(zhǔn)許）了，尤其是對(duì)已婚的人來(lái)說(shuō)，（唱苗歌）是不正經(jīng)的表現(xiàn)，是要挨批斗的。我們這邊交通閉塞，雖然偶爾也有人唱苗歌，但不如以前普遍了。除了自己趕街認(rèn)識(shí)或朋友介紹外，男女雙方通過(guò)媒人介紹認(rèn)識(shí)（的）在當(dāng)時(shí)比較多，（男女）雙方父母與媒人一般都有點(diǎn)親戚關(guān)系。加上在本村找不到合適的，這種情況下就用得著媒人。媒人大多數(shù)情況下都是鄰居或門對(duì)門的親朋好友，大家一個(gè)介紹一個(gè)，這樣就找到年齡合適的了。我們村里好幾個(gè)矮紅、牛郎那邊嫁過(guò)來(lái)的媳婦都是這樣通過(guò)媒人（親戚）介紹來(lái)的，D村也有女子嫁過(guò)去。通過(guò)媒人介紹基本情況后，雙方自己去發(fā)展，家里也不干預(yù)。如果雙方有意，大家就商量雙方下次見面的時(shí)間、地點(diǎn)等等。經(jīng)過(guò)一年左右的交往，兩人談好了（感情成熟了），給雙方父母說(shuō)一聲，就可以商量辦理婚禮了，當(dāng)時(shí)這種情況大約占了將近一大半。④

由于物質(zhì)生活困乏，這個(gè)時(shí)期D村人的聘禮和婚禮都非常簡(jiǎn)單。據(jù)村中老人吳某回憶：

男方準(zhǔn)備幾套衣服，還有鞋之類的，有的家道殷實(shí)一點(diǎn)的還用解放前留下來(lái)的銀子作為聘禮（做首飾用）。（送聘禮的人）通過(guò)媒人引路、陪同，將聘禮送到女方手中。那時(shí)候物質(zhì)生活非常匱乏，也拿不出哪樣?xùn)|西，聘禮簡(jiǎn)單得很，煙、酒、糖之類的東西很難買到，只能象征性地表示一下。有的家庭條件太差的用一把面條就把事情辦了的都有。絕大多數(shù)人的婚禮舉辦得都很簡(jiǎn)單，規(guī)模通常都很小，除非家里有人當(dāng)干部或者拿工資，但也只是極個(gè)別的。⑤

這個(gè)時(shí)期，婚姻自由仍然是D村人婚姻的基本特征，但這種自由既有對(duì)傳統(tǒng)婚姻自主觀念的延續(xù)，也有來(lái)自主流社會(huì)婚姻觀念的影響。這種影響具體表現(xiàn)為年青人婚姻的自主、父母對(duì)子女婚姻的尊重、早婚現(xiàn)象的消失和男女青年結(jié)婚年齡的法制化。“男方20，女方18”仍是D村人回憶當(dāng)年婚姻制度改革時(shí)最津津樂道的言辭，而婚前“合八字”的習(xí)俗也已被視作封建迷信淡出人們的視線。此外，受宏觀社會(huì)環(huán)境的影響，“吃公家飯”的干部、退伍軍人和勞動(dòng)模范往往因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件好、社會(huì)地位高而受到年青女性的青睞。另一方面，離婚則被視作是不符合主流社會(huì)道德觀念的行為而在一定程度上受到限制。較之傳統(tǒng)的結(jié)婚程式而言，到民政部門登記領(lǐng)證則是婚姻獲得社會(huì)認(rèn)可的重要前提。因此，這個(gè)時(shí)期D村民眾的婚姻、家庭都非常穩(wěn)定，離婚率低。并由于當(dāng)?shù)馗餍斩际怯筛髯酝粋€(gè)先祖繁衍下來(lái)的，同姓不婚的禁忌仍然是人們堅(jiān)守的準(zhǔn)則，而寡婦再嫁與鰥夫的再娶也不受任何的歧視。

總之，在新中國(guó)成立之后的近三十年中，在特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和“國(guó)家在場(chǎng)”的政治語(yǔ)境中，為順應(yīng)歷史的變革和時(shí)代的變遷，D村人對(duì)傳統(tǒng)的婚姻某些風(fēng)俗和觀念都進(jìn)行了相應(yīng)地調(diào)適，較之新中國(guó)成立前與改革開放以后，D村人的婚姻制度在某些方面的變化是深刻的，尤其是其所表現(xiàn)出來(lái)的“過(guò)渡性”特征是明顯的。

2．改革開放后至2000年前后D村“紅苗”婚姻文化的回歸與變遷

改革開放以后，隨著思想意識(shí)領(lǐng)域的禁錮被打破，人們的物質(zhì)生活水平大幅度提高，民族之間的關(guān)系也日趨和諧。在國(guó)家政策的引導(dǎo)下，作為民族傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的各民族婚姻習(xí)俗也經(jīng)歷了一個(gè)回歸傳統(tǒng)與走向開放相統(tǒng)一的過(guò)程。

在苗族社會(huì)，苗歌是苗族人最重要的傳統(tǒng)情感溝通工具，更是男女之間傳情達(dá)意的重要媒介。由于歷史的原因，20世紀(jì)五、六十年代苗歌的傳承曾遭遇過(guò)斷層現(xiàn)象。因此，改革開放之初，多數(shù)年輕人都不會(huì)唱苗歌。但隨著民族傳統(tǒng)文化日益受到社會(huì)的重視和民族自我意識(shí)的增強(qiáng)，苗歌這種特殊的傳統(tǒng)文化很快在當(dāng)?shù)厝罕娭谢謴?fù)并流傳開來(lái)，進(jìn)而“攔路討歌”，或借助趕集、婚禮的機(jī)會(huì)討歌、對(duì)歌以結(jié)交異性朋友的習(xí)俗在一定范圍內(nèi)也有所恢復(fù)：

