鄺 姍

（上海行健職業(yè)學(xué)院 行政樓，上海 200072）

一、“反抗”思想是人類面對(duì)荒誕世界所采取的行動(dòng)

加繆的荒誕思想揭示了人的兩難生存處境，將人類的生存處于一種“之間”的狀態(tài)，通過(guò)《西緒弗斯神話》暗示的“你不能推石，你必須推石”傳達(dá)出來(lái)，即人類在意識(shí)到自己行為的無(wú)意義后，仍然必須堅(jiān)持自己的行為卻又無(wú)法把握這一行為的意義這樣一種狀態(tài)。顯然，加繆的荒誕思想在揭示人的生存處境的同時(shí)，鼓勵(lì)人們堅(jiān)持自己的行動(dòng)，因?yàn)樵谶@行動(dòng)之中自有生命的意義存在。

在《反抗者》一書中，面對(duì)生存的荒誕處境，加繆提出“反抗”思想，他的反抗思想是一種融合了“肯定”與“否定”因素的行動(dòng)準(zhǔn)則。反抗肯定的是人性及其應(yīng)享有的權(quán)利，否定的是超越道德和個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)的無(wú)限制的行動(dòng)。否定和肯定的制衡產(chǎn)生了真正的反抗，其雙重因素相互融合在一起，構(gòu)成了加繆面對(duì)荒誕世界的行動(dòng)準(zhǔn)則。本文主要以加繆的著作《反抗者》為例，同時(shí)結(jié)合加繆的其他相關(guān)作品對(duì)這一思想進(jìn)行詳細(xì)探討。

（一）“反抗”使人類面對(duì)“荒誕”世界的苦難有了集體意義

加繆的著作《反抗者》在第一部分對(duì)“反抗者”作出初步定義的同時(shí)即試圖對(duì)荒誕的概念再作界定，他指出，面對(duì)世界的荒誕，個(gè)人經(jīng)歷的苦難屬于個(gè)人本身；而從面對(duì)荒誕采取的反抗行動(dòng)起，苦難就有了集體的意義。聯(lián)系《西緒弗斯神話》和《反抗者》的整體思想可以看到，加繆在《反抗者》中融入荒誕的態(tài)度，但現(xiàn)在，加繆將這種態(tài)度看作一種合理的、敏銳的判斷力和感受力，試圖找到一種引導(dǎo)我們?nèi)绾伟凑帐澜绫緛?lái)面目生活于其中的行動(dòng)方式。他在《反抗者》中大聲疾呼，譴責(zé)任何傷害人、破壞人類現(xiàn)時(shí)幸福的行為。他認(rèn)為，人生的荒誕性是改變不了的，但是人的本性（生的渴望、愛(ài)的要求和施予等）帶來(lái)了一線光明。在意識(shí)到人生永恒荒誕性的同時(shí)執(zhí)著地追求這線光明，這就是人生的全部意義。加繆的《反抗者》內(nèi)容廣博，涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等諸多方面，而加繆不是一個(gè)系統(tǒng)性、邏輯性很強(qiáng)的哲學(xué)家或思想家，《反抗者》是百科全書式的，往往粗線條的勾勒，表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)期的哲人兼作家所特有的、在最終解決最駁雜和最專門的問(wèn)題時(shí)的某種自負(fù)。從《西緒弗斯神話》到《反抗者》體現(xiàn)了加繆與眾不同的人道主義思想，在創(chuàng)作早期作品《局外人》時(shí)，加繆對(duì)“荒誕”世界持被動(dòng)消極的態(tài)度，認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)世界的荒誕并消極地接受命運(yùn)。隨著《西緒弗斯神話》的誕生，加繆的思想逐漸從消極走向積極，著重探討人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對(duì)于人的生存之重要意義。二戰(zhàn)爆發(fā)后出版的小說(shuō)《鼠疫》，開(kāi)始意識(shí)到個(gè)體的反抗和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的生存困境而言力量過(guò)于渺小，只有通過(guò)集體的力量共同反抗，才能與荒誕的世界相抗衡。在這一過(guò)程中，加繆的“反抗”思想也逐步形成。

