李雨辰，王泰崧

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387）

“意識(shí)形態(tài)”（ideology）的概念由來(lái)已久。西方諸多思想家對(duì)這一概念進(jìn)行了大量解釋，產(chǎn)生了豐富的理論成果。然而，“解釋”只是兩條脈絡(luò)之一。另一條“建設(shè)”的脈絡(luò)甚至早在人類文明產(chǎn)生出階級(jí)、國(guó)家時(shí)就存在了。之后隨著歷史不斷進(jìn)步，意識(shí)形態(tài)的建設(shè)越來(lái)越被重視。馬克思主義誕生后，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的不懈努力，對(duì)意識(shí)形態(tài)的解釋和建設(shè)煥然一新。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革過(guò)程中，始終強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，取得了大量的實(shí)踐成果。黨的十八大以來(lái)，黨中央對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)高度重視。面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜多變的局勢(shì)，立足于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，習(xí)近平總書記多次在會(huì)議和講話中對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作進(jìn)行闡述和強(qiáng)調(diào)，由此形成了習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想。那么，新時(shí)代背景下我們所堅(jiān)持和弘揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)有怎樣的理論和實(shí)踐淵源？近年來(lái)全黨、全國(guó)人民是如何在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的？習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想又有怎樣的價(jià)值和意義？本文擬對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行解讀，以勾勒出習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)基本方略與理論框架。

一、習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的歷史背景

習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想是在諸多理論與實(shí)踐、歷史成果與當(dāng)前活動(dòng)，國(guó)內(nèi)情況與國(guó)際局勢(shì)綜合作用的條件下形成的，因而具有極其宏大的歷史背景。這種背景既能追溯到眾多西方和馬克思主義經(jīng)典作家所“創(chuàng)造”的意識(shí)形態(tài)概念史，又能追溯到無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐。因此，本文對(duì)習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的歷史背景考察將從概念解釋和建設(shè)實(shí)踐兩條路徑著手。

（一）意識(shí)形態(tài)的概念考察

直到1845年，馬克思和恩格斯通過(guò)合著《德意志意識(shí)形態(tài)》一書又重新確立了這一概念的重要意義。通過(guò)對(duì)包括費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人在內(nèi)的青年黑格爾派的理論批判，馬克思、恩格斯指出他們這一系列思想所確立的只不過(guò)是宗教的統(tǒng)治：“宗教的統(tǒng)治被當(dāng)成了前提。一切占統(tǒng)治地位的關(guān)系逐漸地都被宣布為宗教的關(guān)系，繼而被轉(zhuǎn)化為迷信——對(duì)法的迷信，對(duì)國(guó)家的迷信等等。到處所涉及的都只是教義和對(duì)教義的信仰?！保?］基于此，這套觀念認(rèn)為“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”。這樣，馬克思、恩格斯不僅揭示出了老年黑格爾派和青年黑格爾派所共有的唯心主義理論特征，而且通過(guò)批判這種“德意志意識(shí)形態(tài)”為后面考察意識(shí)形態(tài)的概念進(jìn)行了鋪墊。