那時(shí)候，我們?nèi)齻€(gè)同村的人在S鄉(xiāng)讀中學(xué)，周末回家，路過(guò)W村時(shí)，遇到幾個(gè)女子攔路向我們討歌，不唱就不準(zhǔn)過(guò)（路），那天把我們?nèi)齻€(gè)被搞哭了才放回家。我覺得很丟臉，回來(lái)后我就下決心向老年人學(xué)習(xí)。就像盤信（鎮(zhèn)）那邊過(guò)去大家出門不會(huì)唱苗歌寸步難行一樣，人家會(huì)抓把草羞辱你，說(shuō)不會(huì)唱歌的人就跟牛一樣，只能吃草。我們這里雖然沒那樣嚴(yán)重，但不會(huì)唱苗歌總覺得還是有點(diǎn)遺憾，當(dāng)時(shí)（八十年代初）政策比較開通了，允許唱苗歌了。在村里一些老人的帶領(lǐng)下，感興趣的人也越來(lái)越多，年輕人也就開始學(xué)了起來(lái)。那個(gè)年代，交通、通訊還不發(fā)達(dá)，不像今天這樣方便，有QQ、手機(jī)和微信什么的（指通過(guò)微信朋友圈學(xué)習(xí)），都是找一個(gè)師傅學(xué)，吃完飯后就去到他家里，冬天圍在火塘邊學(xué)。我學(xué)苗歌最初也是不好意思開口，在村里幾個(gè)大一點(diǎn)的堂兄和老表的帶領(lǐng)下，慢慢也就習(xí)慣了。后來(lái)別人都覺得我唱得好，聲音洪亮，唱的也有意思（歌詞編的好），大家都愛聽，之后村里有什么事（婚禮、上梁等）都愿意叫我去唱。那時(shí)候沒有錄音機(jī)、電視之類的，唱苗歌很受歡迎，唱得好還受人尊敬，自己也覺得很有臉面，周圍幾個(gè)村又都沾親帶故，只要有時(shí)間，別人叫我去，我都不拒絕。有些家境好的還會(huì)給我一些零花錢，唱的地方多了，歌師、歌王的綽號(hào)就是這么叫起來(lái)的。后來(lái)村里又有人專門找我學(xué)，我也就教他們。因?yàn)閷W(xué)會(huì)唱苗歌太重要了，就像解放前一樣年輕人不會(huì)唱就沒有人跟你談戀愛。我后來(lái)當(dāng)民辦老師，給學(xué)生上課之余也教唱苗歌，別人叫我D村的“歌王”是夸張的，沒那么好，但愛唱是事實(shí)。我們村交通閉塞，年輕人喜歡趕集，我們這邊又沒有集市，只能去趕S鎮(zhèn)、P鎮(zhèn)。大家三五成群地去，除了購(gòu)買家中必須的油、鹽、醬、醋、火柴和煤油外，去趕集的主要目的就是想找機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)一些外村的異性朋友，就是這樣子的。假如你在N村或S村街上趕集的時(shí)候，看到有哪個(gè)女子長(zhǎng)得好，給你印象好，你喜歡的話，就可以跟在她后面，走到哪條巷巷頭（巷子里），就可以向她“討歌”、“討糖吃”。尤其是“討歌”效率最高，一開口就很難停下來(lái)，因?yàn)榇蠹叶枷矚g這個(gè)（苗歌），我和我愛人也是通過(guò)這種方式認(rèn)識(shí)的。⑥

20世紀(jì)80年代初，隨著物質(zhì)生活的豐裕，人們可以更充分、更自由地利用傳統(tǒng)的社交形式結(jié)識(shí)異性并與之交往。受民族文化回歸熱的影響，戀愛的形式和過(guò)程在很大程度上恢復(fù)了傳統(tǒng)的風(fēng)貌，與民國(guó)時(shí)期部分學(xué)者考察湘西苗族婚禮時(shí)所見的情況相似：