加繆在第一部分運(yùn)用個(gè)體經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋相當(dāng)抽象的術(shù)語(yǔ)“反抗”。奴隸拒絕服從主子的命令有兩重含義：拒絕這過(guò)去壓迫他的力量；更重要的，奴隸堅(jiān)持在可容忍的界限之外不被壓迫的權(quán)利。從存在的角度來(lái)說(shuō)，反抗代表了個(gè)人真正的誕生時(shí)刻，因?yàn)樵诖酥八潜粍?dòng)行事，但通過(guò)反抗，他要求受到尊重、獲得一己之身份，成為自由團(tuán)體中的一員。因而反抗的第一個(gè)結(jié)果，就是使個(gè)人意識(shí)到他作為個(gè)人的價(jià)值，意識(shí)到作為人類成員之一的存在，意識(shí)隨著反抗而誕生。不僅如此，從反抗的時(shí)刻起，一種新的意識(shí)誕生了，意識(shí)到每個(gè)人，包括壓迫者在內(nèi)所擁有的普遍利益和價(jià)值，在反抗的行動(dòng)中，個(gè)人要捍衛(wèi)的這種價(jià)值并不屬于他一個(gè)人，這種價(jià)值是由所有人來(lái)造就的。因而在反抗中，人自我超越成為他人。因此，反抗的第二個(gè)結(jié)果是對(duì)普遍人性的承認(rèn)。反抗的第三個(gè)結(jié)果可由第二個(gè)推導(dǎo)而來(lái)，加繆的結(jié)論是，對(duì)普遍人性的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)向人類的團(tuán)結(jié)。奴隸的反抗總是和他意識(shí)到個(gè)人與人類的團(tuán)結(jié)聯(lián)系在一起，奴隸不能自私地行動(dòng)，因?yàn)樗约簝H僅是其希冀保衛(wèi)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的微小一部分。奴隸在反抗中需要將自己與同胞視為一體。在反抗中，奴隸最初作為個(gè)體，意識(shí)到他是什么，世界又是什么，認(rèn)識(shí)到個(gè)體與作為集體的同胞的團(tuán)結(jié)、一致，最終意識(shí)到個(gè)體通過(guò)融入集體共同反抗可以創(chuàng)造自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，可以超越放棄和沉默的痛苦而前行?！胺纯埂笔谷祟惷鎸?duì)“荒誕”世界的苦難具有了集體的抗?fàn)幰庾R(shí)。

（二）“反抗”思想肯定的是人性及其應(yīng)享有的權(quán)利

“我反抗，因而，我們存在”［1］（P125）就是加繆反抗思想中至為重要的一個(gè)論斷，是綜合他的龐雜思想的確定點(diǎn)，其作用如同笛卡爾的“我思故我在”?！胺纯埂本哂小胺此肌痹谒枷胫刃蛑兴鸬耐瑯拥淖饔?，“我反抗，因而，我們存在”這一文學(xué)化加哲學(xué)化的表述傳遞了加繆的“反抗”思想的精髓：人類面對(duì)“荒誕”世界，唯有積極、勇敢地抗?fàn)?，才?huì)走上充滿希望和陽(yáng)光的未來(lái)之路，這正是加繆人道主義思想的獨(dú)特之處，其核心是身處這個(gè)荒誕的世界，人作為具有自我尊嚴(yán)和自我價(jià)值的存在，應(yīng)該在反抗的行動(dòng)中表現(xiàn)精神獨(dú)立、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自由人格，從而能夠在絕境中克服并戰(zhàn)勝荒誕的命運(yùn)，體現(xiàn)人道主義精神。

可見(jiàn)，加繆提出的面對(duì)“荒誕”世界的“反抗”思想，其肯定的是人性及其應(yīng)享有的權(quán)利。接著，加繆以1789年以來(lái)的歐洲為范圍，對(duì)反抗的態(tài)度、企圖和結(jié)果進(jìn)行探討，他將反抗區(qū)分為形而上的反抗和歷史的反抗，“形而上的反抗即人起來(lái)反對(duì)自身?xiàng)l件和整個(gè)創(chuàng)造的行動(dòng)。反抗之所以是形而上學(xué)的，是因?yàn)樗鼘?duì)人的目的和創(chuàng)造的目的提出異議。”加繆提出，在過(guò)去的150年，同樣的人類的反抗重復(fù)了一遍又一遍。從薩德開(kāi)始，所有形而上的反抗者不論他們采取何種形式，不論是伊壁鳩魯?shù)目膳碌膽n郁、盧克萊修的修辭學(xué)術(shù)語(yǔ)，還是洛特雷阿蒙的和韓波的超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，他們都肯定了人類的孤獨(dú)處境，肯定了世間缺乏任何形式的道德。但一當(dāng)他們否定了上帝，就開(kāi)始著手按照自己的概念重建、創(chuàng)造某種秩序，從而僭竊了傳統(tǒng)上屬于上帝的權(quán)力。雖然薩德和浪漫主義者最初的意圖與反抗的本質(zhì)一致，即都是對(duì)荒誕的環(huán)境中事物的發(fā)展超出限度所做出的反應(yīng)，但過(guò)去的反抗者最終違反了反抗的真正本質(zhì)。加繆認(rèn)為，反抗必須尋求一個(gè)要求與世界和諧、統(tǒng)一的道德哲學(xué)或道德原則，即使這個(gè)世界否定生命有任何意義［2］（P98）。只要反抗者將這一要求置于一邊，就背離了自己原先追求的目標(biāo)。這種反抗由于接受殺戮和惡而迷失方向，淪為虛無(wú)主義。

