姜維楓

（山東社會科學(xué)院 文化研究所，山東 濟(jì)南 250002）

本文所謂“泰山辭賦”是指書寫泰山的辭賦作品。所謂“泰山”，包括自然泰山與人文泰山、泰山本體與泰山近域等范疇；對于“辭賦”文體的界定，主要包括以“辭”“賦”名篇和賦體雜文。對于與“賦”體相近的“頌”體的歸屬問題，本文采用萬光治先生的觀點(diǎn)，“詩三百的頌降而至漢，一脈流為廟堂歌辭，成為漢人的頌詩；一脈流入賦域，依然沿襲著頌的名稱?！炞粤魅胭x域，雖然仍保留了‘美盛德’的功能，但因其擴(kuò)大了自己的表現(xiàn)形式，已很相似于賦體”［1］。泰山自古就是中華文化的象征，早期頌體文學(xué)多借泰山、封禪發(fā)揮祝頌帝王之功用，故此本文將“頌”體歸入“賦”體，將“東巡頌”“封禪頌”等并入“泰山辭賦”的研究范疇。袁愛國先生主編之《全泰山賦》［2］采用“大泰山”觀與“大辭賦”觀，收錄歷代泰山辭賦164篇，盡管其于“主題”與“文體”方面不無寬泛之嫌，但對我們認(rèn)識把握泰山辭賦文化的整體不無助益，本研究即以此為主要底本①詳見袁愛國《全泰山賦》，濟(jì)南泰山出版社，2011年.如無特別說明，本文所引泰山賦均據(jù)此本。。

先秦文學(xué)中沒有泰山辭賦行世。秦始皇即帝位后第三年（前219）沿馳道東巡，封泰山、禪梁父，并留下“親巡遠(yuǎn)黎，登茲泰山，周覽東極”［3］等刻石文字，然秦代并無泰山辭賦流傳。泰山辭賦創(chuàng)作發(fā)軔于漢代，司馬相如的《封禪文》為泰山賦的開篇之作，后世泰山賦創(chuàng)作浩如煙海，歷覽各代泰山辭賦創(chuàng)作，內(nèi)容含括封禪、都邑、室宇、飲食、書畫、草木、花果、言志、情感等多方面。本文以歷時為線索，嘗試探研歷代泰山辭賦的創(chuàng)作特點(diǎn)與變遷軌跡。

一、由頌美封禪到批判現(xiàn)實(shí)：兩漢六朝泰山辭賦的創(chuàng)作走向

兩漢時期的泰山辭賦熱衷于“封禪”主題，司馬相如的《封禪文》（又名《封禪書》）、揚(yáng)雄的《劇秦美新》、班固的《典引》均以“封禪”為題，此外班固、崔骃、劉珍、馬融等為漢章帝、漢安帝東巡泰山創(chuàng)制的“東巡頌”，亦屬此類。同為封禪而作，馬、揚(yáng)、班三大賦家著眼點(diǎn)不同，“司馬相如《封禪文》重在炳玄符，抑古揚(yáng)今；揚(yáng)雄《劇秦美新》致力渲染合符受命，尊古昭今；……班固《典引》頌揚(yáng)炎漢紹堯、孔為赤制等。”［4］三篇封禪文“揚(yáng)今”“昭今”“赤制”的指向一致，且氣韻宏闊，包蘊(yùn)萬端，傳達(dá)出書寫者對漢王朝制度與文化的自信。

具體而言，司馬相如的《封禪文》采用對話體，假大司馬與天子的對話，敦請?zhí)熳臃舛U，頌美天子“仁育群生，義征不憓，諸夏樂貢，百蠻執(zhí)贄，德侔往初，功無與二，休烈浹洽，符瑞眾變，期應(yīng)紹至，不特創(chuàng)見，意者泰山、梁父設(shè)壇場望幸”，稱美內(nèi)圣外王與大一統(tǒng)思想文化；繼之闡述封禪理由“大漢之德，逢涌原泉”“若然辭之，是泰山靡記而梁父罔幾也”和封禪目的“舒盛德，發(fā)號榮，受厚福，以浸黎民”；賦末曲終奏雅，發(fā)警戒之語，勸諫天子兢兢業(yè)業(yè)、居安思危，“披藝觀之，天人之際已交，上下相發(fā)允答。圣王之德，兢兢翼翼，故曰于興必慮衰，安必思危。是以湯武至尊嚴(yán)，不失肅祗；舜在假典，顧省厥遺，此之謂也”。揚(yáng)雄的《劇秦美新》仿司馬相如《封禪文》，為王莽新政而創(chuàng)制，屬美新政勸封禪之作，歷來頗受爭議，被認(rèn)為是揚(yáng)雄的“白圭之玷”。賦文立足于“大新受命，上帝還資”“奉若天命，窮寵極崇”“堂堂有新，正丁厥時”，勸勉帝王勤政不已“帝者雖勤，惡可以已乎”，與相如《封禪文》不同的是有頌美而無諷喻。

東漢光武中興之后，出現(xiàn)明章之治。漢章帝尤其推重儒家以德治國和禮樂教化，勸勉農(nóng)桑，發(fā)揚(yáng)孝悌古風(fēng)。班固的《典引》創(chuàng)作于漢章帝元和三年（86），與馬揚(yáng)賦“封禪”脈絡(luò)前后相續(xù)。作者基于漢明帝認(rèn)為相如言封禪，頌述功德“賢遷遠(yuǎn)矣”，乃創(chuàng)作《典引》，以超越“相如《封禪》，靡而不典；揚(yáng)雄《美新》，典而無實(shí)”［5］，成一部典實(shí)相參之作?！兜湟穼憹h之歷史、制度與符命，闡述漢典如何紹續(xù)，并結(jié)合章帝制禮作樂的現(xiàn)實(shí)，將頌美與勸諫引導(dǎo)相結(jié)合，突出“仁風(fēng)”“威靈”“勤恁旅力”等帝王德行，并以議論之筆寫天命所歸，圣上“垂精游神，苞舉藝文，屢訪群儒，諭咨故老，與之斟酌道德之淵藪，肴核仁誼之林藪，以望元符之臻焉”，充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。此外，以漢章帝元和二年（85）東巡為背景，涌現(xiàn)出一批以“東巡頌”為題的封禪文，如班固的《東巡頌》、崔骃的《東巡頌》等。