改革開放后農(nóng)村的生活條件逐漸好轉(zhuǎn)了，思想也沒有以前封建，國(guó)家政策也有所調(diào)整。村子里結(jié)婚的各種風(fēng)俗也有所恢復(fù)，就像過(guò)去（這里指民主改革以前），我們苗族人結(jié)婚是至少要三天三夜。大家在這三天時(shí)間里主要的活動(dòng)是唱歌，吃了飯以后，大家就在這間房里，（天冷）擠在一起，（由于）人太多了，有時(shí)候這個(gè)樓板都要沖垮（踩踏）了嘞！大家就是到這里來(lái)（互相）“討歌”，熱鬧得很，那些男男女女聚在一起互相“討”。就這樣認(rèn)識(shí)了，認(rèn)識(shí)以后雙方就約定下次趕集時(shí)再見面?！液臀覑廴耸窃谖姨酶绲幕槎Y上‘討歌’認(rèn)識(shí)的，她家是N鎮(zhèn)矮紅村的，是我堂嫂的表妹。最初我找一些可以和她能很好溝通（共同感興趣）的事情，談得差不多了，她若有意，就會(huì)告訴你在農(nóng)歷的二十八、或者二十九到什么地方等我?！缓笪覀兙烷_始交往。她娘家在N鎮(zhèn)，離這里步行三個(gè)多小時(shí)（走山路）。那時(shí)候，白天要?jiǎng)?wù)農(nóng)，約會(huì)時(shí)間大多數(shù)是在晚上，山溝溝里面，小河邊上……都有。一般是吃了晚飯后就去N村那邊等，路上要走好幾個(gè)小時(shí)，不像現(xiàn)在可以用手機(jī)聯(lián)系，我們（到了）就等，……那時(shí)候見面很緊張?。‰p方說(shuō)話也是客客氣氣的。多數(shù)情況下是過(guò)說(shuō)（聊），有時(shí)候也會(huì)唱點(diǎn)歌。內(nèi)容從雙方家庭情況一直談到雙方愛慕之情。我們經(jīng)常要坐到天亮（才結(jié)束），哪怕刮風(fēng)下雨和下雪天也是這樣（笑），我們認(rèn)識(shí)后談了大概一年多。雙方覺得都談得來(lái)，能很好配合（合得來(lái)），就告訴她（向她求婚）了。答應(yīng)了就直接帶回家。帶回的第二天，人家（指女方）的父母就知道了，就要過(guò)D村來(lái)找自己的女兒。因?yàn)樽咧耙o最好的朋友說(shuō)好，如果哪天（我）不見了，就讓他們到什么地方去找。找的時(shí)候有時(shí)會(huì)帶上女方的哥哥和叔叔一起來(lái)找。男方請(qǐng)一些叔叔輩的人出面相勸，女方父母如果對(duì)男方的家境、人品都比較滿意了，中意了就答應(yīng)這門婚事，不中意就帶走，飯也不吃直接就走了的都有。雙方父母同意這門婚事后，有些講究的還要“合八字”。有些人不講究這個(gè)，我們就沒有。現(xiàn)在有部分人還信這個(gè)。因?yàn)榘俗植缓想p方就選擇分手，我們村里也曾發(fā)生過(guò)這種事情。合八字就是看兩個(gè)犯不犯沖，比如屬龍的不能和屬狗的結(jié)婚，因?yàn)樗麄儌z是相沖的。否則會(huì)一個(gè)送走一個(gè)，不能白頭到老。當(dāng)然，說(shuō)是這樣說(shuō)，有些人也不相信，感情到了那一步，也就不管那么多了。結(jié)了婚以后還是什么事都沒有。“合八字”后男方這邊就要準(zhǔn)備禮物了，一般是一個(gè)豬頭，約二三十斤左右。然后是酒、糖果之類的副食品。準(zhǔn)備好以后就到對(duì)方家那邊去“認(rèn)親”⑦。認(rèn)親要先約好時(shí)間，告訴對(duì)方我什么時(shí)間到你家來(lái)，我們認(rèn)親。要認(rèn)識(shí)女方的叔、伯之類的親屬，表示從今以后大家都是親戚了。認(rèn)親、送聘禮大多只限于女方當(dāng)事人本人，不涉及其他親屬。但如果家境好，也可以給女方父母買雙鞋之類的。認(rèn)親完了以后就約定辦婚禮的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間是可以靈活處理的，如果家里經(jīng)濟(jì)寬裕，可以近期就舉辦。我們這個(gè)年齡階段的也有因?yàn)榧依飾l件差，女方直接過(guò)來(lái)，也不辦什么酒席的都有，這種情況也基本不受到歧視。條件好，親戚朋友多的，大家想過(guò)來(lái)鬧熱一下的，婚禮就辦隆重一些。⑧

除了戀愛和交往方式上的變化外，D村人的婚禮過(guò)程也恢復(fù)了許多傳統(tǒng)的做法。而物質(zhì)生活條件的巨大改善，更為D村人的婚禮增添了許多的光彩。

結(jié)婚的那天，女方要組織送親隊(duì)伍，兄弟姐妹參加，熱熱鬧鬧地送過(guò)去。男方就派人去接，帶上豬肉之類的去接。結(jié)婚的頭一天我們就要在家中請(qǐng)客，讓迎親的人吃好喝好。我結(jié)婚時(shí)還在N村請(qǐng)了幾十號(hào)人幫著抬，女方的陪嫁很豐富，派出去的人抬不完，只好請(qǐng)當(dāng)?shù)氐娜藥兔?lái)抬。我們苗族結(jié)婚是不興抬轎子的，女方步行到男方家，新娘要到的時(shí)候，男方家必須找一個(gè)多子多福的婦女去幫助鋪床，而女方送親時(shí)也找一位中年婦女負(fù)責(zé)在旁邊打一把紅傘，幫助遮擋一下。到了夫家要進(jìn)大門時(shí)，夫家要請(qǐng)一位先生在旁邊吟誦一些祝福的祝詞。一般要念幾分鐘，這時(shí)女方家要等一下，等他念完后，用一碗米撒向女方家，女方就可以進(jìn)門了。個(gè)別人家也會(huì)學(xué)漢族在堂屋中央拜一下。新郎、新娘要陪客人唱歌到天亮，不允許睡覺。這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)八、九十年代，我都經(jīng)歷過(guò)嘛。至今村中仍有部分（人）會(huì)沿襲這個(gè)風(fēng)俗。辦婚禮就是請(qǐng)親朋好友來(lái)吃飯、喝酒。漢族還要哭嫁，我們沒有這些習(xí)俗。我結(jié)婚時(shí)家里辦了六十多桌，雙方的親戚朋友來(lái)得多。大家吃完飯就聚在一起唱苗歌。唱三天三夜。（如果）有上了年紀(jì)的老人（我們）就安排一個(gè)地方讓他們休息，年輕一點(diǎn)的就對(duì)歌。那時(shí)候國(guó)家經(jīng)濟(jì)已經(jīng)搞起來(lái)了，有些家境好的女子，出嫁時(shí)陪嫁的嫁妝豐富得很。印象最深刻的是P村坳進(jìn)那一家，也和我們是一個(gè)家族。嫁妝、大米呀什么的都有，實(shí)在太殷實(shí)了。家具里面還裝滿了谷子之類的。手表、收音機(jī)都有。我們都被請(qǐng)去抬了，太累了，到晚上飯都吃不下了。中午她們家還把飯送到半路上……那家是我們見過(guò)的最豐富的一家。⑨

和當(dāng)前時(shí)尚的婚禮相比，大部分中年人更覺得現(xiàn)在的生活太累，太復(fù)雜，而20世紀(jì)八、九十年代才是最快樂的時(shí)光：

