何靜妮

（福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350117）

一、希羅多德及其《歷史》

（一）希羅多德生平

希羅多德，古希臘歷史學(xué)家，大約在公元前484年出生于小亞細(xì)亞西南海濱的希臘城邦哈利卡索納斯。成年后的希羅多德隨叔父等人積極參與推翻哈利卡索納斯城邦篡位者的斗爭(zhēng)，后斗爭(zhēng)遭到鎮(zhèn)壓，希羅多德被放逐。

希羅多德被放逐以后，開始游歷地中海沿岸的部分區(qū)域，走過了埃及、腓尼基、敘利亞、黑海沿岸、意大利南部、希臘半島（尤其是雅典）和西西里等地［1］。他一路上走走看看，不停地記錄，為后來的寫作積累了大量素材。公元前445年左右，希羅多德來到了當(dāng)時(shí)正值繁榮的城邦雅典。希羅多德崇尚民主政治，也十分欣賞伯利克里，非常欽佩在希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中以斯巴達(dá)和雅典為首的希臘城邦打敗波斯帝國、捍衛(wèi)城邦、保衛(wèi)民主制度的行為。在友人的鼓勵(lì)支持下，他開始著手準(zhǔn)備編寫一部記錄希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史之作，以傳諸后世。可惜的是，《歷史》可能并沒有最終完稿，希羅多德便于公元前425年離開了人世。據(jù)傳，其墓碑上的銘文很好地概括了他的一生：“這座墳?zāi)估锫裨嶂鴧慰松镜膬鹤酉Ａ_多德的骸骨，他是用伊奧尼亞方言寫作的歷史學(xué)家中之最優(yōu)秀者，他是在多里亞人的國度里長(zhǎng)大的，可是為了躲避無法忍受的流言蜚語，他使圖里奧伊變成了自己的故鄉(xiāng)。”［2］希羅多德被古羅馬著名政治家西塞羅尊奉為“歷史之父”，迄今為止，在西方史學(xué)史和文學(xué)史上仍然占據(jù)重要地位。

（二）《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》：求真探索的寫作精神

《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》簡(jiǎn)稱《歷史》，發(fā)表于公元前430年，最初并無分卷，是亞歷山大城的學(xué)者將它定名為《歷史》并將它分為九卷。全書以呂底亞國王克洛伊索斯開篇，描述希波戰(zhàn)爭(zhēng)中的各重大事件，以雅典軍隊(duì)攻陷賽司托斯（公元前478）結(jié)束。

HISTORIA作為這一著作的名字，最初有著“探尋，求證”之意，多用于法庭審判之時(shí)，在古希臘語中多指通過調(diào)查考察而得到的成果［1］。也正是這種追求史料真實(shí)性的探索的精神，使得《歷史》成為西方第一本歷史著作。從敘史方式上看，它的歷史敘述體形式雖然還處于草創(chuàng)時(shí)期，但這已經(jīng)是古代世界前所未有的歷史編纂體裁，即以某一歷史事件為中心，記敘它的前因后果，講求前后連貫，敘事生動(dòng)，類似于中國古代的紀(jì)事本末體［3］（P51-63）。從文學(xué)角度來看，它的文學(xué)成就尤其是在游記中也算得上是杰出的。從史料上來看，材料資料的搜集考證及其廣泛性都為史學(xué)發(fā)展奠定了良好開端。希羅多德充分利用了當(dāng)時(shí)可以得到的各種文獻(xiàn)材料，如雄辯家們的演說詞、鐫刻的銘文等，還有一些現(xiàn)在已失傳的描寫希波戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容的前人著作，除此之外，希羅多德基于自己的游歷經(jīng)歷，獲取了許多第一手資料。他親身采訪，使得自己能夠與上至王公大臣，下至貧民百姓的當(dāng)?shù)厝双@得對(duì)話交流的機(jī)會(huì)，自然也得以了解社會(huì)各個(gè)階層生活的真實(shí)面貌，知曉了許多不為外邦人所知的情況。而且，當(dāng)時(shí)由于文獻(xiàn)材料缺乏，這種口述史的方式是希羅多德寫作時(shí)主要的史料來源。希羅多德還實(shí)地調(diào)查，走訪了許多神廟，見到了很多書中描述的奉獻(xiàn)犧牲品，看到了許多工程建筑、碑文銘文等，這都增強(qiáng)了他寫作的真實(shí)性。這些做法使得《歷史》能夠成為一本忠實(shí)記錄歷史的歷史書，而離荒誕怪異、三人成虎的神話傳說等愈來愈遠(yuǎn)。

就像希羅多德在《歷史》開篇中所訴說的那樣：“在這里發(fā)表出來的，乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果，他之所以要把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘，為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績(jī)不致失去它們的光彩，特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來?！保?］（P1）誠然，希羅多德的確如自己所說的那樣做到了。

二、《歷史》中神的特點(diǎn)