漢安帝延光三年（124），安帝東巡，以此為背景的創(chuàng)作，如劉珍《東巡頌》，寫東巡祭天、祀祖、規(guī)范典制、度齊俗、相人偽：“既臻岱宗，精享禋柴，望秩山川，類于上帝。遂祀祖宗，告虔展義。肆覲東后，同律頒瑞。壹度齊俗，兼相人偽。海外有截，休氣和帀。幽荒絕域，澤罔不洽?？素侍煨?，神望允答?！瘪R融的《東巡頌并序》表達(dá)繼承傳播儒家修德禮制思想，以邁種德、求失禮、增修德、襲令善。文末的亂辭，以山岳崇拜表達(dá)對國家享祚億載的祝愿。

兩漢泰山賦除“封禪”專賦之外，泰山亦出現(xiàn)在辭賦家的作品之中，如司馬相如的《上林賦》、揚(yáng)雄的《羽獵賦》?！渡狭仲x》中假亡是公對子虛、烏有及齊楚兩國進(jìn)行批評，之后筆鋒一轉(zhuǎn)，極力描摹天子上林苑的巨麗之美和天子游獵空前盛況，其中云：“于是乎背秋涉冬，天子校獵。乘鏤象，六玉虬，拖蜺旌，靡云旗，前皮軒，后道游。孫叔奉轡，衛(wèi)公驂乘，扈從橫行，出乎四校之中。鼓嚴(yán)簿，縱獠者，河江為阹，泰山為櫓，車騎雷起，隱天動地，先后陸離，離散別追，……”［6］泰山作為眾岳之魁，與黃河長江并置，成為天子上林苑最為雄奇的構(gòu)成之一——“泰山為櫓”（櫓，瞭望臺）。揚(yáng)雄的《羽獵賦》作于漢成帝永始四年（前13），整體構(gòu)思上沿襲了司馬相如散體大賦勸百諷一的作用，賦開篇云：“或稱羲農(nóng)，豈或帝王之彌文哉？論者云否，各以并時而得宜，奚必同條而共貫？則泰山之封，焉得七十而有二儀？是以創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)者俱不見其爽，遐邇五三孰知其是非？”［7］以古七十二帝封禪泰山比附天子校獵，闡明“各亦并時而得宜，奚必同條而共貫”之理。泰山均作為天子游獵的襯托和賦家構(gòu)思文章的道具，并非賦之主干，然從中亦可窺見泰山重要的文化地位。

總之，兩漢泰山賦以封禪巡狩為主體，泰山主要作為封禪巡狩的背景與載體，更多承載了帝王與家國層面關(guān)于禮制德行教化等文化。封禪主題之外，此期的泰山賦尚筆涉都邑、瓜果等，如劉禎的《魯都賦》《瓜賦》，無論文體或內(nèi)容均別具一格。

六朝泰山辭賦與泰山文化展現(xiàn)出不同于兩漢時期的特征，由頌美轉(zhuǎn)向批判，以阮籍的《東平賦》《亢父賦》為代表?！稏|平賦》創(chuàng)作于魏高貴鄉(xiāng)公曹髦正元二年（255），據(jù)《晉書·阮籍傳》載：“及文帝輔政，籍常從容言于帝曰：‘籍平生曾游東平，樂其風(fēng)土?！鄞髳?，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏障，使內(nèi)外相望，法令清簡，旬日而還。帝引為大將軍從事中郎?！保?］阮籍自請到東平任職，是為了躲避司馬氏與皇帝曹髦的政治漩渦，遠(yuǎn)離是非。賦中從自然到人文，從民風(fēng)到官場，無一是處，令人“居之則心昏，言之則志哀，悸罔徙易，靡所寤懷”，作者以東平象征司馬氏篡權(quán)亂政下的整個黑暗社會的意圖非常明顯。

《亢父賦》為阮籍的另一篇都邑賦。據(jù)清人記載，亢父“今濟(jì)寧州治古任城也，亢父城在州南五十里”［9］，即今山東濟(jì)寧城南約50華里處?！犊焊纲x》的批判現(xiàn)實(shí)精神與《東平賦》同，篇章更簡短。賦文起筆寫亢父城之地理狀況“窮地”“卑小”“危隘”，田地物產(chǎn)“土田污除”“穢菜惟產(chǎn)”，民風(fēng)“人民頑囂梼杌，下愚難化”。古今中外各類文體，如此開篇者實(shí)罕其匹。如此構(gòu)思乃著眼于魏晉之交，世風(fēng)日下之大背景，言在此而意在彼，作者認(rèn)為導(dǎo)致人民“頑囂梼杌，下愚難化”“放散肴亂”“狼風(fēng)豺氣”“側(cè)匿頗僻，隱蔽不公，懷私抱詐，爽匿是從”的原因乃在于“太陽不周兮，殖物靡嘉”“不肖群聚，屋空無賢”“鴟鸮群翔”“淳樸靡逞”。

從題材看，《東平賦》與《亢父賦》同屬都邑賦。都邑賦的創(chuàng)作，自東漢前期杜篤之《論都賦》開始，繼之有班固《兩都賦》、崔骃《反都賦》，東漢中期又有張衡《二京賦》《南都賦》等，均以大賦形式呈現(xiàn)。阮籍的《東平賦》《亢父賦》，題材上并沒有選擇通都大邑，而是選擇小城邑東平、亢父作為書寫對象，體現(xiàn)以小見大的文章構(gòu)思。辭賦藝術(shù)方面，避開早期都邑大賦頌美揄揚(yáng)、勸百諷一的體式特征，批判司馬氏集團(tuán)的篡逆乖張，倒行逆施不僅有悖于儒家政治倫理，“禮義不設(shè)，淳化匪同”（《亢父賦》），“古哲人之枚貴兮，好政教之有儀”（《東平賦》），亦與道家所崇尚之“彼玄真之所寶兮，樂寂寞之無知”（《東平賦》）的玄真清靜無為相乖忤。放棄漢大賦與早期都邑賦鋪采摛文的寫作模式，一變而為抒情小賦，然其抒情方式又不同于一般抒情小賦之或詠物以寄意，或抒發(fā)士人自身之挫敗感，如張衡之《思玄賦》《歸田賦》等。其書寫范式直接上承東漢中期以來辭賦及政論文中隱微的批判精神，如趙壹之《刺世疾邪賦》。阮籍《東平賦》《亢父賦》于“狼風(fēng)豺氣”中懷孤抱憤的形象和批判精神與其同期《詠懷詩》中之“親昵懷反側(cè)，骨肉還相離”“季葉道陵遲，馳鶩紛垢塵”的旨趣是一致的。在前期及同期的泰山辭賦創(chuàng)作中，阮籍辭賦的批判精神與憂患意識是獨(dú)樹一幟的。