我感覺我們那個(gè)年代的年輕人比較好玩，窮是窮點(diǎn)，現(xiàn)在的年青人生活水平提高了，但沒我們那時(shí)候好玩。我們那時(shí)候到沙壩去，一去就是一群人，走在路上隊(duì)伍長(zhǎng)長(zhǎng)的，熱鬧得很。我們那時(shí)村里村外有人結(jié)婚大家也會(huì)聚在一起，三天三夜，白天出去玩，玩累了、餓了就回來(lái)吃。到晚上就坐在一起對(duì)歌，有說(shuō)有笑開心得很。年輕人就可以借機(jī)交朋友、找對(duì)象。后來(lái)逐漸有些家庭好的（富裕）的就開始包電影，放錄像，唱累了就看，放《霍元甲》、《陳真》之類的武打片，還是很有意思的?，F(xiàn)在大多數(shù)人都有摩托車了，一去就像一陣風(fēng)，吃完飯就散了。即使有在現(xiàn)場(chǎng)，大部分也是各玩各的微信和手機(jī)，很少有人像以前那樣聚在一起互相討歌。⑩

改革開放以后，我國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等方面都取得了偉大成就，而且還建立起了和諧平等、文明互助、相互尊重、相互包容、友好往來(lái)的新型民族關(guān)系。社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為苗族婚姻制度在新時(shí)代的發(fā)展、變遷奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。自20世紀(jì)80年代中期開始，D村一些有知識(shí)文化、敢于闖蕩的年輕人就開始依托懷（化）渝（重慶）鐵路，北上重慶，東到銅仁、懷化，南下深圳、廣州，成為了改革開放后D村的第一批農(nóng)民工。隨著與外界的交往日益頻繁，D村男、女青年社交圈子也迅速擴(kuò)大，進(jìn)而為跨族際通婚提供了條件。據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞?，早?0世紀(jì)80年代，即有兩名漢族女青年嫁到D村。雖然僅僅是開始，但對(duì)于歷史記憶中苗漢關(guān)系不和諧的D村人來(lái)說(shuō)，意義是十分深遠(yuǎn)的。

自20世紀(jì)90年代開始，受特殊的生活條件和工作環(huán)境的限制，在沿海地區(qū)出現(xiàn)“先生小孩后結(jié)婚”等現(xiàn)象，并借助打工人群逐漸蔓延開去。D村自20世紀(jì)90年代中后期也開始出現(xiàn)這種現(xiàn)象。對(duì)此，絕大多數(shù)D村民眾也有自己的看法：

現(xiàn)在的年輕人是先生小孩，等滿月后再舉辦婚禮的現(xiàn)象在我們那個(gè)年代（改革開放以后）是要鬧笑話的。這與家庭經(jīng)濟(jì)條件困難不能辦婚禮是不一樣的?；槎Y是婚禮，滿月是滿月。但目前先生子后辦婚禮的情況比較多了，不光是我們D村，其他地方也一樣。這種情況最先主要發(fā)生在外出打工的人中，后來(lái)村里也有了。最初大家都覺得有點(diǎn)別扭，但慢慢地也習(xí)慣了。尤其是對(duì)于在外面打工的人來(lái)說(shuō)，也可以理解。（在廣州、深圳打工）房租貴、工作忙。我們那時(shí)候國(guó)家明確倡導(dǎo)戀愛自由，但我們都比較傳統(tǒng)，絕不會(huì)先生小孩后結(jié)婚，更不會(huì)同時(shí)和幾個(gè)（異性）保持戀愛關(guān)系，否則在村子里會(huì)抬不起頭的，我們這一代離婚的現(xiàn)象也是極少的。?

這個(gè)時(shí)期，寡婦再婚或鰥夫再娶與初婚沒太大區(qū)別，再婚后前夫或前妻的子女不會(huì)受到歧視，而登記領(lǐng)證仍是婚姻重要的保障。此外，“同姓不婚”和禁止姨表婚仍然是D村的鐵律。

總之，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、文化環(huán)境變遷和交往范圍不斷擴(kuò)大的影響，“回歸傳統(tǒng)”與“走向開放”的“雙向運(yùn)動(dòng)”是這一歷史時(shí)期D村“紅苗”婚姻習(xí)俗的重要特征。

3．進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)D村“紅苗”婚姻文化的變遷與調(diào)適

進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速騰飛，D村絕大部分青、壯年都加入到民工浪潮中。據(jù)該村村委會(huì)干部吳某介紹：目前D村每家至少有一人在外打工，有的家庭青、壯年全部外出務(wù)工。打工成為了D村人當(dāng)前最主要的生計(jì)方式。外出務(wù)工的D村人在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的滬、廣、深等地不僅有機(jī)會(huì)賺錢，而且還接觸并學(xué)習(xí)了現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，伴隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大，人們的視野變得更加開闊，經(jīng)濟(jì)條件和思想觀念都發(fā)生了巨大改變。值得一提的是，近年來(lái)在村委會(huì)的帶領(lǐng)下D村民眾自籌經(jīng)費(fèi)、自出勞力，修通了通往鄉(xiāng)政府的公路，中國(guó)移動(dòng)也將業(yè)務(wù)拓展到了D村。D村的交通、通訊條件得到了極大改觀。絕大多數(shù)D村人用打工掙來(lái)的錢，購(gòu)買汽車、洋房、高檔家電，有的家庭還利用打工時(shí)學(xué)到的知識(shí)和手藝開起了公司或工廠，不僅擁有多輛轎車，而且還在大興等地購(gòu)置地皮興修了高樓、別墅，經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速提升。而隨著生活方式、工作環(huán)境、生活節(jié)奏、交往對(duì)象和生活圈子的改變，加之電視、現(xiàn)代化通訊設(shè)施的普及和交通條件的改善，新一代的D村人的婚姻制度隨之發(fā)生了重大變化。不僅曾經(jīng)制約D村民眾通婚的地域環(huán)境和民族成分等因素被迅速消解，而且通婚圈也迅速擴(kuò)大。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，D村嫁到外省的女青年和迎娶外省女性的男青年都在逐年增加，而民族成分已經(jīng)不再是婚姻需要考慮的因素。因此，除了跨族際通婚外，跨地區(qū)、跨省份通婚也成為了當(dāng)下D村“紅苗”婚姻制度變遷最顯著的時(shí)代性特征。

以前（指2000年前后）和其他民族結(jié)婚的人很少，全村也不過(guò)兩三個(gè)?，F(xiàn)在多了，尤其是在外面打工認(rèn)識(shí)的漢族，河南、山東和湖南的都有，但住在D村的比較少，大多在銅仁或松桃苗族自治縣城、大興等地買房，不怎么回D村來(lái)，因?yàn)檫@里條件不好，別人來(lái)了住不慣。?

