■魏黃玲

（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830001）

王陽明的“良知學(xué)”讓儒學(xué)內(nèi)圣之學(xué)發(fā)展到了極致，其在中國哲學(xué)中的超然地位吸引著無數(shù)后世學(xué)者對其不斷的研究。這些研究從不同的角度得出了不同的研究成果。其中，楊國榮的《心學(xué)之思——王陽明哲學(xué)的闡釋》從“存在”的維度上闡明陽明心學(xué)的個體性特征，提出“存在意義”的轉(zhuǎn)換問題，肯定陽明心學(xué)將情感、意志視為主體應(yīng)有的規(guī)定。錢穆的《陽明學(xué)述要》結(jié)合王陽明的生活閱歷展現(xiàn)陽明學(xué)術(shù)的演進(jìn)變化，論證了陽明成學(xué)后學(xué)術(shù)生命呈現(xiàn)的“三變”。吳光的《陽明學(xué)綜論》從王陽明的生平事跡與思想學(xué)說，評論其學(xué)說宗旨、思想性質(zhì)與歷史影響以及探討陽明后學(xué)各家各派對陽明心學(xué)的繼承、豐富、修正、揚棄的演變軌跡與思想特色。李金和《論“致良知”的主體性價值及其現(xiàn)代意義》中從“致良知”的主體性價值角度闡明王陽明心學(xué)對社會道德水平提高的重要意義。王卿《個體主體性的價值與走向——王陽明良知說研究》中以人的主體性為主線，思考人的主體性與自我實現(xiàn)問題。

國外陽明學(xué)的研究主要集中在日本。其中，三宅正彥的《日本儒學(xué)思想史》中闡述了佐藤一齋、大鹽中齋關(guān)于陽明學(xué)的研究成果以及日本陽明學(xué)的學(xué)派之分的問題。1971年，日本出版《陽明學(xué)大系》12卷，并設(shè)立陽明文庫。1997年在日本京都舉行了國際陽明學(xué)京都會議，在京都建立陽明書院，開展講學(xué)和研究活動。2000年成立“陽明學(xué)研究會”，創(chuàng)辦會報《姚江》。

韓國于1995年成立“陽明學(xué)研究會”，定期開展研究活動。1997年創(chuàng)辦《陽明學(xué)》會刊，出版《王陽明哲學(xué)研究》《韓國江華陽明學(xué)》《江華陽明學(xué)研究》等書籍。除日本和韓國外，近年來王陽明學(xué)術(shù)思想研究在世界各國逐漸展開，世界各國學(xué)者發(fā)表的論文和出版的專著逐漸增多。

王陽明的“良知學(xué)”由“心即理”“知行合一”以及“致良知”三方面的理論所構(gòu)成?！靶募蠢怼笔峭蹶柮餍膶W(xué)的基點，其心學(xué)的出發(fā)點是“求理于吾心”心外無理可求。隨著王陽明思想的發(fā)展，以良知詮釋“心即理”思想，良知即天理。“知行合一”是被王陽明賦予了道德價值在里面?！爸泻弦弧本褪窃诘赖滦摒B(yǎng)中開顯良知，主體意念所發(fā)之處知行并行?！爸铝贾笔峭ㄟ^人的自我道德修養(yǎng)來體認(rèn)良知，在人的主體意識的參與下使心體良知回復(fù)到無善無惡、合乎天理的狀態(tài)?！爸铝贾钡倪^程就是主體道德修養(yǎng)完善的過程。

一、心即理

“心即理”是王陽明心學(xué)的出發(fā)點。王陽明通過對朱熹“格物致知”思想的批判，結(jié)合陸九淵對“心即理”的闡述提出了自己心學(xué)的基點，即“求理于吾心?！?/p>

（一）心即理的內(nèi)涵

對“心”與“理”關(guān)系問題的探討是宋明理學(xué)的焦點。王陽明早年對朱熹“格物致知”的思想是深信不疑的，但是通過格竹失敗，到后來被貶龍場日夜端坐沉默，大悟格物致知在于“求理于吾心”為止，從此否定朱熹窮盡外物之理的思想。奠定自己心學(xué)的基點，即“心即理”。