南朝齊梁時期，泰山辭賦出現(xiàn)與兩漢泰山賦純?nèi)弧胺舛U”主題相異以象表意的詠物賦。如王儉《和蕭子良高松賦》、謝脁《高松賦》（奉竟陵王教作）、張正見的《山賦》，三篇賦雖非專詠泰山與泰松，然與同期其他《高松賦》不同，三篇賦作均筆涉泰岱。以前兩篇賦為例，南齊王儉《和蕭子良高松賦》開篇即云：“山有喬松，峻極青蔥；即抽榮于岱岳，亦擢穎于荊峰?！备咚沙闃s于岱岳，松岱雙美的意象可謂峻偉之極！后文由物及人：“偓佺食和而輔性，墨翟昌言于宋圍。想周穆之長阪，念東平之思?xì)w。若乃朔窮于紀(jì)，歲亦暮止。隆冰峨峨，飛雪千里。攬三秀而靡遺，望九山其相似。翔雁哀回于天津，振鷺驚鳴于川。嗟萬有之必衰，獨(dú)貞華之無已。積皓霰而爭光，延微飚而響起?！保?0］以傳說與史載偓佺、墨翟、周穆、劉蒼、屈原等高節(jié)之典，稱美高松“貞華無已”“微飚延響”的品格。謝朓《高松賦》由品藻岱松至品藻人物的指向非常明顯，其開篇云：“閱品物于幽記，訪叢育于秘經(jīng)。巡汜林之彌望，識斯松之最靈。提于巖以群茂，臨于水而宗生。豈榆柳之比性？指冥椿而等齡?！逼吩u高松“性靈”“群茂”“宗生”“長壽”特質(zhì)，后文由物及人“若乃體同器制，質(zhì)兼上才。夏書稱其岱畎，周篇詠其徂徠。乃屈己以弘用，構(gòu)《大壯》于云臺。幸為玩于君子，留神心而顧懷”，以“岱畎”“徂徠”之松最稱高妙，“質(zhì)兼上才”。兩篇賦由言及象，由象見意。泰山賦中的這一組詠物賦，出現(xiàn)在南朝齊梁之間，顯然是受到魏晉以來品藻人物的風(fēng)尚及魏晉玄學(xué)關(guān)于言象意文化思潮等的影響。

此外，南北朝時期尚有程駿的《慶國頌并表》、虞通之的《明堂頌》，均與“封禪”無涉。前者表達(dá)了頌美圣德、申厚風(fēng)化之意，勸諫君王重視農(nóng)耕為本與民眾衣食，雖屬“頌”體，然并非一味頌美，包含勸諫之意，兼具“頌諫”特征；虞通之的《明堂頌》則包含建章立制以垂范后世、休光下盈等內(nèi)容。總之，相較于兩漢泰山辭賦創(chuàng)作，六朝泰山辭賦多以“賦”名篇，題材內(nèi)容則更加多元，富于批判精神。對于前代賦家熱衷的“封禪”題材，劉勰在《文心雕龍·封禪》加以總結(jié)，劉勰認(rèn)為封禪功用在于“表權(quán)輿，序皇王，炳元符，鏡鴻業(yè)……茲文為用，蓋一代之典章也”。從文章學(xué)角度看，封禪文之結(jié)構(gòu)、言意、主題特征為：“構(gòu)位之始，宜明大體，樹骨于訓(xùn)典之區(qū)，選言于宏富之路，使意古而不晦于深，文今而不墜于淺，義吐光芒，辭成廉鍔，則為偉矣。”［11］

二、由高歌進(jìn)取到沉靜內(nèi)斂：唐代泰山辭賦審美特征

唐代泰山賦創(chuàng)作分為前后兩個時期，初盛唐時期的泰山賦，以頌美“封禪”“明堂”為主，內(nèi)容題材較為集中，以泰山象征國家一統(tǒng)，辭賦充滿著高歌進(jìn)取的盛世情懷，呈現(xiàn)出國勢上升期“勃承天光，禮樂克備”（張余慶《祀后土賦》）的文化氣象與風(fēng)度。中晚唐時期的泰山賦整體處于“守謙靜”“沖淡平和”的文化氣局之中，題材內(nèi)容和情感類型均相對多元，泰山成為感物抒情的背景，部分辭賦對前朝“封禪”“貞符”等予以反思與批判，部分辭賦在表達(dá)對前朝封禪泰山的崇敬之外，流露出對封禪的素懷與榮悴不時、人生苦短之嘆；晚唐出現(xiàn)泰岱詠物賦，象喻君子貞潔、忠厚之品格。整體上唐代泰山賦風(fēng)格由高歌進(jìn)取張揚(yáng)而漸趨沉靜內(nèi)斂平和沖淡，文化上由高度自信到懷念前朝。