除此之外，近年來(lái)，D村人在擇偶方式、婚姻觀念等方面也發(fā)生了巨大變化。較之上一代人，新時(shí)代的D村青年更愿意接受現(xiàn)代人的思想觀念和生活方式。而QQ、手機(jī)和微信的普及則更是拓展了人們的交往空間和交往方式，擇偶方式也日益多樣化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前D村除部分年輕人是通過(guò)打工或經(jīng)朋友介紹認(rèn)識(shí)的外，相當(dāng)一部分年輕人都是通過(guò)QQ、微信等社交平臺(tái)認(rèn)識(shí)并戀愛、結(jié)婚的。由于社會(huì)更加地包容和開放，生活節(jié)奏也不斷加快，男女之間經(jīng)過(guò)一段時(shí)間交往后同居的現(xiàn)象并不罕見。值得一提的是，雖然目前多數(shù)中、青年人仍將結(jié)婚前登記領(lǐng)證視作婚姻的應(yīng)有之義，但部分人對(duì)于“登記領(lǐng)證”秉持的無(wú)所謂的態(tài)度給D村人婚姻的穩(wěn)定性帶來(lái)的負(fù)面影響是比較明顯的。

在結(jié)婚形式上，一方面，正如民族傳統(tǒng)文化遭遇文化轉(zhuǎn)型的經(jīng)歷一樣，受現(xiàn)代生活的沖擊和影響，D村越來(lái)越多的年輕人將現(xiàn)代性的婚禮形式如披婚紗、彩車巡游、走紅地毯及漢族傳統(tǒng)的坐花轎等當(dāng)作時(shí)尚潮流而熱情追逐和效仿；另一方面，受傳統(tǒng)文化回歸熱的影響，在D村青年人的婚禮過(guò)程中，一些傳統(tǒng)習(xí)俗，如：吉時(shí)出閨、吉時(shí)進(jìn)門、新娘由兄長(zhǎng)背出村口并舉行“回車馬”的小儀式，以及女方進(jìn)門之前，男方家請(qǐng)先生做法事、撒米唱祝福詞等仍舊保留。而以豬油拌鍋煙灰給接親隊(duì)伍“抹花臉”的細(xì)節(jié)更是成為婚禮的一大“靚點(diǎn)”被著重“展演”。然而，在D村社會(huì)文化傳承、發(fā)展的進(jìn)程中，延續(xù)了數(shù)百年的通婚禁忌——同姓（同家族）不婚在不經(jīng)意間竟然被幾對(duì)外出務(wù)工的青年徹底打破。

之前（指2000年前——筆者注）同族、同姓結(jié)婚是絕對(duì)不允許的?，F(xiàn)在也有了，男方家就住在村委會(huì)旁邊，雙方都是D村的，同一個(gè)姓，也是同一個(gè)先祖的。這件事當(dāng)時(shí)引起了村里許多人的反對(duì)，當(dāng)時(shí)說(shuō)得很嚴(yán)重。他們倆（夫妻二人）在村里呆不下去了，覺得不好意思，就外出打工，在福建那邊呆了好幾年，等風(fēng)頭過(guò)了才回到D村。據(jù)他給我講，她倆也是在外面打工時(shí)認(rèn)識(shí)的，之前雙方都不認(rèn)識(shí)。剛認(rèn)識(shí)時(shí)也不知道是同一個(gè)家族的，（等到）后來(lái)知道時(shí)已經(jīng)晚了。雖然這個(gè)村子就這么大一點(diǎn)點(diǎn)……當(dāng)時(shí)雙方父母都極力反對(duì)的，但又沒辦法，也只好認(rèn)可了，后來(lái)大家也就不怎么說(shuō)了。現(xiàn)在他家都已經(jīng)生了三個(gè)小孩了，個(gè)個(gè)都很漂亮。所以即使是同一個(gè)家族只要不在三代之內(nèi)都可以啊，當(dāng)時(shí)我在福建、上海打工，這種現(xiàn)象在福建、上海那邊也多，有什么呢？不用管它。在他們之后，又出現(xiàn)了兩對(duì)，雙方都是姓吳，情況也差不多?？梢园l(fā)現(xiàn)這個(gè)傳統(tǒng)現(xiàn)在已經(jīng)開始慢慢地改變了。不管什么事情，只要有一個(gè)帶路，后面就慢慢地就追上來(lái)了，萬(wàn)事開頭難嘛。?