隨后，通過(guò)論述人如何通過(guò)生產(chǎn)從確立生產(chǎn)方式、生活方式和交換方式到確立、變革所有制形式，馬克思、恩格斯明確了意識(shí)形態(tài)完全是由現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造的，而非意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造了人：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！边@樣，馬克思、恩格斯就把那些以青年黑格爾派思想為代表的“德意志意識(shí)形態(tài)”的基本規(guī)定全都顛覆了。在邏輯上，馬克思、恩格斯以“人”為起點(diǎn)構(gòu)筑整個(gè)人類社會(huì)的歷史觀，而此前的德國(guó)哲學(xué)要么遵循黑格爾主義，從抽象的“絕對(duì)理念”或“絕對(duì)精神”出發(fā)構(gòu)建世界觀，要么從抽象的、機(jī)械主義的“人”出發(fā)解釋社會(huì)和歷史。他們認(rèn)為他們自己的考察方法“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)”；這樣的“人”就是馬克思主義歷史觀的前提。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章第三節(jié)中，馬克思、恩格斯明確將意識(shí)形態(tài)與階級(jí)聯(lián)系起來(lái)。他們指出一個(gè)階級(jí)不僅在物質(zhì)上占據(jù)統(tǒng)治地位，在精神上也是如此。因此，統(tǒng)治階級(jí)就可以被劃分成兩部分人，一部分是階級(jí)思想家，也就是該階級(jí)關(guān)于自身幻想的“意識(shí)形態(tài)家”，另一部分則是接受這些意識(shí)形態(tài)的人。他們又指出，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)把自己的思想美化成全社會(huì)普遍意義的思想，這其中的關(guān)鍵就在于他們把自己的階級(jí)利益描繪成了社會(huì)普遍利益。因此，“只要階級(jí)的統(tǒng)治完全不再是社會(huì)制度的形式，也就是說(shuō)，只要不再有必要把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，或者把‘普遍的東西’說(shuō)成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一切階級(jí)的統(tǒng)治似乎也就是思想的統(tǒng)治這整個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失”。這樣，通過(guò)對(duì)兩種思想、兩種利益的區(qū)分，馬克思、恩格斯就完成了對(duì)以青年黑格爾派為代表的德國(guó)哲學(xué)的“普遍性”的批駁。

馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)觀主要是批判性、否定性的。但在他們之后，由于俄羅斯社會(huì)民主工黨對(duì)社會(huì)主義革命的實(shí)踐，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)觀由列寧開始向建設(shè)性、肯定性轉(zhuǎn)變。列寧首創(chuàng)了“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”和“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”這些概念，他認(rèn)為“任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的思想體系（例如不同宗教的思想體系）和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的”；而在當(dāng)前的階級(jí)斗爭(zhēng)中，“問(wèn)題只能是這樣，或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒(méi)有的（……在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系）”［3］。如此一來(lái)，列寧既在“絕對(duì)性”的意義上把馬克思主義的意識(shí)形態(tài)觀進(jìn)行了修正，又確立了社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性。

幾乎與十月革命同時(shí)代，作為西方馬克思主義經(jīng)典作家的盧卡奇面對(duì)著中歐革命的失敗，發(fā)展出了不同于列寧的意識(shí)形態(tài)觀。盧卡奇并沒(méi)有采用恩格斯在《反杜林論》中劃分馬克思主義內(nèi)容的視角，而是將馬克思主義歸結(jié)成被融進(jìn)了辯證法的歷史理論，即歷史唯物主義，而其中推動(dòng)歷史發(fā)展的主體就是階級(jí)。因此他指出“階級(jí)意識(shí)就是理性的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，而這種反應(yīng)則要?dú)w因于生產(chǎn)過(guò)程中特殊的典型的地位。階級(jí)意識(shí)因此既不是組成階級(jí)的單個(gè)個(gè)人所思想、所感覺(jué)的東西的總和，也不是他們的平均值。作為總體的階級(jí)在歷史上的重要行動(dòng)歸根結(jié)底就是由這一意識(shí)，而不是由個(gè)別人的思想所決定的，而且只有把握這種意識(shí)才能加以辨認(rèn)”。立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)，盧卡奇猛烈批判機(jī)會(huì)主義、庸俗馬克思主義的階級(jí)意識(shí)觀點(diǎn)，認(rèn)為它們“混淆了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的心理意識(shí)狀態(tài)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)”，這“造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)常常很少缺乏統(tǒng)一性和凝聚力，不能適應(yīng)客觀的經(jīng)濟(jì)傾向的統(tǒng)一性”［4］。他呼吁無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在整體上使其階級(jí)意識(shí)進(jìn)入歷史進(jìn)程，并洞察到自身的“物化”，這樣無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)才算成熟，才能達(dá)到馬克思所說(shuō)的“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”。在該過(guò)程中，還存在著作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的歷史唯物主義之功能的轉(zhuǎn)變，即從階級(jí)斗爭(zhēng)工具向科學(xué)方法的轉(zhuǎn)變。