二、否定和肯定因素的制衡產(chǎn)生了真正的“反抗”

（一）“反抗”必須忠于維護(hù)人的尊嚴(yán)、維護(hù)人追求現(xiàn)世幸福的權(quán)利

《歷史的反抗》這一章探討歷史上反抗所采取的各種形式以及出現(xiàn)的各種偏差和蛻變。在討論歷史上的反抗從弒君者開(kāi)始之前，加繆將自己對(duì)反抗和革命的理解作了區(qū)分，在加繆的描述中，反抗行動(dòng)從其根源上看是持續(xù)不久的。它僅是一種連貫的見(jiàn)證。相反，革命以思想為先導(dǎo)。確切地說(shuō)，革命就是把思想灌輸?shù)綒v史經(jīng)驗(yàn)中去；而反抗只不過(guò)是從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)走向思想的運(yùn)動(dòng)。革命是一種根據(jù)思想規(guī)范行動(dòng)，在某種理論范圍內(nèi)改造世界的企圖。反抗殘殺生靈，而革命則同時(shí)毀滅人和原則。因而，雖然革命可能由反抗而起，但由于它努力在犧牲現(xiàn)有秩序的基礎(chǔ)上建立新的社會(huì)秩序，便無(wú)可避免地引入這種思想——權(quán)宜、自私可作為所有行動(dòng)的足夠理由。一旦謀殺、征服、奴隸制成為合理、合法的，反抗的最初信念——要肯定個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)，要與否定尊嚴(yán)存在的事物相對(duì)抗，就讓位于理想的專制主義，每個(gè)個(gè)體的權(quán)利與人類幸福比較而言，便為了某種未來(lái)的完美社會(huì)秩序而被犧牲。這與肯定人的現(xiàn)世幸福、肯定人追求現(xiàn)世幸福之權(quán)利的觀點(diǎn)是完全相悖的。

加繆在《反抗與藝術(shù)》一章開(kāi)始描述西方世界的反抗歷史，或者可以說(shuō)描述對(duì)反抗的曲解、誤用更合適，并表明自己對(duì)革命與暴力、目的與手段的觀點(diǎn)。其一，是前文有所討論的形而上學(xué)的虛無(wú)主義在令人迷惑的各種形式下的失??；其二，抽象的民主價(jià)值觀產(chǎn)生了1793年的革命政權(quán)；其三，將反抗與歷史視為一體的黑格爾主義在辯證法的幌子下將民眾變?yōu)榕`；其四，非理性的法西斯主義的恐怖主義走向虛無(wú)，目標(biāo)是建立一個(gè)被神化了的社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，使用暴力成為合法的手段。而在加繆看來(lái)，以上觀念都與他的“反抗”思想無(wú)關(guān)，面對(duì)“荒誕”世界，加繆提出的反抗不是建立在以上各種“主義”的虛無(wú)、非理性或神化之上，而是基于人性，即人與人之間的愛(ài)。加繆認(rèn)為，人性將改變荒誕的世界，愛(ài)則幫助人們鎮(zhèn)定地扭轉(zhuǎn)困境；而反抗的力量將戰(zhàn)勝荒誕、改寫命運(yùn)。同時(shí)，反抗又有其限度和適度，不是非理性的。加繆明確反對(duì)極權(quán)、反對(duì)專制，也反對(duì)以“反抗”名義進(jìn)行的暴力，更反對(duì)將“反抗”凌駕于人性之上，即反對(duì)意識(shí)形態(tài)干預(yù)人的自由發(fā)展。加繆的“反抗”思想融入了講求節(jié)制、平衡、追求適中的思想和行動(dòng)的地中海思想，其核心是希望排除革命的暴力，使反抗運(yùn)動(dòng)在一種“南方的沉思”里持續(xù)下去［3］。這種沉思有分寸，也有力量，它拋棄了絕對(duì)的幻想，選擇了相對(duì)的任務(wù)，以古希臘的明智來(lái)反對(duì)歷史的瘋狂。加繆反對(duì)使用暴力，反對(duì)無(wú)可避免使用暴力的革命，并認(rèn)為真正的反抗行動(dòng)不是訴諸于暴力，而是為了限制暴力的制度。對(duì)于著名的目的決定論，加繆曾明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為不能以“只要目的是好的，可以不擇手段”來(lái)為暴力尋找理由。因?yàn)闆](méi)有人有權(quán)利證明目的一定是好的。加繆的反抗思想的回答是：手段。加繆以“手段決定目的”徹底顛覆了目的決定論，堅(jiān)持反抗必須忠于維護(hù)人的尊嚴(yán)、維護(hù)人追求愛(ài)與快樂(lè)的現(xiàn)世幸福的權(quán)利，并以這一道德原則反駁為了構(gòu)想中的烏托邦而不顧及個(gè)體現(xiàn)時(shí)幸福的暴力革命理論。