希羅多德在這本傳世之作中描述了大量神和神諭。古希臘有一套自己的神的譜系，也有著古希臘神祇的神秘特點(diǎn)，通過分析可以得出神具有以下兩個(gè)特點(diǎn)。

第一，神的神秘性特點(diǎn)。神是超乎自然的存在，最早也是從人類發(fā)現(xiàn)的一些不可解釋的自然現(xiàn)象出發(fā)，經(jīng)歷過早期對(duì)大自然力量的崇拜而創(chuàng)造出來的。既然它們本身就是用來解釋不可知的事物，而且大部分時(shí)間存在于精神世界里，那么它們自然也是神秘不可預(yù)測(cè)的，《歷史》中也多次提到這一點(diǎn)。比如：神的行為的神秘性，在克洛伊索斯被居魯士俘虜之后，居魯士將他架在點(diǎn)燃的木頭堆上要燒死他，雖然克洛伊索斯的睿智言語使得居魯士在緊要關(guān)頭想要饒恕他，但已經(jīng)燃起的烈火是不會(huì)聽從人世間的君王之言的，但阿波羅卻做到了，他使天降大雨，澆滅火堆，拯救了克洛伊索斯。神出現(xiàn)得很神秘也很偶然，我們無從得知他的存在，也不清楚他施展的是何手段。此外，神的言語也具有神秘性，這一點(diǎn)可以從神每次賜予的神諭中得知。神諭總是需要解釋的，因?yàn)樯褚话憬o出的神諭的意思都不是那么顯而易見，需要高明的解釋才能領(lǐng)會(huì)。例如：克洛伊索斯因?yàn)椴焕斫馍袼f的神諭——當(dāng)他進(jìn)攻波斯時(shí)將會(huì)毀滅一個(gè)大帝國，這個(gè)帝國指的是他自己的帝國而不是居魯士的，從而斷送了自己的呂底亞王國。這樣意思不清的神諭多次由神賜給世人，充滿了神秘性［4］（P25-55）。

第二，神的同人同性特點(diǎn)。相較于中國古代的神仙，古希臘的神具有更強(qiáng)的同人同性特點(diǎn)。不同于中國大部分神仙的絕情絕物、超脫于凡塵，希羅多德筆下的古希臘神有自己的喜怒哀樂，有自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)，甚至也會(huì)貪婪、嫉妒等。他們的外形與人類一般無二，但有著最完美的人的身體特征，如更加強(qiáng)壯的肌肉、黃金比例的身材等。神與人一樣會(huì)有不滿和嫉妒的情緒，他們會(huì)因?yàn)樽约旱纳駨R被燒毀而降罪于燒毀神廟的人。也會(huì)嫉妒比他們強(qiáng)大的存在，“神除了他自己之外，是不允許任何人妄自尊大的”［4］（P507）。尤其是在希羅多德筆下所描述的神的代言人佩提亞則，更是徹頭徹尾的人性表現(xiàn)者，他會(huì)接受雅典人的賄賂，欺騙斯巴達(dá)人，從而幫助雅典人推翻國內(nèi)的僭主。這些都表現(xiàn)出不管是神還是神的代言人都無法超脫于人類的情感，擁有無異于俗世之人的人性。

三、希羅多德對(duì)待神和神諭的態(tài)度及其宗教觀

作為古希臘時(shí)期的學(xué)者，希羅多德的思想觀念不可避免地受到了社會(huì)環(huán)境的影響，而當(dāng)時(shí)希臘的神崇拜以及對(duì)于神和神諭崇敬的宗教觀念在希羅多德身上也得到了體現(xiàn)，從《歷史》中我們可以了解他的宗教觀。

（一）站在世界的角度來觀察宗教

從范圍上來看，希羅多德并不局限于研究雅典甚至希臘的神，相反，可能是由于他的游歷經(jīng)歷，他對(duì)宗教的研究可以說是基于一種全世界的眼光。他不認(rèn)為所有的神都是由希臘人自己所創(chuàng)造的，他認(rèn)為神的名字、外形甚至是奉獻(xiàn)的儀式都吸取了許多其他國家的宗教文化內(nèi)容，尤其是東方文明的成果。

在第二卷介紹埃及的風(fēng)俗中，他就明確指出了“可以說，幾乎所有的神的名字都是從埃及傳入希臘的”［4］（P155），由此，我們可以發(fā)現(xiàn)希羅多德對(duì)待東西方宗教的客觀性。他并不貶斥東方的宗教，在《歷史》中他雖然是以希臘的宗教為主要敘述內(nèi)容，但對(duì)東方宗教也表示了尊敬和理解。

（二）承認(rèn)宗教在社會(huì)生活中的重要性

從《歷史》中我們不難看出，以神和神諭為代表的宗教在希羅多德的敘述中占據(jù)了很重要的位置，它們甚至成為推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的重要條件。