在意大利，由于政權(quán)被墨索里尼領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家法西斯黨竊取，因而該國(guó)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)更為激烈，對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的考察在批判的意義上也更具激進(jìn)性。通過(guò)梳理意大利馬克思主義理論家葛蘭西的意識(shí)形態(tài)理論可以看出，他比列寧和盧卡奇更強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)（迫于現(xiàn)實(shí)，葛蘭西當(dāng)然不僅僅是在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)）。相對(duì)于從一般意義上考察意識(shí)形態(tài)，他更愿意直接對(duì)不同階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判和呼吁。在他看來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)（他對(duì)馬克思主義常用的稱謂）被雙重修正了：一方面它被各種唯心主義思潮所吸收，另一方面則被所謂“正統(tǒng)派”即奧地利的馬克思主義者去除了實(shí)踐觀點(diǎn)。因之，葛蘭西要求實(shí)踐哲學(xué)必須做到這兩項(xiàng)工作：“戰(zhàn)勝形式精致的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，以便組成自己獨(dú)立的知識(shí)分子集團(tuán)；教育在文化上還處于中世紀(jì)的人民大眾?！保?］這樣，葛蘭西能確定這種意識(shí)形態(tài)的動(dòng)態(tài)性，即它既只是人類歷史中的一個(gè)階段，又能隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。

面對(duì)著20世紀(jì)社會(huì)主義、保守主義、法西斯主義等各種社會(huì)思潮的興起和競(jìng)爭(zhēng)，資本主義內(nèi)部也出現(xiàn)了對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的考察，其中曼海姆的著作最負(fù)盛名。通過(guò)分析意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和各種類型，曼海姆創(chuàng)立了知識(shí)社會(huì)學(xué)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)可以被分為“特殊的”和“總體的”，前者主要是心理學(xué)的研究對(duì)象，后者則能上升到人的世界觀，對(duì)其功能的分析更為形式化；還有一組區(qū)分是“非評(píng)價(jià)性的”和“評(píng)價(jià)性的”。這兩對(duì)概念中的前者會(huì)向后者轉(zhuǎn)變，但在非評(píng)價(jià)性意識(shí)形態(tài)向評(píng)價(jià)性意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，有可能會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，即“虛假意識(shí)”?！疤摷僖庾R(shí)”主要有以下三種：“過(guò)時(shí)的倫理規(guī)范發(fā)展成一種意識(shí)形態(tài)”；“把人類生存的基本事實(shí)神圣化、浪漫化或理想化”；“意識(shí)形態(tài)作為一種知識(shí)形式不再適合理解現(xiàn)實(shí)世界”，即“當(dāng)知識(shí)不能考慮到適用于一種情境的新的現(xiàn)實(shí)時(shí)，當(dāng)它試圖以不適當(dāng)?shù)姆懂爜?lái)思考這些現(xiàn)實(shí)從而掩蓋它們時(shí)，這種適應(yīng)就是被歪曲的，成了意識(shí)形態(tài)性的知識(shí)了”。另外，在曼海姆看來(lái)，意識(shí)形態(tài)都有“烏托邦”的成分，因?yàn)椤叭绻环N思想與產(chǎn)生這種思想的現(xiàn)狀不符，這種思想就是烏托邦式的”［6］；其中馬克思主義的這種成分比其他意識(shí)形態(tài)更為激進(jìn)。曼海姆肯定馬克思主義關(guān)于理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系觀點(diǎn)，認(rèn)為它使人們看到了這一重要因素，但他同時(shí)批判了馬克思主義者不愿看到自身的意識(shí)形態(tài)污點(diǎn)以及掌握政治權(quán)力后又放棄辯證思維的特點(diǎn)。