另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，物質(zhì)和精神方面的新需求也層出不窮：進(jìn)入新世紀(jì)以后，漢族地區(qū)時(shí)興的高額“彩禮費(fèi)”也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的改善而在D村悄然興起，而婚禮上由少則七、八輛，多則十余輛豪車組成的迎親、送親車隊(duì)早已成為D村婚禮上的“標(biāo)配”。民族成分的差別已經(jīng)不對(duì)婚姻造成任何影響。而銅仁市的多家婚慶公司甚至將業(yè)務(wù)發(fā)展到了曾經(jīng)是“偏遠(yuǎn)落后”的代名詞的D村。

現(xiàn)在花樣多，披婚紗，坐花轎的都有，聘金也開始出現(xiàn)了。前年我侄子結(jié)婚，幾十輛轎車巡游，（新娘）披了婚紗還要坐花轎，土洋結(jié)合。記得當(dāng)時(shí)（男方家）下的聘金是8萬(wàn)，現(xiàn)在聘金也盛行了，多的十幾萬(wàn)，少的也要五、六萬(wàn)，也有點(diǎn)互相攀比的意思了。辦酒席基本上是請(qǐng)婚慶公司主持，這也是D村近年來(lái)興起的風(fēng)尚，既風(fēng)光又省事。到時(shí)候自己家負(fù)責(zé)辦宴席、收禮金就可以了……?，F(xiàn)在苗、漢關(guān)系越來(lái)越好了，外出打工遇到了松桃的，不管你苗（族）、漢（族）還是土家（族），都（覺得）很親，會(huì)互相幫助的。不像之前S村、P村一到趕集就經(jīng)常出現(xiàn)苗族和漢族打架的情況，打死人的情況時(shí)有發(fā)生，街上不小心踩到對(duì)方的腳也會(huì)大打出手，現(xiàn)在好了，漢族嫁苗族，苗族嫁漢族，互相通婚，時(shí)間久了都是親戚了，還打什么架。歷史上都說(shuō)我們苗族野蠻，現(xiàn)在不一樣了。但苗族和漢族在婚姻觀念上、家庭觀念上的差別也是明顯的?？傮w上來(lái)說(shuō)，漢族一方的婚姻和家庭觀念相對(duì)強(qiáng)一些，出現(xiàn)離婚的情況要少一些?，F(xiàn)在文化教育越來(lái)越發(fā)達(dá)，書報(bào)、電視普及了，外面的情況了解得越來(lái)越多，思想觀念也跟著改變了。我們那個(gè)年代才開始慢慢打破苗漢通婚，那時(shí)P村有兩個(gè)漢族嫁過(guò)來(lái)，他父母也沒有反對(duì)，后來(lái)越來(lái)越多。現(xiàn)在基本不考慮民族成分了，只要雙方合得來(lái)就可以了。?

由此可見，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大沖擊下，深受主流文化的影響，當(dāng)下D村“紅苗”的婚姻習(xí)俗正處在現(xiàn)代化的變革與守望傳統(tǒng)的調(diào)適之中。一方面，無(wú)論是擇偶方式、通婚范圍，還是婚禮的舉行都已突破了傳統(tǒng)的狀態(tài)，從而表現(xiàn)出不斷向現(xiàn)代化邁進(jìn)的趨勢(shì)；另一方面，伴隨民族自信力的不斷提升，婚禮又成為D村民眾守望精神家園和展演民族傳統(tǒng)文化的重要窗口。但必須指出的是，正如一些學(xué)者所擔(dān)憂的那樣，近年來(lái)，D村“紅苗”婚姻習(xí)俗在伴隨時(shí)代發(fā)展而不斷調(diào)適、變遷的過(guò)程中，也因?yàn)閷?duì)“時(shí)尚”的“沿?！蔽幕鄙賾?yīng)有的判斷而陷入盲從，進(jìn)而給原本質(zhì)樸的苗族婚俗平添了一些不良成分（比如，在“下聘禮”時(shí)，女方往往相互攀比，效仿深圳、廣州等地收取高額的“彩禮”費(fèi)的現(xiàn)象大有愈演愈烈之勢(shì)）。這種現(xiàn)象值得社會(huì)高度重視。

三、影響D村“紅苗”婚姻文化變遷與調(diào)適的主要因素分析

婚姻習(xí)俗是民族社會(huì)發(fā)展的重要表征。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，D村人的婚姻習(xí)俗無(wú)論是擇偶方式、通婚圈、婚禮過(guò)程還是婚姻觀念等方面，都隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生了巨大的變遷。盡管“婚姻制度的變遷可歸因于諸多的因素，包括國(guó)家意志、大眾媒體、社會(huì)時(shí)尚、市場(chǎng)原則、科學(xué)知識(shí)與文化傳統(tǒng)等，它們的變動(dòng)以及它們之間的制衡關(guān)系促成了婚姻制度的變遷”[10]。但在這些變化著的、紛繁復(fù)雜的婚姻習(xí)俗事象背后，既飽含著不同社會(huì)歷史語(yǔ)境下D村“紅苗”民眾對(duì)文化認(rèn)同的表達(dá)和對(duì)婚姻價(jià)值與家庭倫理觀的思考，體現(xiàn)了D村民眾與主流社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系與自我調(diào)適，同時(shí)，更反映了作為上層建筑的婚姻制度在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依存。影響D村“紅苗”婚姻習(xí)俗百年變遷的因素主要有如下幾個(gè)方面：

一是社會(huì)制度方面的變化。如果說(shuō)新中國(guó)成立前，D村“紅苗”傳統(tǒng)社會(huì)始終保持著相對(duì)的獨(dú)立性，極少受外部環(huán)境的干擾，加之由于特殊的社會(huì)歷史原因造成的民族之間的隔閡，婚姻是D村人自我認(rèn)同的重要手段，那么，新中國(guó)成立后隨著國(guó)家民族政策的制定、實(shí)施和新型民族關(guān)系的建立，不僅使得跨族際通婚成為了可能，而且隨著1950年我國(guó)《婚姻法》的頒布、實(shí)施，更為跨族際通婚的合法性提供了法律依據(jù)。而婚姻合法性的賦予權(quán)也因此由苗族傳統(tǒng)社會(huì)的習(xí)慣法轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家層面的現(xiàn)代法律、法規(guī)，不僅早婚等現(xiàn)象受到遏制，舊的婚姻制度也一并被廢除。因此，可以說(shuō)新中國(guó)的成立和社會(huì)制度的巨大變革，使D村“紅苗”的婚姻成功實(shí)現(xiàn)了從古代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，具有承前啟后的重要意義。