（二）“反抗”否定了超越道德和個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)的無(wú)限制的行動(dòng)

在《反抗者》一書中，加繆對(duì)人們進(jìn)行反抗的本質(zhì)、特性進(jìn)行論述的同時(shí)，也使人們意識(shí)到“反抗”有其必然的有限性和適度性。在《反抗者》最后一章，加繆將適度原則用于對(duì)反抗的探討，這一適度原則是借以判斷所有人和所有事件的尺度。加繆指出，適度并不是反抗的反面。反抗即為適度，反抗的行動(dòng)理順、捍衛(wèi)適度，在歷史及其雜亂無(wú)章中重建適度。加繆用適度指稱與任何一種過(guò)度相反、對(duì)立的思想態(tài)度。為了加以說(shuō)明，加繆以革命極端主義者的反抗均導(dǎo)致失敗為例，指出這些革命的失敗正是因?yàn)楦锩鼧O端主義者忽視了反抗行動(dòng)的有限性和適度性的基本因素［4］。與擁有血肉之軀的具體個(gè)人相比，革命極端主義者更青睞關(guān)于個(gè)人的抽象概念，由此，革命極端主義者獻(xiàn)身于一種教條主義，而這違反了反抗所提出的人的本性的教條主義絕無(wú)可能保證人類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與獲得。加繆基于這一方法尋找到一種與真正的反抗不相矛盾的思維和行動(dòng)方式，加繆借以仿效的是地中海傳統(tǒng)，該傳統(tǒng)通過(guò)始終意識(shí)到焦慮和適度是反抗的基本特性而勝過(guò)了抽象的意識(shí)形態(tài)，這里的焦慮是一種緊張。在那個(gè)時(shí)代（19世紀(jì)初），過(guò)度總是一種舒適，有時(shí)是一種放任，相反，適度則是一種純粹的緊張。加繆希望反抗行動(dòng)在堅(jiān)持適度原則的基礎(chǔ)上繼續(xù)下去，真正的反抗者選擇為現(xiàn)在勝過(guò)為未來(lái)生活，選擇人類的命運(yùn)勝過(guò)對(duì)權(quán)力的幻想，從而為今天的我們提供了一個(gè)生命具備創(chuàng)造力的法則［5］。

加繆的“反抗”思想肯定了在人的反抗行動(dòng)中存在不可逾越的界限，即個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和追求幸福的權(quán)利不可被抹殺，揭示出在人身上始終要捍衛(wèi)的東西；同時(shí)，加繆的“反抗”思想否定的是超越這一界限的行動(dòng)，因而否定中實(shí)際包含著肯定。就像加繆的荒誕思想一樣，其雙重因素相互融合在一起，在否定和肯定的制衡中產(chǎn)生了真正的反抗。就加繆的個(gè)人創(chuàng)作特質(zhì)而言，他的思想和文學(xué)作品都與其個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起。加繆十七歲時(shí)因患結(jié)核病而告別他一生熱愛(ài)的運(yùn)動(dòng)——足球，作為一個(gè)酷愛(ài)生活的人，加繆眼看著自己可能要被莫名地剝奪生命，這就是荒誕的最初表現(xiàn)之一。在一篇題為《貧民區(qū)的醫(yī)院》的散文中，加繆描繪了他的病中感受。在平淡的風(fēng)格、平靜的語(yǔ)調(diào)中隱含著他絕望的心緒和對(duì)生命意志的肯定與希望。加繆已經(jīng)意識(shí)到生活中處處存在的矛盾現(xiàn)象，他一生都在努力尋求兩極的平衡與和諧統(tǒng)一，這種“雙節(jié)奏”和兩重性主題在他的許多作品中都可以得到印證。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，加繆在《反抗者》中提出面對(duì)荒誕的“反抗”思想是融合了兩種對(duì)立含義的思想的結(jié)果，其肯定的是人性及其應(yīng)享有的權(quán)利，同時(shí)否定了“反抗”過(guò)程中可能產(chǎn)生的超越道德和個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)的無(wú)限制的行動(dòng)。