首先，唐代是繼漢代之后于“封禪”主題最為熱衷的一個時代。相較于漢代封禪賦，唐代封禪賦文中關(guān)于家國自信的表達(dá)更加豪邁細(xì)膩。其一，進(jìn)一步論述建章立制、禮樂文化的重要性，將禮樂與刑罰對舉，申述禮樂的教化作用，將封禪禮樂儀典作為意識形態(tài)載體，并以此伸張大國政治與文化自信。玄宗朝的封禪文往往先述國初之正統(tǒng)雄武，至本朝建章立制、禮作樂制、革故鼎新，縱向演進(jìn)，一瀉千里，行文張揚(yáng)著樂觀自信。如張說的《大唐封祀壇頌》，甫始即于儒家禮儀的框架內(nèi)討論封禪之必要性與可行性：“封禪之義有三，帝王之略有七，七者何？傳不云道、德、仁、義、禮、智、信乎？順之稱圣哲，逆之號狂悖。三者何？一位當(dāng)五行圖錄之序，二時會四海升平之運(yùn)，三德具欽明文思之美，是謂與天合符，名不死矣。有一不足而云封禪，人且未許，其如天何！”蘇颋的《封東岳朝覲頌》稱：“傳不云乎：‘君子勤禮，敬之至也?！兑住凡辉坪酰骸韧踝鳂?，豫以動也?！饕釉?！禮樂之為用，故執(zhí)禮者具，刪弊則質(zhì)，宜之自我?！苯忉屃藢ΥY儀的態(tài)度為“勤敬謹(jǐn)慎”。其二，唐代泰山賦在紹續(xù)兩漢泰山賦禮樂文化統(tǒng)系之外，又傳達(dá)了明顯的大一統(tǒng)、正統(tǒng)和以華化夷等思想觀念，在文化自信之外又增添了天下一統(tǒng)的制度自信。如長孫無忌《請封禪表》云：“擊壤而謠，傳清音于戎狄；耕田而食，建可封于皂隸”“俾夫一代衣冠，寘其名于冊府；四方夷狄，鑿其竅于靈宮。則普天欣賴，懷生再造，朝聞夕死，撲若登仙。”于“擊壤而歌”“耕田而食”的治國理政觀念中，增加四夷來歸，人文化成，天下一統(tǒng)等思想。劉允濟(jì)的《明堂賦》傳達(dá)出辨正朔、大一統(tǒng)、興禮樂，追求王道圣懷、功成道貞、無為自治的儒道精神：“統(tǒng)正朔之相循，起皇王之踵武。大禮興而三靈洽，至道融而萬物睹，其在國乎?！啦谎远星?，物無為而自致。向明南面，高居北辰。屬天下之同軌，率海內(nèi)以嚴(yán)禋，想云臺以應(yīng)物，考明堂以臨人。協(xié)和萬宇，懷柔百神。降虔心，啟靈術(shù)，采舊典，詢故實(shí)。表至德於吹萬，起宏規(guī)于太一。欣作之于有范，佇成之於不日。工以奔競，人皆樂康。訪子奧于前跡，揆公玉之遺芳；順春秋之左右，法天地之圓方。”描摹出百辟來朝、君臨天下的大一統(tǒng)圖景與天下安泰和諧氣象：“三陽再啟，百辟來朝；元曛霧集，旌旆云搖。湛恩畢被，元?dú)馑拐{(diào)?！?/p>

其次，中唐泰山賦從題材內(nèi)容到審美風(fēng)格均更加多元，格調(diào)沉靜，極富哲思。獨(dú)孤授《江淮獻(xiàn)三脊茅賦》，借稱詠三脊茅以彰美封禪，作品由稱美“物”之尊貴到思考“禮”之本質(zhì)?！拔铩睘椤岸Y”之外在呈現(xiàn)，作者認(rèn)為：“道未格也，雖有采而必?zé)o；岳可封焉，縱不求而自有。觀王者之得失，知禮事之臧否?！钡牢锤駝t禮必?zé)o，岱岳可封，縱然不求而依然存在，因此封禪的本質(zhì)不在山岳而在禮制，禮事臧否與政教得失相因果。柳宗元的《貞符并序》對歷代帝王欲封禪而矯飾“貞符”之舉進(jìn)行反思與批判，認(rèn)為“德實(shí)受命之符”“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天；匪祥于天，茲惟貞符哉！”“德實(shí)受命之符”，真乃“以德治國”精神之先聲。作者從正反兩面加以例證：“未有喪仁而久者也，未有恃祥而壽者也。商之王以桑谷昌，以雉雊大，宋之君以法星壽；鄭以龍衰，魯以麟弱，白雉亡漢，黃犀死莽，惡在其為符也？不勝唐德之代，光紹明濬，深鴻厐大，保人斯無疆。宜薦于郊廟，文之雅詩，祗告于德之休”。柳宗元《貞符并序》的價值不僅在于其批判精神，還在于提出了“德實(shí)受命之符”的理念，和以“利安元元”為務(wù)的民本思想，體現(xiàn)出中國思想演進(jìn)中國理性思辨的一層。此外，丁春澤的《日觀賦》：“夫其夜刻未終，曙色猶昧，彼窮高之極遠(yuǎn)，此有進(jìn)而無退，未辨昏明，斯分覆載。屢聞鳴雁，猶陰沉而不睹；忽聽晨雞，既曈昽而可愛。于是漸出旸谷，將離地維，巖巒既秀，草樹生姿，氣則赫赩，人皆仰之。其望也如燭，其照也無私?！辈粌H開后世頌日華章之先河，言辭間充滿對日觀的崇敬之情，懷有回首盛唐、可望不可即的仰望之情。

再次，晚唐泰山賦不再以封禪為宗，借詠物以稱美人格，泰山成為若隱若現(xiàn)的宏大背景，亦被賦予了人格之美。高孚，晚唐文宗時人，曾官許昌主簿，其《白云起封中賦》假漢客遭逢漢昌，從武帝登岱，睹白云效祥而賦，以稱美漢皇。我們說將文學(xué)背景置于漢代，是唐代文學(xué)作品的常例。然身處晚唐，依然稱詠登封，首先值得思考；與漢唐封禪賦相同的是，《白云起封中賦》對帝王的稱美首先著眼于帝王天下一統(tǒng)、制禮作樂的“外王”思想：“我皇德以靜人，威以平難，廓清諸夏，光啟大漢。俗既和兮考時巡，禮既備兮登日觀?！备哝诖速x亦對帝王“內(nèi)圣”之德加以稱美，與漢唐封禪主流辭賦不同，漢唐稱美帝王“內(nèi)圣”之德主要集中于“道德仁義禮智信”方面，以張說《大唐封祀壇頌》為代表；高孚此賦以“穆清”“貞白”稱美帝王：“帝穆清以修祀，云故清其容；帝貞白以為心，云故白其色。豈徒然也？君為萬國所仰，岳乃眾云所屆?！薄澳虑濉奔仁菍μ煜抡ㄈ撕偷母柙佉彩菍Φ弁跗犯竦姆Q揚(yáng)。曹植《七啟》云：“天下穆清，明君蒞國。”蔡邕《釋誨》：“夫子生穆清之世，秉醇和之靈。”“穆清”“貞白”固然與“白云”之“容色”特質(zhì)吻合，但帝王的這種品格更接近“仁人”“君子”，其對應(yīng)的文化心理訴求更值得思索。王棨的《神女不過灌壇賦》稱美太公“正直”“仁境”品格，傳達(dá)為人應(yīng)懷敬畏之心；《闕里諸生望東封賦》，處于大唐江河日下之際，依然表達(dá)對盛世封禪的向慕，期許國家再度興盛；李曾的《山川出云賦》以山川云氣象喻君臣之道；路蕩的《拔茅賦》以菁茅比德君子品格，“傳其潔，守其貞”；李蒙的《娥女泉賦》歌詠女子端顏之貌，至柔如水的性情和真純不假、存道得仁的修養(yǎng)。總之，晚唐辭賦內(nèi)容與審美風(fēng)格均內(nèi)轉(zhuǎn)內(nèi)斂，與初盛唐時期文化的外向高揚(yáng)不同。