二是思想文化方面的變化。“婚姻形態(tài)絕不是男女雙方個(gè)人的行為，也不僅僅是通過(guò)家庭與家庭之間社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)，婚姻形態(tài)是在特定的歷史時(shí)期內(nèi)反映社會(huì)心理的文化符號(hào)”[11]。民主改革前，由于苗漢關(guān)系緊張，跨族際文化的交流的形式、渠道、深度和范圍受到巨大限制。新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)的進(jìn)步，大傳統(tǒng)文化對(duì)苗族社會(huì)小傳統(tǒng)文化的影響也不斷擴(kuò)大，D村人的婚姻觀念也日益開放并開始不斷向主流文化靠攏。另一方面，改革開放以后，隨著國(guó)家民族政策的落實(shí)，民族傳統(tǒng)文化也越來(lái)越受到重視。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以后，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大沖擊和“回歸傳統(tǒng)”熱潮的雙重驅(qū)使下，D村人的思想觀念在趨于現(xiàn)代化的同時(shí)，民族自我意識(shí)也在一定程度上有所增強(qiáng)，進(jìn)而婚姻制度在日趨現(xiàn)代化的同時(shí)，一些傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗也隨之在一定程度上有所恢復(fù)。可見，思想文化的變遷對(duì)D村人婚姻習(xí)俗的傳承與變遷影響是十分深遠(yuǎn)的。

三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件方面的變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民主改革前，D村尚處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，對(duì)外依賴性小。加之地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，與外界聯(lián)系少，因此，該村社會(huì)長(zhǎng)期處于高度的封閉狀態(tài)。新中國(guó)建立后至改革開放以前，由于實(shí)行高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，人口流動(dòng)性不強(qiáng)，民眾物質(zhì)生活水平普遍不高，加之交通條件仍未得到根本改善，D村人在通婚圈和結(jié)婚儀式等方面仍保持傳統(tǒng)的狀態(tài)。改革開放以來(lái)，隨著對(duì)外交往的日益頻繁和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，D村的封閉狀態(tài)也被迅速打破，而隨著大量青、壯年外出務(wù)工，人們的物質(zhì)生活也越來(lái)越富裕。經(jīng)濟(jì)條件的大幅度改善不僅滿足了人們的物質(zhì)生活需要，更為催生并滿足多樣化的精神需求打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，D村人的婚姻習(xí)俗也隨之發(fā)生了巨大的變化。尤其是近年來(lái)，不僅跨族際通婚、跨省市通婚的事例越來(lái)越多，而且婚禮中大操大辦、炫富攀比和收取巨額彩禮費(fèi)的現(xiàn)象越來(lái)越普遍。凡此種種，無(wú)不是以人們經(jīng)濟(jì)條件的改善為前提。

四是交通、通訊條件的改善。民主改革前，D村地理環(huán)境封閉，交通十分不便，許多人一輩子都沒有走出過(guò)大山，這種情況極不利于對(duì)外交往。因此，即使在民族內(nèi)部，也因?yàn)榻煌l件的制約而導(dǎo)致通婚圈十分狹小。新中國(guó)成立后，隨著民族隔閡逐漸消失，各民族之間關(guān)系日益正?；?，不同民族之間經(jīng)濟(jì)、文化上的交往也越來(lái)越頻繁。尤其是近年來(lái)，隨著交通、通訊條件的改善，D村在經(jīng)濟(jì)上與外界的聯(lián)系得到進(jìn)一步強(qiáng)化，人們的眼界也越來(lái)越開闊，通婚范圍也隨之進(jìn)一步擴(kuò)大。此外，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，男女交往的渠道更加多樣化，尤其是手機(jī)的普及更是對(duì)傳統(tǒng)的婚姻和家庭產(chǎn)生了不小的沖擊。許多人不僅通過(guò)手機(jī)了解到外面世界的各種資訊，同時(shí)也借助手機(jī)微信平臺(tái)等構(gòu)建了屬于自己的社交圈，進(jìn)而完成從擇偶到戀愛的過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，D村“紅苗”民眾的婚姻習(xí)俗無(wú)論是擇偶方式、通婚圈、婚禮過(guò)程還是婚姻觀念等方面的變化都十分顯著。而影響這些變遷和社會(huì)調(diào)適的因素主要是社會(huì)政治制度的變革、思想文化的變遷、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通、通訊條件的改善等。上述各個(gè)因素之間的力量此消彼長(zhǎng)，形成一股合力，共同推動(dòng)D村民族婚姻習(xí)俗隨時(shí)代的發(fā)展而不斷地調(diào)適和變遷，并表現(xiàn)出突出的階段性特征。改革開放以來(lái)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以后，在不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)與“紅苗”民眾回歸傳統(tǒng)和重塑民族文化自信的訴求之間形成的巨大張力作用下，“紅苗”婚姻習(xí)俗所表現(xiàn)出的巨大變化更是當(dāng)代境遇中苗族傳統(tǒng)文化傳承與變遷的一個(gè)縮影。

① 本文所指的“民主改革”是指新中國(guó)成立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)特殊的社會(huì)歷史背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，領(lǐng)導(dǎo)部分少數(shù)民族上層人士和廣大人民群眾，以土地改革為中心內(nèi)容，采取和平協(xié)商的方式，對(duì)部分民族地區(qū)實(shí)施的、全面的社會(huì)改造。

② 與王云路所記載“苗胞的婚姻，可算十分自由，……苗女在十四五歲即入山唱歌。與男子作野外社交，在戀愛期中，他倆常往山上樹林里去歌舞，狂歡。父母是不禁止她們的。等到快成熟時(shí)，男的提議，托人到女家去求婚。這時(shí)要以牛羊豬肉為禮，及至結(jié)婚，熟苗則驕馬鼓吹，儼同漢禮”有許多雷同之處。參見王云路《湘西的苗族》，《新民族》1938第3卷第20期第11-14頁(yè)。