關(guān)于不能解釋的自然現(xiàn)象，包括澆滅焚燒克洛伊索斯那場(chǎng)火的大雨，被認(rèn)為是神的干預(yù)。關(guān)于疾病的治療，也都是通過神來起效的。例如：眼盲了十一年的埃及國王培羅斯得到神諭的指示，要用忠貞的婦女的尿來洗眼睛才能重見光明，而事情也這么發(fā)展了，他按照神諭的指示確實(shí)恢復(fù)了光明。更為重要的是，各種事件的發(fā)展都是通過神諭來起作用的，如果沒有對(duì)戴爾波伊神諭的誤讀，克洛伊索斯也許就不會(huì)進(jìn)攻波斯從而毀滅自己的帝國；如果沒有佩提亞接受賄賂對(duì)斯巴達(dá)人所說的解放雅典的神諭，那么雅典也許會(huì)一直處在僭主的統(tǒng)治之下而無法繁榮；如果沒有關(guān)于木墻的神諭，也許希臘人就不會(huì)在撒拉米司進(jìn)行備戰(zhàn)，那么波斯人就可以輕而易舉地攻下一座座城市［4］（P180-182）。

可以說，對(duì)于宗教在社會(huì)事務(wù)中的重要性，希羅多德并不懷疑，在他作品中也多次提到了這一點(diǎn)。不可否認(rèn)的是，雖然希羅多德是秉持著寫“真實(shí)”的歷史事件來創(chuàng)作《歷史》的，他的思想觀念依舊受到了宗教的影響。

（三）站在人的立場(chǎng)上來對(duì)待宗教

雖然希羅多德身處雅典這一宗教繁盛的時(shí)期，也擁有一定的宗教觀念，但由于他個(gè)人因素，也許是因?yàn)槌錾谡軐W(xué)思想已經(jīng)萌生的亞細(xì)亞半島的哈利卡索納斯城，泰勒斯的世界物質(zhì)觀對(duì)他也產(chǎn)生了一定影響，所以希羅多德的宗教充滿了人本主義情懷。

一方面，他在書中表示了對(duì)宗教和神話的不信任。雖然他不可避免地對(duì)某一些神話做了歷史的處理，但還是存在對(duì)神話的批判。對(duì)于其他人一些神話性質(zhì)的原因解釋，他明確指出“這些人的理由是以虛無縹緲的神話為依據(jù)的，因此完全沒有反駁的必要”［4］（P139）。他甚至在有的時(shí)候并不愿意談到宗教，力圖不以宗教來解釋說明一些現(xiàn)象，在講到埃及人為何認(rèn)為，不管是家畜還是其他什么的所有受累都是神圣的時(shí)候，他說“如果我要解釋一下為什么他們要作為圣獸奉獻(xiàn)給神的話，那么那我就勢(shì)必要講到宗教上的事情，而這確是我特別不愿意談到的”。書中多次表明了作者不愿意僅從宗教出發(fā)來解釋一切事物。他不再把神話史詩里面的人物事件看作人類的歷史，可見，他已經(jīng)在區(qū)分神話和歷史，神話并不具有歷史的真實(shí)性特點(diǎn)［5］。

另一方面，他表現(xiàn)了濃厚的人本主義觀念，在敘述中以人作為中心?？梢哉f，古希臘人文主義的濫觴，希羅多德也起到了重要作用，這在《歷史》中多有體現(xiàn)，即積極從人的角度出發(fā)來探求事物發(fā)展的過程和原因。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，人起到了決定性的作用。其中，克洛伊索斯的失敗并不完全是由于神諭，除了他自己對(duì)神諭的誤讀外，更多的是由于戰(zhàn)略上的失誤，文中有大量這樣的例子。雖然在前面幾卷時(shí)，希羅多德也多次提到神諭，但是在敘述希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的主線時(shí)，神諭已經(jīng)被放到次要的位置，重要的是人的表現(xiàn)和作為。

由此可見，希羅多德的宗教觀念是建立在人本主義基礎(chǔ)上的，他的敘述以人為中心，雖然有時(shí)無法把人和神完全區(qū)分開來，但對(duì)于那個(gè)時(shí)代來說已經(jīng)是一種進(jìn)步了。

四、結(jié)語

希羅多德的著作《歷史》以其開創(chuàng)性和獨(dú)特性歷來在史學(xué)界享有崇高的聲譽(yù)。我們不能完全否認(rèn)他作品中存在一些迷信思想，其中，對(duì)神和神諭的過多描述以及它們的重要性都得到了體現(xiàn)。但從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)，可以了解作者自身的宗教思想，雖然他沒有完全擺脫對(duì)宗教的迷信，但已經(jīng)對(duì)神話進(jìn)行了懷疑和批判，而且對(duì)人的重要性認(rèn)知也上升了一個(gè)高度。尤其是希羅多德借助于神和神諭表達(dá)了自己對(duì)公平和正義的向往，也就是作品中所體現(xiàn)的人文主義思想使得這本歷史作品與眾不同并且流傳至今，依舊是史學(xué)史上的一顆明珠。