三、由華麗虛妄到質(zhì)實(shí)尚樸：宋代泰山辭賦的審美變遷

第一，宋初華麗虛妄的封禪文辭與文化。中華文化造極于宋世，然終宋一世并未實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)，但這并不影響宋廷上下封禪的愿望?！端问贰酚涊d：宋太宗太平興國八年（983）已有封禪泰山之議，［12］而實(shí)現(xiàn)封禪的則是宋真宗，真宗趙恒也是歷史上最后一位封禪泰山的帝王。大中祥符元年（1008），宋真宗與王欽若、王旦、陳堯叟等集體導(dǎo)演了“天書”事件，以封禪宣揚(yáng)“天命”“正統(tǒng)”“夸示外國”。這一時期的幾篇泰山賦以封禪為主題，主要有田錫的《泰山父老望登封賦》、王旦的《大宋封祀》、陳堯叟《大宋封禪朝覲壇頌》、王欽若的《禪社首壇頌》。田錫的《泰山父老望登封賦》作于真宗咸平年間，為真宗封禪之前的作品，依然延續(xù)封禪文關(guān)涉“天意人心交泰”“厚德”“至仁”等意旨，篇幅簡短，缺少唐封禪文中關(guān)于“天下一統(tǒng)”“夷狄來歸”等內(nèi)容，文章氣勢已遠(yuǎn)不如盛唐。后三篇合稱“北宋三頌”，是專為真宗封禪而作。真宗的封禪，本基于“澶淵之盟”乃“城下之盟”的評價，加之君臣自導(dǎo)的“天書”事件，使封禪失去了敬天禱民的真誠的儀式感，淪為純粹自欺欺人的形式，不僅在后世飽受詬病，在當(dāng)朝就受到來自朝臣的質(zhì)疑，“何為下襲漢、唐之虛名”［13］。因此，建立在虛妄不實(shí)基礎(chǔ)上的“北宋三頌”，盡管篇幅較長，內(nèi)容豐厚，然言辭未免夸飾：“夷夏太和，天人交感”“萬國以朝，四夷接武”（王旦《大宋封祀壇頌》），“河海夷晏，巖廊穆宣”（陳堯叟《大宋封禪朝覲壇頌》），“不以功成而自大，治定而自矜，炳乾文，號神岳，仰懷天貺，不敢以怠遑，俯述世功，用歸乎德美。此實(shí)歷代之所未有，上圣之所獨(dú)臻也”（王欽若《禪社首壇頌》）。整體而言，文章結(jié)構(gòu)單調(diào)，文辭踵事增華，已難見唐代封禪文所呈現(xiàn)的高度的政治自信。

第二，平易簡凈、質(zhì)實(shí)尚樸的辭賦風(fēng)格與文化基調(diào)。與真宗朝華而不實(shí)的三頌所描繪的虛飾繁華不同，宋代泰山辭賦與泰山文化還有平易簡凈、質(zhì)實(shí)尚樸的另一路，范仲淹與羅椅的同名賦《明堂賦》可為代表，兩篇賦均以文化的禮儀建制為旨?xì)w。范仲淹的《明堂賦》闡釋“何謂明堂”與“明堂之道”，此賦突破時代，不再夸飾封禪儀典，認(rèn)為“明以清其居，堂以高而視。壁廓焉而四達(dá)，殿巋焉而中峙。禮以潔而儉，故表之以茅；教以清而流，故環(huán)之以水”，文章以明堂之四季與天下政治相關(guān)和，闡釋治國之道，認(rèn)為依“春榮夏繁秋清冬靜”之法，以修明政治，追求和平、仁孝、止伐、民本、法制的理想：“斯乃順其時，與物咸宜，適其變，使民不倦者也?！敝鲝垺凹s其制，復(fù)其位。儉不為其陋，奢不為其肆。斟酌乎三五，擬議乎簡易。展宗祀之禮，正朝會之義。廣明堂之妙道，極真人之能事。以至圣子神孫，億千萬期，登于斯，念于斯，受天之禧，與天下宜而已乎?！狈吨傺偷摹睹魈觅x》從治國之道的角度闡述明堂，不夸飾，其思想境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于三頌，體現(xiàn)出范仲淹沉潛深思、效法自然之道的思想。南宋羅椅的《明堂賦》借賦明堂，傳達(dá)出尚質(zhì)的文化特質(zhì)：“茅茨采椽，至質(zhì)之物，車乘玉輅，旗建日月，無乃非類，文質(zhì)無別?！碧扑挝幕熬退囆g(shù)風(fēng)格而言，唐型文化華贍凝重而進(jìn)取外傾，宋型文化幽淡清新而收斂內(nèi)省”［14］，宋型文化“幽淡清新”“收斂內(nèi)省”的風(fēng)格于范羅二人之《明堂賦》可見一斑。