2.1 標(biāo)準(zhǔn)曲線線性考察結(jié)果 根據(jù)葡萄糖對(duì)照品濃度(C)與吸光度值(A)的線性關(guān)系得回歸方程A=67.428 57C-0.112 19，R2=0.999 5，說(shuō)明葡萄糖濃度與吸光度值的線性關(guān)系良好。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)踐

作為中國(guó)新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者和中華人民共和國(guó)的執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)。從領(lǐng)袖著作中明確可見(jiàn)的是，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)召開之前的四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體就意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題各有策略。

舉例來(lái)說(shuō)，早在革命時(shí)期，毛澤東同志就關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了諸多論述，產(chǎn)生了大量文章。其中既有內(nèi)容較為抽象、語(yǔ)言哲學(xué)化程度較高、以從根本上改造黨員世界觀為目的的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，又有主題十分具體、語(yǔ)言通俗易懂的《反對(duì)自由主義》《為人民服務(wù)》《改造我們的學(xué)習(xí)》《反對(duì)黨八股》等論著。這些論著的觀點(diǎn)構(gòu)成了毛澤東思想關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本觀點(diǎn)。

中華人民共和國(guó)成立后，全國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)雖然取得了諸多成就，但也走了一些彎路。早在1960年，鄧小平同志就覺(jué)察到對(duì)毛澤東思想的宣傳存在偏差。他為此特地召開會(huì)議，強(qiáng)調(diào)：“第一，現(xiàn)在的主要問(wèn)題是把毛澤東思想用得庸俗了，什么東西都說(shuō)成是毛澤東思想?！诙?，馬克思列寧主義很少講了?！保?］在徘徊時(shí)期和實(shí)行改革開放后，針對(duì)不同問(wèn)題，鄧小平同志又進(jìn)行了諸多論述。其中《“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義》《關(guān)于反對(duì)錯(cuò)誤的思想傾向問(wèn)題》《建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明》是意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的專論，反映了我國(guó)改革開放的大背景下意識(shí)形態(tài)建設(shè)的總體趨勢(shì)。

黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體形成后，意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作繼續(xù)沿著原來(lái)的脈絡(luò)推進(jìn)。但值得一提的是，這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)建設(shè)開始提倡推廣具體的“精神”。例如，江澤民同志就對(duì)諸如“魯迅精神”“五四精神”“長(zhǎng)征精神”發(fā)表過(guò)一些文章，并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗精神。之后的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體則開始立足于“先進(jìn)文化”這一整體，提倡發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義和諧社會(huì)相并列。

二、習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的基本內(nèi)容

（一）新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的重要性

習(xí)近平總書記指出，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作”［8］?？梢钥闯?，黨中央賦予意識(shí)形態(tài)工作“極端重要”的地位，這表明意識(shí)形態(tài)工作的重要性雖無(wú)法與作為“中心”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)相比，但就新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)而言，這一定位使得意識(shí)形態(tài)工作具有舉足輕重的作用。

黨中央對(duì)意識(shí)形態(tài)工作重要性的強(qiáng)調(diào)具有深刻的理論依據(jù)和歷史原因。在理論依據(jù)層面，根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)屬于觀念上層建筑，因而它對(duì)政治上層建筑，甚至對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式都具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治乃至文化的發(fā)展；反之，落后的意識(shí)形態(tài)則會(huì)阻礙社會(huì)文化、政治乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人的長(zhǎng)期實(shí)踐早已證明，馬克思主義及其中國(guó)化的兩大理論成果是符合中國(guó)國(guó)情、社情、民情，經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)的先進(jìn)意識(shí)形態(tài)。因此，要想凝聚實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神力量，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖，在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中絕不能允許其他意識(shí)形態(tài)尤其是反馬克思主義的意識(shí)形態(tài)占據(jù)上風(fēng)。因此，新形勢(shì)下我們對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作只能有加強(qiáng)的趨向，絕沒(méi)有放松的余地。