“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”王陽明的“心即理”的哲學(xué)命題雖然來源于陸九淵，但對“心即理”內(nèi)涵的闡述卻大不相同。陸九淵“心即理”命題中的“理”既包含客觀世界的秩序，還包含著人類社會的道德倫理。王陽明的“心即理”命題中的“理”是存在于人心中的，通過對“心即理”思想的闡述，王陽明否定了心外之理的存在?！爸T君要實現(xiàn)此道，須從自己心上體認(rèn)。不假外求始得?！毕胍碇恍枰獜男纳舷鹿Ψ?，離開了心就沒有事理。例如，孝敬父母、尊敬兄長等事物的道理不能從父母與兄長身上探求，因為那些道理皆在主體心中。只要主體從心上下功夫，摒棄私欲，存養(yǎng)天理，就可以做到對父母的孝，對兄長的悌，對君主的忠，對友民的信與仁。王陽明“心即理”命題中的“理”是被置于道德的層面來闡述，“理”是人在道德修養(yǎng)過程中所應(yīng)該遵循的道德原則。

（二）心即理與良知

“良知”思想的提出在時間上是晚于“心即理”思想的。雖然王陽明在早期闡述“心即理”思想時沒有明確提出“良知”一詞，但其思想已包含了“良知”在里面。后來用“良知”來闡述“心即理”思想，將客觀世界與人類道德修養(yǎng)層面的本源歸于良知，賦予了良知豐富的內(nèi)涵。“良知，心之本體，即所謂‘性善’也?！蓖蹶柮骼^承了孟子良知道德本源的思想，認(rèn)為良知是一種人人先天具有的道德意識。至純至精、不摻雜人的一絲私欲在內(nèi)的天理就是王陽明所講的良知。良知不僅體現(xiàn)人內(nèi)在的道德至善，還被擴(kuò)充到客觀世界，王陽明認(rèn)為草木瓦石亦有良知。這樣一來，作為心之本體的良知不僅是在道德層面具有本體性，更是在客觀世界的層面也具有本體性。因此，王陽明通過賦予良知本體性的特征，將事理內(nèi)化于人心，離開心就談不上事理。

二、知行合一

知行合一是王陽明心學(xué)思想的一個重要組成部分。知行合一說是王陽明針對當(dāng)時朱子理學(xué)知行二分的流弊，針對當(dāng)時動蕩不安的社會提出的救弊思想?！敖袢藚s將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知?！睆倪@段話可以看出王陽明對知行二分的批判與對知行合一的提倡。王陽明的知行合一思想不僅僅具有認(rèn)知與實踐本為一體的內(nèi)涵，還具有人的道德修養(yǎng)層面的去惡、以良知而行的內(nèi)涵。

（一）本體層面的知行合一

王陽明所說的知行合一一方面是在知行本體的角度來說的?！爸腥绾畏值瞄_？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的?！敝斜緛淼臉幼泳褪且惑w的，知中有行，行中有知。從王陽明回答徐愛關(guān)于有人知孝悌卻不能行孝悌的提問中可以看出知行本體層面的知行合一，王陽明用了《大學(xué)》里的關(guān)于知行的思想，見到美色自然就喜歡，聞到惡臭自然就厭惡?？吹矫郎c聞到惡臭屬于知，喜歡與厭惡屬于行。二者并沒有先后順序，而是同時發(fā)生的。對于有人知孝悌卻不能行孝悌，王陽明的解釋是因為這些人的知行已經(jīng)被私欲所隔斷而掩蓋了知行本來的面目。知孝悌卻不能行孝悌的狀況其本質(zhì)上其實是那些人不知孝悌。

“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！痹谕蹶柮骺磥碇惺且惑w的。而將知行分開來說，是因為有的人只管任性妄行，而有的人只是主觀空想，這時就有必要將知行的道理分開來說，這是不得已的做法，是一種救弊的做法。由此可以看出知行合一的境界不是每個人都能達(dá)到的。

（二）道德層面的知行合一

王陽明所講的知行合一另一方面是在道德修養(yǎng)層面來說的?！熬腿绶Q某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝、行悌，方可稱他知孝、知悌?！碑?dāng)我們心中有某人孝順父母、尊敬兄長的意念產(chǎn)生時，必然是他已經(jīng)做到了孝敬父母、尊敬兄長。即王陽明所說的：“一念發(fā)動處，便即是行了。”這里的“一念之動”不僅僅只是在說傳統(tǒng)認(rèn)識論問題中的認(rèn)知與實踐的統(tǒng)一，更是包含著道德修養(yǎng)層面的內(nèi)涵?！鞍l(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！睆倪@里可以看出，王陽明所講的知行合一是從人的意念的發(fā)動之時就要將不善的念徹底根除。而要做到在意念發(fā)動處就將不善根除，就須要人們不斷在自己的本心上下功夫，體認(rèn)心體良知，在道德實踐中依良知而行。