第三，沉潛內(nèi)斂、極富哲思的文化氣質(zhì)。范仲淹的《明堂賦》闡述儒道互融的治國之道，啟人深思，極富思想性。借賦明堂闡明政教，實(shí)質(zhì)是對“明堂者，明政教之堂”［15］的闡釋，認(rèn)為“明堂之設(shè)也，天子居之，日慎日思”，天子居明堂思萬物之消長，慎生靈之安危；明堂乃“天子布政之宮”，天子對民布施德政，明堂“斯乃順其時，與物咸宜，適其變，使民不倦者”“揖讓而治天下者，名堂之謂也”；將“齊和壽仁”的儒家之道與“浸淳澤以咸若，樂鴻化于自然”的道家主張合二為一，認(rèn)為“此明堂之道也”。李綱的《有文事必有武備賦》為泰山辭賦中首篇以“文事武備”為題的作品，作者基于兩宋之際國家覆亡、朝廷風(fēng)雨飄搖的大背景，從理論思想方面反復(fù)闡述“文事武備，全才必兼”之重要，認(rèn)為“刑作教弼，文資武全。惟兩器之兼用，乃一道之當(dāng)然”“勇不懼而仁不憂，固并推于達(dá)德；文足昭而武足畏，蓋有俟于全才”“不能全文武之道，何以致久大之勛？”“有國有家，惟仁惟義。雖誕敷于文德，宜克修于武備”“蓋以治安之本，在于文武之兼”，賦文傳遞出鮮明的愛國精神與憂患意識。在闡明文武兼?zhèn)渲匾?，表達(dá)出于外患內(nèi)憂之際，期冀得文武全才，以股肱帝室：“大哉武之于文，雖二而一。藏于無用之用，蓋以不必而必。方今外患侵而中國微，安得文武全才，以股肱于帝室？”范李二人的泰山賦呈現(xiàn)出兩宋辭賦文化沉潛內(nèi)斂、極富哲思的一面。

四、由反思封禪到構(gòu)建治國理路、從家國情懷到個人情感：元明泰山辭賦的情感走向

元明兩代泰山賦在“封禪”主題方面，呈現(xiàn)出新的面向——擺脫了漢唐以來“頌美封禪”的主流傾向，轉(zhuǎn)向?qū)Ψ舛U的反思。楊維楨的《封禪賦》為元代唯一的封禪賦，賦文直書“圣主不封禪，而凡主之不應(yīng)兮”，指明封禪之荒誕不經(jīng)：“由人主之好名，紛佞臣之逢欲。故勞民而張費(fèi)，貽一時之慘毒。崇封降禪，其祀兮何志？泥金涂玉，其秘兮何辭？上不足以格皇穹，下不足以福蒸黎。不過夸詡功德，而為長生不死之祈者乎？”此外，楊維楨在其《泰元神策賦》中以欲抑先揚(yáng)的筆法，再次對封禪之荒誕加以嘲諷：“甲午災(zāi)林光之門，乙酉焚柏梁之臺。祥瑞未至，咎征頻來……而又何必論秦穆之錫而昌，漢武之增而授者也？”梁斯立的《岱宗賦》，開篇頌贊“據(jù)中原而至尊……屹然居五岳之雄長，巍然為眾山之宗主”，繼之寫歷代君王徒炫封禪，侈銘功而頌德，曲解堯舜之巡狩，封禪徒荒唐而無益，指明“秦皇漢武之封禪，適足為泰山之羞”，歷代帝王行封禪棄文教，有如楚人買櫝還珠之舉，而足為萬代之式、于方今應(yīng)效法者應(yīng)為“唐虞之肆覲”，倡導(dǎo)圣皇御世，行“德治”“文教”“望秩之禮”，如此方能“裨泰山巍然，永鎮(zhèn)乎億萬年之封疆！”

首先看元代泰山賦。元代泰山賦在反思否定封禪的基調(diào)之下，呈現(xiàn)出兩個特點(diǎn)：

第一，側(cè)重治國理路的思考。以郝經(jīng)《泰山賦》為代表。郝經(jīng)的《泰山賦》不僅是辭賦史上第一篇直接以“泰山賦”的命篇之作，其開創(chuàng)性的價值還體現(xiàn)在思想史、政治史、文化史等多個方面。賦云：“中維岱宗，獨(dú)尊而雄；盤踞萬古，莫與比隆?！浳┢澤?，首出庶岳?！肴缙澤?，中華正朔。建極啟元，衣冠禮樂?！肴缙澤剑柮犴戡E，朱弦疏越。純粹中正，崇高溥博?！笔紫?，郝賦傳達(dá)出“大一統(tǒng)”“華夷一家”“以華化夷”的思想，這與郝經(jīng)“能行中國之道，則中國之主也”［16］的夷夏觀是一致的，不僅如此郝經(jīng)還認(rèn)為“天之與興，不在于地而在于人，不在于人而在于道，不在于道而在于必行力為之而已矣”［17］。郝經(jīng)關(guān)于“天”“地”“人”“道”“行”的思想，可謂思想史上之“泰山”，足以俯瞰睥睨“封禪”。其次，郝賦以泰山象征“中華正朔”，突出泰山獨(dú)有的文化精神內(nèi)涵，“視泰山為中原文明的象征與代表，將泰山精神與中華國魂緊密綰合”［18］。再次，郝賦于金元戰(zhàn)亂“霸道”橫行之際提倡“禮樂”“仁德”“王道”之治，“建極啟元，衣冠禮樂。天宇夷而皞皞，王道裕而綽綽”“有如是之神，儲膏溢澤，蒸為桑土。衣被天下，民無寒苦。……有如是之仁。既高而大，又神而仁。乃于岳麓，篤生圣人。續(xù)太皞之統(tǒng)，萃奎壁之真……膏澤其民，堯舜其君。德與山高，名與山尊”，足見其治國理政之遠(yuǎn)見。

另一元末明初唐肅的《日觀賦》也極有價值。唐肅的《日觀賦》以漢征和四年武帝親耕鉅定返駕泰山，封禪既畢歡朝甘泉為背景，設(shè)武帝與東方大夫君臣問答，突出泰山“山惟岳尊，岳惟東最”的獨(dú)尊地位。賦文以泰山象征帝王，“居高察卑”一小眾山，東方大夫委婉地勸勉帝王“以德化民”方能樂康的愿望。唐肅《日觀賦》的價值有二：其一，文學(xué)表達(dá)上，假托漢武帝關(guān)于泰山“高矣、極矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、駭矣、惑矣”的“八矣”之嘆，刻畫描摹出泰山峻極超拔、經(jīng)天緯地的磅礴氣勢，堪稱“十六字而頌岱詩文之事盡”；其二，賦末關(guān)于儒道互鑒治國理路的思考：“收遠(yuǎn)討之疲兵，罷求仙之淫祀。大開明堂，垂拱而治。”其思想不僅呼應(yīng)同期郝經(jīng)之論，亦上應(yīng)魏征“文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？”［19］之論，更可上溯《易·系辭下》：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！保?0］由此可見，歷代士人一以貫之的治平思想與對國家治道的關(guān)心與思考。