在歷史經(jīng)驗(yàn)層面，黨中央高屋建瓴地指出：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住?！痹谶@一論述中，我們可以歸納出這樣的邏輯：如果一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政權(quán)處于指導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了變異，不再是以往的意識(shí)形態(tài)，那這個(gè)政權(quán)就很難長(zhǎng)存，就要亡國(guó)。在歷史上，東歐劇變無(wú)疑是這一規(guī)律的重要例證。在“冷戰(zhàn)”的大背景下，以美國(guó)為首的西方由于受到國(guó)內(nèi)、國(guó)際上各種政治力量的制約，因而無(wú)法對(duì)與其敵對(duì)的社會(huì)主義陣營(yíng)中政治、軍事較為強(qiáng)大的國(guó)家直接發(fā)動(dòng)“熱戰(zhàn)”，進(jìn)而也就無(wú)法將其直接同化為與自身具有相同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的政治共同體。但是，他們卻能夠從另一個(gè)角度入手，即向社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出，使其普通群眾和國(guó)家公職人員喪失掉社會(huì)主義信仰，并代之以西方所謂的“普世價(jià)值”?！皩?duì)于美國(guó)及其自由主義盟國(guó)來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)的體制看上去就像是專制，并注定要在世界性社會(huì)主義革命的幌子下向其他國(guó)家推廣其專制制度?！保?］最終，這種意識(shí)形態(tài)輸出使社會(huì)主義陣營(yíng)的絕大多數(shù)成員普遍放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)變成了資本主義國(guó)家。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在當(dāng)時(shí)經(jīng)受住了西方“和平演變”的嚴(yán)峻考驗(yàn)，但即使在當(dāng)下，西方仍然不遺余力地對(duì)我們進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)輸出。因此，黨中央之所以將意識(shí)形態(tài)工作定位為“極端重要”，是考慮到了我國(guó)社會(huì)主義政權(quán)的安危的。而政權(quán)的更迭必然意味著社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條、民生凋敝，最終又會(huì)關(guān)系到每一個(gè)社會(huì)成員的生存。

（二）新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本任務(wù)

黨的十八大以來(lái)，面對(duì)著新的環(huán)境和新的問(wèn)題，雖然意識(shí)形態(tài)建設(shè)的對(duì)象、環(huán)境、方式都已經(jīng)不同于以往，但意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本任務(wù)仍然是“兩個(gè)鞏固”，即“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。這一命題旨在回答新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)“干什么”的問(wèn)題。一方面，馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的能夠正確分析并預(yù)測(cè)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的理論體系，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初即被確立為其指導(dǎo)思想；另一方面，“全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”就是作為馬克思主義中國(guó)化重大理論成果的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。自改革開放以來(lái)，該理論即為全黨全國(guó)人民共同堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

就這兩者而言，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。從此，處于資產(chǎn)階級(jí)壓迫下的工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民找到了正確的階級(jí)斗爭(zhēng)理論工具，在世界范圍內(nèi)掀起了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的浪潮：1917年，人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)成立，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)的跨越。“第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一大批社會(huì)主義國(guó)家誕生，特別是中華人民共和國(guó)的成立，極大地壯大了世界社會(huì)主義力量?！痹谥袊?guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在準(zhǔn)確洞察我國(guó)社會(huì)具體實(shí)際的前提下，繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。在馬克思主義及其中國(guó)化成果的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，進(jìn)行了改革開放，并在新時(shí)代統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，繼續(xù)朝著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)邁進(jìn)。從中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民近代以來(lái)的一切偉大成就來(lái)看，對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持使中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”的歷史性飛躍，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)持又使中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的歷史性飛躍。而在當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，只有繼續(xù)堅(jiān)持這一系列指導(dǎo)思想，我們才能為建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍?！皩?shí)踐證明，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯！”因此，在新形勢(shì)下，做好意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須堅(jiān)持鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位和鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一根本任務(wù)不動(dòng)搖。否則，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民就會(huì)失去思想的根基，不僅意識(shí)形態(tài)建設(shè)無(wú)從談起，甚至國(guó)家的建設(shè)事業(yè)都會(huì)前功盡棄。

