盛媛華

（聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252000）

“流浪”主題是世界文學(xué)史上一個常見的主題?！扒啻毫骼艘馕吨x開父母走出家庭，進入到外面的世界中去。離開父母走出家庭可能因為無可奈何的‘被棄’，以‘棄子’身份進行漂泊流浪；也可能因為主動的‘反叛’，以‘逆子’的身份浪跡天涯。還有一種情況則超越了‘被棄’和‘反叛’，這種流浪大多指向精神方面的流浪?！保?］32本文以《告別天堂》為研究文本，探析小說中的青春流浪主題書寫，以期使讀者進一步了解小說的思想。

一、“被棄式”流浪

“棄兒—苦難—成長”這種流浪中成長的模式在20世紀(jì)中國小說史上非常常見，如《青春之歌》的林道靜、《紅旗譜》的朱老忠等，這些人物的流浪經(jīng)歷幾乎都是“被棄式”流浪，他們是被“舊社會”所棄。而在笛安的小說《告別天堂》中，這種“被棄式”流浪更多的是由不和諧的家庭環(huán)境造成的。

家庭本該是我們永遠的避風(fēng)港，然而《告別天堂》中的主人公大多都生長于一個破碎的原生家庭。女主人公宋天楊從小和爺爺奶奶住在一起，是被父愛和母愛“遺棄”的孤兒，而這使得宋天楊缺乏安全感，對愛有著強烈的渴求。天楊高考后離開家，去上海上大學(xué)，在經(jīng)歷了“絕無勝算的考研、注定碰壁的求職”［2］11之后，最終選擇回家，因為她知道，“除了家，沒有多少地方能心甘情愿地接納我”［2］11。在成長的過程中，天楊逐漸學(xué)會了寬容、豁達和知足。小說的男主人公江東同樣出生在一個破碎的原生家庭中，在他6歲的時候便跟著媽媽離開了父親，后來媽媽改嫁，江東便跟著媽媽和繼父一起生活。單親家庭的破碎經(jīng)歷造成了他看似灑脫實則敏感的性格，江東最后離開了家庭，離開了家鄉(xiāng)，定居溫哥華。小說中還有一個讓人印象深刻的人物方可寒，她也是被父愛和母愛“遺棄”的孤兒，從小由爺爺奶奶撫養(yǎng)長大。原生家庭的破碎和貧窮導(dǎo)致她走上歧途，成為“問題少女”，最后被學(xué)校開除。這些青春個體都被不和諧的原生家庭環(huán)境所棄，“他們都走出了家庭，歷經(jīng)了種種苦難。在種種苦難的考驗關(guān)頭，有的青春墮落了，沉淪了，有的青春成長了成熟了”［1］132。

二、“反叛式”流浪

“反叛式”流浪是青春個體因為主動“反叛”，以“逆子”的身份漂泊流浪。這在20世紀(jì)中國文學(xué)青春主題中很常見，如《傷逝》中出走的子君，《家》中出走的覺慧等。他們大多是反叛封建父權(quán)而出走，而在《告別天堂》中，這種“反叛式”流浪也屢見不鮮，他們更多的是因故鄉(xiāng)的落后環(huán)境而反叛出走。

（一）對故鄉(xiāng)的逃離

《告別天堂》中的主要人物都出生在一個落后的工業(yè)城市——龍城，這座城市生存環(huán)境較為惡劣。無論是宋天楊、江東還是周雷，他們都在省重點中學(xué)上學(xué)，母校早已把驕傲植入了他們體內(nèi)，他們夢想外面的世界，認(rèn)為自己應(yīng)該擁有更廣闊的天地，去往更大更繁華的城市。所以，江東逃離了故鄉(xiāng)，定居了溫哥華；周雷高考時報考了蘭州，去了他夢想中的敦煌壁畫所在的地方；宋天楊則去了上海讀大學(xué)，領(lǐng)略上海都市的繁華。剛開始，他們對故鄉(xiāng)有恨，恨它惡劣的自然環(huán)境，恨它落后的城市發(fā)展。