此外，元代辭賦中祝蕃的《明堂賦》闡述了明堂價值意義，表達(dá)希冀圣天子建明堂，布政行仁的愿望。結(jié)尾云：“方今圣天子，襲世德，承天休。萬國獻(xiàn)圖籍，四海酣歌謳。靈臺嚴(yán)太史之測候，辟雍藹多士之藏修。獨(dú)明堂之未建，豈王度之靡周。蓋禮樂興于積德，正有待于皇上之黼黻皇猷也?！诤栈试?，車書同兮。文治聿興，千一之逢兮。厥惟明堂，王者之宮兮。制作有待，在皇上之躬兮。遹觀厥成，吾與子歌三雍兮?！备柙佁煜乱唤y(tǒng)，倡導(dǎo)建制明堂，制禮作樂。

第二，詠物題材涌現(xiàn)。所謂“封禪漸替，山水方滋”，隨著宋以后封禪祀典不斷被質(zhì)疑，以封禪為主題的泰山賦漸次消退，取而代之的是詠物題材的涌現(xiàn)。詠物抒懷，這一時期的泰山賦傳達(dá)出文人士大夫?qū)τ趫载懕９?jié)、靜處包容等人格修養(yǎng)的追求。戴表元于宋亡后曾一度隱居不仕，作《靜軒賦》《容容齋賦》（賦主均為東平人）。《靜軒賦》借賦“靜軒”，傳遞了宋元易代之際作者“學(xué)坐”“學(xué)默”“息交”“寡求”的人生體悟，作者認(rèn)為“人之營營，與識俱生”，惟“大靜之士”方能體味“時然后出”“時然后處”“時然后默”“時然后語，不得已而語，則玉振而金聲”的道理。王旭的《鳴鶴賦》借鶴鳴之“氣高亮而非怒，聲清哀而不淫”的特質(zhì)，表達(dá)自身優(yōu)游逍遙、結(jié)伴良朋、安心無累、潔身歸隱的處世態(tài)度。梁斯立的《汶篁賦》以歌詠汶篁播遷流寓燕地，堅貞不改、安固勁節(jié)、貞固保節(jié)的品格。此外，元代鞠志元和張本的兩篇《蒲輪車賦》，一方面歌詠元朝禮賢重士恢復(fù)科舉，一方面以賦體諷諫君王不能常懷敬德尊賢之心，“外仁義兮內(nèi)多欲，侈宮室兮窮土木，求神仙兮蠱方士，勒驃騎之幾十萬兮墮威武。昔蒲輪招賢之車兮在何所？輪臺下留兮嗟何補(bǔ)”（張本《蒲輪車賦》）。

其次看明代泰山賦。明代泰山賦從賦體特征看，可謂散體大賦與抒情小賦并行，蘇志乾《岱山賦》與釋慧秀《岱宗賦》，篇幅已較元代泰山賦更長，多鋪排筆法；謝肇淛的《東方三大賦》、范守己的《泰山賦》、馬一龍的《泰山賦》散體大賦的筆法更加突出，篇幅更長，間或采用主客問答的結(jié)構(gòu)形式，賦前有序，講究聲貌夸張，整體上有“情少而辭多”的傾向?！靶问郊磧?nèi)容”“內(nèi)容即主旨”，明代泰山賦采用散體大賦體制，充分發(fā)揮大賦“長篇體制”與“體物”手法，極盡摹寫萬物，旨在宣揚(yáng)文人的國家自信。

明代泰山賦從內(nèi)容表述看，除表達(dá)泰山五岳“獨(dú)尊”的地位以及鐘靈毓秀之品格外，承元代對“封禪”理性認(rèn)知的余緒，其否定的言辭并不激烈，間或流露“登封弗續(xù)”的復(fù)雜情緒。蘇志乾《岱山賦》：“此亦天下之瑋麗壯觀也！爾其皇風(fēng)載融，帝道郅理?！履绿@藹，清寧康泰。埒造化而受功，德二儀而躋大。一人有慶，兆民共賴。皇哉皇哉，猗歟休哉！是泰山靡記而梁父靡?guī)?，管仲之所不必諫，長卿之所不必書者也?！标惌I的《登泰山賦》與李兆先的《望岳賦》抒寫自己“登岱”“望岳”的情懷與所見繁復(fù)物態(tài)，語言思想擺脫前代泰山賦膠著板滯的特點(diǎn)，形塑泰山鮮明的個性，可作為明代泰山賦抒情之作的代表。申旞《泰山觀日出賦》，寫景抒情，景情相生，作者將歷史與當(dāng)下，現(xiàn)實(shí)與理想間相融合，抑揚(yáng)起伏，完全擺脫了前代泰山賦頌美的主調(diào)，融匯自身的人生感悟，一派天真自然：“愿得歸田娛我情，靜觀無始契無名。周天一息千萬程，不出戶庭游八紘”，與帝王無關(guān)。李兆先的《望岳賦》，寫因迫歲序，家書催還，作者經(jīng)泰山未能登臨的遺憾，“方解乎清濟(jì)之纜，徒悵望乎遙天之岑。興長嘆以遐眺，見萬丈之崎嶔”，作者認(rèn)為“彼泰山兮可游，眷吾親兮不可以我留；彼天梯兮可躡趨，吾家兮不可以中輟”，泰山可再游，然親情不可中輟，這是一篇充滿親情關(guān)懷和溫度的辭賦，可視為明代泰山賦情感由宏大抒情到細(xì)膩親情抒發(fā)的一種轉(zhuǎn)向。

總之，明代泰山賦否定封禪，主張明德修政減少苛賦，在華夷之辨方面沒有明顯的書寫，出現(xiàn)更多歌詠泰山自然山水和詠物抒懷表達(dá)士大夫人格修養(yǎng)之作。