（三）新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須堅(jiān)持的原則和方針

1.堅(jiān)持黨性和人民性原則

習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上明確指出，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須堅(jiān)持兩個(gè)原則，即黨性和人民性原則。從二者關(guān)系來(lái)看，“堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性，堅(jiān)持人民性就是堅(jiān)持黨性，黨性寓于人民性之中，沒(méi)有脫離人民性的黨性，也沒(méi)有脫離黨性的人民性”［10］。二者之間既有斬不斷的聯(lián)系，又各有側(cè)重。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨作為我國(guó)的執(zhí)政黨，代表著全國(guó)最廣大人民的根本利益，除此之外中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己的特殊利益。在這個(gè)意義上，“堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性”。另一方面，近一百年以來(lái)，中國(guó)各族人民是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的，人民的利益是通過(guò)執(zhí)政黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就不會(huì)有人民的這一系列歷史性成就。在這個(gè)意義上，“堅(jiān)持人民性”也“就是堅(jiān)持黨性”。

在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中堅(jiān)持黨性原則，“核心就是堅(jiān)持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)……堅(jiān)決同黨中央保持高度一致，堅(jiān)決維護(hù)中央權(quán)威”。很明顯，這一“核心”與黨的建設(shè)中政治建設(shè)的重要性遙相呼應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，是具有鮮明意識(shí)形態(tài)性的政黨，因此要鞏固黨的執(zhí)政地位，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，就必須做到“旗幟鮮明講政治”。因此，意識(shí)形態(tài)建設(shè)作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“一項(xiàng)極端重要的工作”，必須具有鮮明的政治性。習(xí)近平總書記為此特別強(qiáng)調(diào)，“黨性原則不僅要講，而且要大張旗鼓講、理直氣壯講、堅(jiān)持不懈講。不要躲躲閃閃、含糊其辭”。

在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中堅(jiān)持人民性原則，就是要以最廣大人民的根本利益為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)既要服務(wù)群眾，又要教育引導(dǎo)群眾，既要滿足群眾需求，又要提高群眾素養(yǎng)；要用正確的、積極的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育、引導(dǎo)群眾。不僅如此，意識(shí)形態(tài)建設(shè)還要“堅(jiān)決克服有些宣傳報(bào)道脫離生活、不接地氣、同群眾貼得不夠緊的問(wèn)題，堅(jiān)決克服一味迎合市場(chǎng)帶來(lái)的低俗化現(xiàn)象”。

2.堅(jiān)持正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)相結(jié)合的方針

在開展意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方式上，習(xí)近平總書記首先強(qiáng)調(diào)要以正面宣傳為主。所謂“正面宣傳”，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，各類媒體要向全社會(huì)宣傳國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)以及符合主流意識(shí)形態(tài)的各種文化和思想。只有宣傳部門主動(dòng)出擊，才能穩(wěn)固意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的堡壘。執(zhí)政黨和政府進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳，這是古往今來(lái)任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)政權(quán)都必須進(jìn)行的工作，因?yàn)檫@直接關(guān)系到其存在的合法性基礎(chǔ)。在古代，古希臘人和古羅馬人會(huì)向他們的人民宣傳他們自己的宗教，中國(guó)人則以宣傳儒家思想為主。后來(lái)，西方人又從中世紀(jì)宣傳天主教意識(shí)形態(tài)為主到現(xiàn)代以宣傳自由主義為主。而中國(guó)人則經(jīng)歷了從中國(guó)國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期三民主義的宣傳到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義思想的宣傳。由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代背景下進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，必須大力加強(qiáng)對(duì)其意識(shí)形態(tài)的正面宣傳。只有這樣，我們才能有足夠的文化自信屹立于世界民族之林，才能使中華文明在人類文明的體系中充分展現(xiàn)其生命力。