（二）對故鄉(xiāng)的回歸

“一個人出生和成長起來的地方就像是靈魂中的胎記，深深印刻在記憶里，成為其精神世界的一部分?！保?］《告別天堂》的主人公們紛紛逃離了自己的故鄉(xiāng)，去往自己夢想中的更大更廣闊的城市，然而異鄉(xiāng)卻從未接納過他們。宋天楊在上海經(jīng)歷了種種挫折后，最終選擇回到家鄉(xiāng)龍城成為一名護士，并感到知足。周雷去了夢想中的充滿詩意的蘭州，卻發(fā)現(xiàn)它并不是自己想象中的樣子，畢業(yè)后去南方打拼了幾年，最后發(fā)現(xiàn)龍城的靈魂和自己最契合，坐上了回故鄉(xiāng)的火車。在經(jīng)歷過外面世界的繁華之后，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)還是選擇回到故鄉(xiāng)，那是對故鄉(xiāng)特有記憶的深深眷戀。葉落歸根，鄉(xiāng)愁是中國人獨有的情結(jié)，故鄉(xiāng)是每個人心中的樂土?！?0后”是在改革開放政策下成長起來的一代，他們大多生于城市，長于城市，他們的鄉(xiāng)愁是對出生之地的感恩、對賴以生存的環(huán)境的虔敬，對自己“根”的眷戀與尋找。正如笛安自己所說：“所謂‘都市文學(xué)’，指的并不全是描寫工業(yè)化或后工業(yè)時代的城市生活，不全是描寫大城市里的生存狀態(tài)，更重要的，是一種只可能誕生于都市中的情感模式，用我自己的更為文藝腔的表達，所謂都市寫作，一定要有的，是對于都市的鄉(xiāng)愁?！保?］

三、“精神式”流浪

“‘精神式’流浪是一種精神漫游、理想漂泊，最終指向的往往是彼岸世界或是現(xiàn)實世界中的‘精神家園’［1］150?！边@種指向精神層面的流浪在《告別天堂》中也很常見，具體表現(xiàn)為青春個體在人生的旅程中不斷對精神自我的尋找和確認(rèn)，尋找心靈的救贖，追問人生和世界的意義。

（一）對精神困境的逃離

埃里克森稱：“在人生中有一段無所歸屬的自然時期：青年期。年輕人就像雜技場上的空中飛人，在充滿活力的活動當(dāng)中，他必須松開可靠地抓著的童年的雙手，伸長手臂去握緊成年?！保?］《告別天堂》的主人公都有著自己的精神漫游，對自己的心靈進行形而上的探索。宋天楊有自己的精神困境，她從小便是寂寞的人，以為愛情可以將她從寂寞中解救出來，因此對于愛情真摯且包容，有著求“真”的理想。然而，她對江東的愛情透支了太多的熱情，導(dǎo)致自己也變得患得患失，最后她選擇對這段感情放手，其根本原因并不是江東背叛了自己，而是自己在這段感情中“弄臟了自己”，自己的患得患失讓其在這段感情中不再美好。天楊求“真”的理想破碎了，她以放手的方式逃離了自己的精神困境。而男主人公江東同樣有著自己的精神困境，他為了自己曾經(jīng)的幻想——方可寒而“弄臟了”天楊純潔的愛，他明明知道自己愛的是天楊，卻依然無法克制自己對方可寒的欲望。他內(nèi)心矛盾而掙扎，對自我的認(rèn)識還不夠成熟。

（二）對精神自我的回歸

《告別天堂》中的主人公不愿面對真實的自我，而這種對精神困境的逃避，又會帶來更大的精神壓力。想要實現(xiàn)靈魂的救贖，首先要做的就是直面自我。江東成年以后定居溫哥華，也認(rèn)清了自我和曾經(jīng)對天楊的愛情。宋天楊最終認(rèn)識到愛情并不能將她從寂寞中拯救出來，內(nèi)心變得強大起來，學(xué)會了仁慈和知足，最終回到龍城，成為了一名護士。對于愛情，天楊也選擇了再愛一次，和一直暗戀自己的周雷走到了一起。經(jīng)過對自我的不斷找尋和確認(rèn)，宋天楊實現(xiàn)了自我的精神成長，最終懂得了生命的意義不在于放縱，而在于承擔(dān)。《告別天堂》是與笛安個人經(jīng)歷較為相似的一本書。笛安是很有勇氣的作家，她敢于把她自己撕給讀者看，這也正是她的可貴之處。正如北大教授邵艷君曾說：“笛安的作品給我的感覺，她是有深切的經(jīng)驗。我在笛安的小說中能夠看到這些成長之痛，看到這一代人特有的迷盲和孤獨?！保?］

結(jié)語

作為“80后”青春文學(xué)代表作家之一，笛安的小說創(chuàng)作充滿了青春的情懷?！扒啻骸笔茄芯康寻残≌f繞不開的關(guān)鍵詞?！陡鎰e天堂》作為笛安的長篇代表作，小說中的青春流浪主題具有豐富的內(nèi)涵。“無論是何種形式的青春流浪，青春個體出走式的流浪總是要經(jīng)歷種種磨難，這對于青年流浪者的身體、心靈和精神都構(gòu)成了種種考驗?？释骼艘簿鸵馕吨释砷L，而那種精神上的流浪則意味著流浪者對生命意義的不斷追尋，具有深刻的哲學(xué)意蘊?！保?］132對《告別天堂》中的青春流浪主題進行探析，也就具有了超越當(dāng)下的普遍性意義，具有深刻的代際意義。