文 王人天

睜開(kāi)眼睛看到鮮花、綠草，還有樹(shù)，我們就會(huì)覺(jué)得那是一種美?？吹綄?shí)用的，看到美食，我們也會(huì)覺(jué)得是一種美。美是一種親切，是一種自然，有了自然，我們便會(huì)覺(jué)得美。為此，我們親近自然，去到大自然中，感受風(fēng)光，感受鮮花水草，感受凌厲的山石峭壁，感受騰云霧靄，感受月光燈盞，光明是心靈里的，發(fā)自?xún)?nèi)心的美好都在瞬間接觸。

其實(shí)，看到實(shí)用的，我們?yōu)槭裁从X(jué)得美？那是功利和實(shí)用導(dǎo)致的，一件物件因?yàn)閷?shí)用讓我們的心靈接受，在使用中體味它的好處。然而時(shí)間長(zhǎng)了，我們的心靈在追求中成長(zhǎng)，慢慢地，我們不僅要求實(shí)用，也在這種實(shí)用中追求外在的體現(xiàn)，那就是形體的美。譬如給菜肴雕花、拼盤(pán)擺飾等。說(shuō)到這里，就談到了工藝美術(shù)的范疇，工藝美術(shù)講的不僅僅是實(shí)用，也講究外表的造型以及色澤的體現(xiàn)等。

一件美好的工藝品，外表是和諧的，給人的是一種親切，一種心靈的激越，能讓人在外表的衣飾下感受到心底微微泛起的波瀾，得到一種賞閱的快感。當(dāng)然，這種快感來(lái)自經(jīng)驗(yàn)主義，來(lái)自自我認(rèn)識(shí)的積累，換句話說(shuō)，也就是來(lái)自以往文化知識(shí)的積累。譬如看到一件瓷器，瓷器上有山水、人物、花鳥(niǎo)圖案，有唐詩(shī)宋詞，我們覺(jué)得美，那就是文化在心底沉淀的體現(xiàn)，是精神文明對(duì)社會(huì)教育產(chǎn)生的作用。美學(xué)不僅僅是精神的，也是實(shí)用的，這在工藝美術(shù)中體現(xiàn)得淋漓盡致，為此，我們?cè)诮ㄖ幸蟾鞣N造型，在衣飾中尋求變化，在使用工具上造一些形象，以圓柔和一些曲線及一些動(dòng)物、花草形象體現(xiàn)美感，陶瓷塑造、篾具花編、石雕、木雕、泥塑等，跨出實(shí)用范圍的同時(shí)漸漸彰顯獨(dú)自存在的美感，由此而擴(kuò)張進(jìn)入單純的藝術(shù)審美。在審美的同時(shí)兼具實(shí)用，以求美的無(wú)限延伸。

但是，無(wú)論如何，自然是美的最大體現(xiàn)，一切不自然的東西都是不美的。當(dāng)然，時(shí)下有一種以丑為美的表現(xiàn)，那是一種另類(lèi)，是一種反自然的表現(xiàn)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我并不欣賞，美的存在永遠(yuǎn)都有反面，我們不必為反面或者說(shuō)陰影的存在而久久糾結(jié)。我們需要的是追求正面的、陽(yáng)光的、和諧的美好，換句話說(shuō)，也就是追求光明、自然、和諧。

這種追求不僅僅存在于工藝美術(shù)，存在于整個(gè)美術(shù)領(lǐng)域，存在于詩(shī)歌，存在于整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，存在于我們的生活之中……美無(wú)處不在，美在自然中。詩(shī)歌寫(xiě)得不自然，讓人感到突兀，文學(xué)的美是自然的表現(xiàn)，為此有人說(shuō)：“文學(xué)是向自然的摹寫(xiě)?！本?、氣、神都是自然的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中，直的、方的、循規(guī)蹈矩的，都是不美的，因?yàn)樵诿缹W(xué)的領(lǐng)域，就是將簡(jiǎn)單變得復(fù)雜，在復(fù)雜中變得簡(jiǎn)單，那是一個(gè)主題的凝練過(guò)程，是單個(gè)形式與集體統(tǒng)一的過(guò)程，樹(shù)直有用，曲木才美，在追求中變化延伸出美的分化，分化出美的無(wú)限創(chuàng)造。

美就是事物的延伸，美就是生活的體現(xiàn)，美就是自然的表達(dá)。我們的心靈向美而生。