其次，做好意識(shí)形態(tài)建設(shè)還意味著要進(jìn)行輿論斗爭(zhēng)。輿論斗爭(zhēng)涉及與其他非馬克思主義的、甚至是反馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)。因此，黨中央規(guī)定了進(jìn)行該工作的基本理念和具體方式。從終極的方式上，輿論斗爭(zhēng)工作不能單純依靠行政、法律手段解決，而是要“以理服人”，即要用馬克思主義的真理揭露謊言、戰(zhàn)勝謬誤。但同時(shí)，進(jìn)行輿論斗爭(zhēng)工作仍然需要主動(dòng)出擊，絕不能為那些危及黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義政權(quán)合法性等言論留出任何“生存空間”。這意味著，輿論斗爭(zhēng)的最終目的是要人民接受、認(rèn)可和信仰執(zhí)政黨和國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)；但這種同一性不能依靠也不會(huì)依靠這一系列外部的強(qiáng)制性規(guī)范實(shí)現(xiàn)，而是必須且只能依靠使人民對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的真理性的信服而實(shí)現(xiàn)。

（四）新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要途徑

1.構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

所謂“科學(xué)”，即“分科而學(xué)”，也就是對(duì)人類已經(jīng)掌握的知識(shí)進(jìn)行分類。廣義上的科學(xué)包括自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。不同于自然科學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并不僅要從“描述事實(shí)”的意義上研究問(wèn)題，更重要的是，它本質(zhì)上是人類對(duì)自身的反思，因而會(huì)對(duì)人類在整體上或是在某一領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展進(jìn)行解答。進(jìn)而它就具有了某些“應(yīng)然”的內(nèi)容，也就具有了“鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性”。因此毋庸置疑，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然要以馬克思主義作為指導(dǎo)思想。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)具有以下三個(gè)主要方面特點(diǎn)：“繼承性、民族性”，“原創(chuàng)性、時(shí)代性”，“系統(tǒng)性、專業(yè)性”［11］。所謂“繼承性、民族性”，就是指我們必須立足本國(guó)實(shí)際，對(duì)古今中外的優(yōu)秀文化及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行充分吸收和批判繼承，并“著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”。所謂“原創(chuàng)性、時(shí)代性”，就是要堅(jiān)持理論創(chuàng)新，不能直接“套用”現(xiàn)成的理論成果，而是要在經(jīng)過(guò)反思批判后形成新的理論和思想；同時(shí)，處在不同時(shí)代、不同社會(huì)發(fā)展階段的人，亦面對(duì)著不同的需要解決的社會(huì)問(wèn)題，因此必須對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，使之能夠應(yīng)對(duì)新的環(huán)境和挑戰(zhàn)。而所謂“系統(tǒng)性、專業(yè)性”，就是要“努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系”；另外還要加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，因?yàn)橹挥行纬删哂兄袊?guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，我們才能在理論上、學(xué)術(shù)上掌握話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，才能以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方式讓我們的優(yōu)秀文化、我們的主流意識(shí)形態(tài)“走出去”。這三大特點(diǎn)，不僅明確了中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)具有的一般性特征（即任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都應(yīng)具有的規(guī)范性特征），更重要的是明確了中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)具有的意識(shí)形態(tài)性特征。因此，構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)無(wú)疑是新時(shí)代進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)重要途徑。

需要另外強(qiáng)調(diào)的是，在我國(guó)，進(jìn)行學(xué)術(shù)科研工作的主要場(chǎng)所是高校，而構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)又必然意味著我們要讓人類文明的一切成果進(jìn)入我們的視野，因此在這些成果中，哪些是有益的、適合我們的，哪些是有害的、不適合我們的，就成為一個(gè)認(rèn)知和實(shí)踐意義上的重大問(wèn)題。解決好這類問(wèn)題的重要途徑之一，就是要在高校做好思想政治工作。這一工作應(yīng)與構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相輔相成：在馬克思主義指導(dǎo)下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該用科學(xué)的、通俗的理論提升高校思想政治工作水平；同時(shí)，高校思想政治工作應(yīng)該對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行嚴(yán)格的、具有鮮明意識(shí)形態(tài)性的規(guī)制，使之朝著正確方向發(fā)展。