五、家國兼顧、情理兼容：清代泰山辭賦之集成

清代泰山辭賦創(chuàng)作數(shù)量為歷代之最，且題材內(nèi)容更趨多元，以“賦”命篇者最多。清前期泰山辭賦與文化紹承元明兩代，對封禪傳統(tǒng)加以揚(yáng)棄，以泰山為國家政治象征的指向依然清晰。高士奇的《登岱頌》與陳夢雷的《泰山賦》分別以康熙二十三年（1684）、康熙四十二年（1703）康熙帝親祀泰山為背景，二賦在對前圣后王與當(dāng)下的比較中完成對當(dāng)下的頌美：“勿以省觀所至，勞我兆人”“不襲五載一巡、十二年一巡之轍，而告祭以時，成民是念”（高士奇《登岱頌》），“前圣尊為三公，爰舉懷柔之祀；后王侈言封禪，以希帝座之通”，而“我國家二儀共泰，六合攸同……乃陋秦漢之不經(jīng)……問俗以觀風(fēng)，爰望秩之是展”（陳夢雷《泰山賦》），“前圣”祭祀乃為懷柔，“后王”侈言封禪乃希冀帝座永續(xù)，圣朝視后王封禪為鄙陋，而行問俗觀風(fēng)、祝釐告虔，棄后王之不經(jīng)，紹承追摹前圣“懷柔”之祀，一方面頌美帝德如堯舜，一方面流露出高度的國家自信。

清中期劉鳳誥的《僬僥戴泰山賦》和《泰山觀日出賦》具有一定的政治象征，前篇將僬僥與泰山比較，小大懸殊，情感最終指向國家一統(tǒng)、八方來慕：“我皇上壽獻(xiàn)罔崇，封增礪固。堯天共戴，徠雕題帕首之倫；亥步難周，辟輦谷梯峰之路。聽聲呼萬歲之祥，效頂祝八方之慕?！焙笃加谔┥接^日而歸于頌圣，寫泰山“鎮(zhèn)于東”之位，客與我同游泰山登乎日觀，寫日出勝景“三壺懸圭，耀六岳八瀛之首；九龍銜燭，游五光十色之間”，在對泰山做了充分的蓄勢描摹之后曲終奏雅：“我皇上福曜重輝，壽山貞固?！?/p>

乾嘉時期的辭賦創(chuàng)作泰山作為國家文化象征的指向更強(qiáng)，如胡長齡的《泰山觀日出賦》開篇借秦皇漢武侈升中登封發(fā)歷史長久與短暫的感嘆，并以此作為泰山觀日之背景，之后在細(xì)膩地描摹日出的變化過程和壯觀景象“雖常新之光景，實(shí)天下之壯觀”之后，作者方集中筆墨歌詠泰山，感慨其歷史悠久處寰宇之重，“隆上祀之精禋，備史家之著述”，繼之在進(jìn)行充分的體物抒情之余，作者自然地稱美帝王：“欽惟我皇上，舜日堯云，湯馳禹步，祛躛語之荒唐，修虞書之法度?！碧┥阶鳛闅v史文化符號與國家象征，或為前景或為背景，最終的稱美乃水到渠成。李廷芳的《泰山不讓土壤賦》、程炌的《泰山之云賦》、汪鄴的《一覽眾山小賦》等均為此期代表之作。如程炌《泰山之云賦》云：“吉祥捧日，看赤縣之初晴；舒卷隨風(fēng)，知齊州之欲……”吳育《岱頂看云圖賦》云：“顧瞻周道，將以為類兮?！边@一時期，泰山辭賦沿著詠物-抒情-悟道的創(chuàng)作思路，如行云流水，自然清新，審美風(fēng)格與前期宏大板滯單調(diào)的封禪禮儀道德說辭不同，傳遞出由自然到人文的親切與自信。

此期泰安知縣周藩的《泰山賦》，內(nèi)容上不再因襲前朝頌美封禪的陋習(xí)，認(rèn)為“若天書與靈芝，尤伎倆之狡獪”，借前哲“嘆苛政而心惻”表達(dá)了為官一方欲“思成民”又“懼蚊負(fù)而曠厥官”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；藝術(shù)上融合了大賦體物瀏亮與小賦善抒情言志的雙重特質(zhì)，讀來親切自然。布衣作家汪鄴的《一覽眾山小賦》中的泰山形象更加親民，泰山形象由仰不可及的神圣天尊到平民化的“任我流連，恣人延攬”，語言雖有夸張，但已脫盡康熙朝泰山賦夸耀恭迎阿逢之態(tài)，抒情寫景更多表達(dá)了人間個體的追求和自信，以及對古人的尊崇。

清后期的泰山賦更多為懷念前朝、模擬前朝之作，如顧槐三的《擬李白明堂賦》、譚獻(xiàn)的《明堂賦》《明堂后賦》，作者身處晚清而將明堂背景置于漢唐，徒托空言，呈現(xiàn)出王朝末期的衰敗跡象。晚清賦家趙國華的《奉命祭東岳賦謹(jǐn)序》值得注意。此賦作于光緒十七年（1891），辭賦立意、創(chuàng)作態(tài)度與傳統(tǒng)辭賦以頌美為主調(diào)的風(fēng)格迥異。趙國華此賦突破前代同類賦“夸飾祀典”的主調(diào)，主要寫人事、朝政、律令之是非黑白顛倒，作者痛下針砭，感慨世路江河日下：“舍律令而不用，充私言于公廬。官轉(zhuǎn)徙以為利，直更代而吹噓。態(tài)百出而莫窮，事一致而忘污。罪乞請而可貸，死無故而忽蘇。潰公錢于阱穴，豢盈路之鼷狐。召寅緣之四至，聚游手而不驅(qū)。長風(fēng)氣之狙詐，壞人生之廉隅?！贝朔N手法與漢大賦之通篇美圣德褒帝王頌國事，賦末“勸百諷一”不同，可謂“諷百勸一”，主要篇幅用以揭露社會、官場、世情之丑惡，曲終反而轉(zhuǎn)為“有一于此，神明必誅”的勸諫表達(dá)。

另外，清代泰山賦在關(guān)乎國家宏大情感之外，較前代泰山賦的內(nèi)容更加豐富多元，情感更加真摯細(xì)膩，諸如鄉(xiāng)風(fēng)、民俗、飲食、修養(yǎng)、親情、家族榮耀等的表達(dá)均有承載?？渍褵j為孔圣后裔，其《浮云連海岱賦》借杜甫《登兗州城樓》“浮云連海岱”之典，稱頌泰岱抒發(fā)了家族“兒孫九鎮(zhèn)，襟帶神州”的榮耀；唐仲冕的《陶山賦》對父母邱壟難返湘水，深抱愆罪，對當(dāng)年鄉(xiāng)邑士民率錢負(fù)土襄助起墳表達(dá)感念之恩；蒲松齡的《煎餅賦》描寫生動，略帶夸張，運(yùn)筆輕松，立意以趣味為指向，傳遞出安貧樂道的人生態(tài)度。