③ 在此過(guò)程中，部分人還要取雙方八字“和婚”，如若八字不合（如民間有“白馬見青牛，十人見了九人愁”的說(shuō)法，意為雙方若一個(gè)屬牛，另一個(gè)屬馬則不能相婚配），則該門婚事即有可能告吹。但絕大多數(shù)情況下仍以兩位年青人的意志為準(zhǔn)。民主改革前，間或有因八字不合而被拆散的，但也是極少數(shù)。

④ 調(diào)查時(shí)間：2019年8月3日16:30；調(diào)查地點(diǎn)：D村二組吳某家中；調(diào)查對(duì)象：吳某，男，D村村民，苗族，1966年生，初中文化，長(zhǎng)期在外務(wù)工，見多識(shí)廣，思維敏捷，頭腦清醒。

⑤ 調(diào)查時(shí)間：2019年8月4日19:30；調(diào)查地點(diǎn)：D村三組吳某家中。調(diào)查對(duì)象：吳某，男，D村人，苗族，1952年生，文盲，頭腦清醒。

⑥ 調(diào)查時(shí)間：2019年8月3日16:30；調(diào)查地點(diǎn)：D村二組吳某某家中；調(diào)查對(duì)象：吳某，男，苗族，D村村民，1965年生，初中文化，當(dāng)過(guò)8年民辦教師，是當(dāng)?shù)赜忻母鑾煛?/p>

⑦ 筆者田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，認(rèn)親的環(huán)節(jié)既可以安排在婚姻取得父母同意后的某一天舉行，也可以安排在婚后的第三天回門時(shí)進(jìn)行。

⑧ 調(diào)查時(shí)間：2019年8月3日16:30；調(diào)查地點(diǎn)：D村二組吳某家中；調(diào)查對(duì)象：吳某，苗族，D村村民，1965年生，初中文化。

⑨ 調(diào)查時(shí)間：2019年8月3日16:30；調(diào)查地點(diǎn)：D村二組吳某家中；調(diào)查對(duì)象：吳某，苗族，D村村民，1965年生，初中文化。

⑩ 調(diào)查時(shí)間：2019年8月3日20:00；調(diào)查地點(diǎn)：D村七組歐某家中；調(diào)查對(duì)象：歐某，苗族，D村村民，1966年生，小學(xué)文化。

? 同③。

? 調(diào)查時(shí)間：2019年8月4日15:38；調(diào)查地點(diǎn)：D村一組白某家中；調(diào)查對(duì)象：白某，苗族 ，D村村民，1962年生，小學(xué)文化。

? 調(diào)查時(shí)間：2019年8月5日15:40；調(diào)查地點(diǎn)：D村三組歐某家中；調(diào)查對(duì)象：歐某，苗族，D村村民，1968年生，初中文化，頭腦清醒。

? 調(diào)查時(shí)間：2019年8月3日16:30；調(diào)查地點(diǎn)：D村二組歐某家中；調(diào)查對(duì)象：歐某，苗族，D村村民，1965年生，小學(xué)文化，頭腦清醒。

[1] 程繼?。袊?guó)婚姻文化大潮：關(guān)于中國(guó)婚姻現(xiàn)狀的社會(huì)學(xué)反思[M]．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1991：4．

[2] 嚴(yán)如熤，撰．朱樹人，校訂．嚴(yán)如熤集二[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，2013：570．

[3]徐鋐，主修．蕭管，纂修．龍?jiān)魄?，校注．松桃廳志 校注本[M]．貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2006：117．

[4] 歐陽(yáng)棫．記湘西的苗族[J]．申報(bào)月刊（復(fù)刊號(hào)），1943：102-105．

[5] 楊青．吳澤霖民族研究文集[M]．北京：民族出版社，1991：33．

[6] 施堅(jiān)雅．中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)[M]．史建云，徐秀麗，等，譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：45-46．

[7] 石啟貴．民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄：1-8卷習(xí)俗卷 [M]．北京：民族出版社，2009：268．

[8] 王云路．湘西的苗族[J]．新民族，1938（20）：11-14．

[9] 唐利平．人類學(xué)和社會(huì)學(xué)視野下的通婚圈研究[J]．開放時(shí)代，2005（2）：153-158．

[10] 劉鋒，吳小花．苗族婚姻制度變遷六十年——以貴州省施秉縣夯巴寨為例[J]．民族研究，2009（2）．

[11] 邢莉．廣西東山瑤族的婚姻形態(tài)探析[J]．廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（5）．

An Investigation of the Hundred Years of Changes and Social Adjustment of "Hongmiao" Marriage Customs in Eastern Guizhou

CHEN Dan，XIE Feng

( Wuling Ethnic Culture Research Center, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

The "Hongmiao", distributed in the border area of Hunan, Guizhou and Chongqing, is one of the most complete branches of the Miao Nationality in preserving traditional culture. Before the founding of the People's Republic of China, the "Hongmiao" marriage culture always maintained the traditional cultural characteristics. After the founding of the People's Republic of China, the "Hongmiao" marriage customs have undergone tremendous changes in the scope of intermarriage, marriage channels, mate selection methods, marriage forms, taboos, and divorce, and they have shown phased characteristics. The main factors affecting the changes and adjustment of Hongmiao's marriage customs are social system, ideological culture, social economic development, transportation and communication conditions.

Hongmiao, marriage custom, the hundred years of changes, social adjustment

C953

A

1673-9639 (2020) 06-0040-13

2020-10-20

銅仁學(xué)院文軍扶貧項(xiàng)目“界牌村文化傳承與發(fā)展研究”（FP201909）。

陳 丹（1973-），男，四川涼山人，副教授，博士，研究方向：民族傳統(tǒng)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，民間宗教。

謝 峰（1963-），男，侗族，貴州銅仁人，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)文化。

（責(zé)任編輯 車越川）（責(zé)任校對(duì) 黎 帥）（英文編輯 田興斌）