2.做好黨的新聞?shì)浾摴ぷ?/p>

在新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，“新聞?shì)浾摴ぷ魈幵谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)最前沿，是黨的一項(xiàng)重要工作，是治國(guó)理政、定國(guó)安邦的大事”［12］。黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞑粌H是黨和政府進(jìn)行輿論斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容，更是新時(shí)代進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要途徑。

習(xí)近平總書記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上指出，當(dāng)下黨的新聞?shì)浾摴ぷ鬟€存在不少短板和問(wèn)題，概括來(lái)看，就是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳的主流媒體相對(duì)落后于社會(huì)其他媒體。這種落后是多方面的，主要包括對(duì)新媒體的使用和管理能力落后、無(wú)法滿足受眾新的閱讀習(xí)慣和信息需求、國(guó)際傳播能力較弱、深入實(shí)際程度不夠等。要解決這些問(wèn)題，就必須對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鬟M(jìn)行深刻的系統(tǒng)規(guī)劃，而這一規(guī)劃能且僅能在執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下才可以進(jìn)行。因此，統(tǒng)一于新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的原則，黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯摹暗谝晃弧北厝皇恰罢畏较颉?，即黨性原則。具體來(lái)說(shuō)，就是要“堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)、黨管媒體，堅(jiān)持政治家辦報(bào)、辦刊、辦臺(tái)、辦新聞網(wǎng)站”。

關(guān)于新聞?shì)浾摴ぷ?，黨中央“特別關(guān)照”的一個(gè)領(lǐng)域就是互聯(lián)網(wǎng)，這是因?yàn)樾旅襟w與互聯(lián)網(wǎng)密不可分。因此，網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作就成為黨的新聞?shì)浾摴ぷ髂酥烈庾R(shí)形態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。關(guān)于這項(xiàng)工作，黨中央強(qiáng)調(diào)要把社會(huì)效益放在首位，網(wǎng)絡(luò)空間中的不當(dāng)、違法甚至反動(dòng)內(nèi)容，都要堅(jiān)決禁止。另外，要營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀散播到我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間的各個(gè)角落。

在觀念層面，做好黨的新聞?shì)浾摴ぷ鬟€必須堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^，也就是要對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ髡哌M(jìn)行馬克思主義新聞?dòng)^教育，“引導(dǎo)廣大新聞?shì)浾摴ぷ髡咦鳇h的政策主張的傳播者、時(shí)代風(fēng)云的記錄者、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者、公平正義的守望者”。只有這樣，我們才能保證有政治過(guò)硬的新聞?shì)浾摴ぷ麝?duì)伍，黨的新聞?shì)浾摴ぷ饕膊拍茼樌M(jìn)行。

綜上所述，習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想具有極其深遠(yuǎn)的歷史背景和極其深厚的歷史底蘊(yùn)，其中既包括各派理論家對(duì)意識(shí)形態(tài)這一術(shù)語(yǔ)的考察和論述，又包括中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)踐，因而是一項(xiàng)復(fù)雜的，具有多個(gè)面相、多種實(shí)踐方式的系統(tǒng)性思想。故而習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想也是一個(gè)具有復(fù)雜系統(tǒng)性和嚴(yán)密邏輯性的思想體系，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。在該思想中，立足于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“極端重要性”以及鞏固兩大理論體系的根本任務(wù)，該項(xiàng)建設(shè)的政治性被貫穿始終。此外，該項(xiàng)建設(shè)又以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和新聞?shì)浾摴ぷ鳛椤爸鲬?zhàn)場(chǎng)”，采用正面宣傳和輿論斗爭(zhēng)相結(jié)合的策略。因此，習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想從總體上把握了當(dāng)下我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)“情況怎樣”“應(yīng)該干什么”“怎么干”等問(wèn)題，亦即在“應(yīng)然”意義上把握了我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展方向，因此它必將引導(dǎo)著我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)進(jìn)一步向前發(fā)展，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)形成巨大推動(dòng)力。