（三）知行合一與良知

王陽明認(rèn)為作為一種每個人先天具有的道德意識的“良知”、作為心之本體的“良知”是具有自然會知性質(zhì)的。這中自然會知的性質(zhì)在王陽明看來是一種本然之知，并非真知。而要求得真知就需要通過知行合一來完成。

知行是良知的功夫。王陽明在闡釋“知行合一”時強(qiáng)調(diào)知行本為一體、知行只有一個功夫，即去除內(nèi)心的私欲，時刻于內(nèi)心存養(yǎng)天理?！爸卸旨词枪Ψ?，但有淺深難易之殊耳。如欲孝親，生知安行的，只是依此良知，實落盡孝而已；學(xué)知利行者，只是時時省察，務(wù)要依此良知盡孝而已。至于困知勉行者，蔽錮已深，雖要依此良知去孝，又為私欲所阻，是以不能，必須加人一己百、人十己千之功，方能依此良知，以盡其孝。”不被私欲所蒙蔽即生知安行，而困知勉行即人心被私欲所蒙蔽，不能以良知盡孝，這時就需要知行的功夫來去除私欲來達(dá)到盡孝的境界、來達(dá)到知行合一。知行合一的過程就是去私欲存天理的過程，這也是作為心之本體的良知功夫。

三、致良知

致良知是王陽明結(jié)合自身閱歷，將《大學(xué)》“致知”和《孟子》“良知”相結(jié)合而提出的其“良知學(xué)”的核心。致良知是在道德實踐層面來闡述良知對人的道德行為的規(guī)范作用。

（一）良知內(nèi)涵

“良知”一詞來源于《孟子》，在孟子的思想中良知是一種道德意識，是道德的本源。王陽明在繼承孟子這一思想的基礎(chǔ)上賦予了良知豐富的內(nèi)涵。

在王陽明思想中良知一方面被賦予了天理的含義在內(nèi)。他說“良知是天理之昭明靈覺處。故良知即是天理?！绷贾词翘炖恚谶@里，良知即天理指的是人類道德層面的道德意識，而非客觀事物的規(guī)律。當(dāng)作為道德意識的良知不被私欲所蒙蔽時，其呈現(xiàn)出來表現(xiàn)在對父母上就是孝，表現(xiàn)在對兄長上便是悌，表現(xiàn)在對君主上便是忠，表現(xiàn)在對友民上就是信與仁。這即是王陽明所說的天理昭明靈覺。

良知另一方面還被王陽明賦予了是非之心的含義?！傲贾?，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也?！睆倪@里可以看出良知即是“是非之心”?！笆欠侵摹痹诿献拥乃枷胫锌梢岳斫獬墒且陨茷槭牵詯簽榉?。而王陽明所講的是非之心除了孟子的這一層含義外還包含著好善惡與知善知惡兩層含義。良知的以善為是，以惡為非，好善惡與知善知惡的特征賦予了良知一種判斷是非的能力，這種對是非的判斷是在人的道德實踐層面來講的。所以說作為是非之心的良知對人的道德行為具有一定的規(guī)范作用。

（二）致良知內(nèi)涵

致良知思想是王陽明結(jié)合自身閱歷所提出的其心學(xué)的核心思想。致良知就是通過主體的道德修養(yǎng)，從而使內(nèi)心良知至純至精，合乎天理?！盃柲且稽c良知，是爾自己的準(zhǔn)則，爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。”這就是說致良知就是在道德實踐中依照作為心之本體的良知的指引去行，在這里“致”可以理解為“行”的意思。致良知就是依照心體良知而行，為善去惡，發(fā)揮良知對人道德行為的規(guī)范作用。

致良知就是通過人內(nèi)在的道德修養(yǎng)，是其內(nèi)心復(fù)歸無善無惡的狀態(tài)，最后達(dá)到圣人所處的狀態(tài)?！靶闹贾侵^圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。”作為人人先天具有的道德意識的良知是至善的，人們只要在道德實踐中依良知的指引而行，就可以達(dá)到圣人的境界。由此可以看出圣人和一般人的區(qū)別在于能否時刻在內(nèi)心存養(yǎng)良知，能否依良知而行。而作為道德意識的良知是一種人人具有的自然本性，所以成圣的關(guān)鍵不在于良知，而在于如何致得良知。

四、致良知與知行合一

從知行的層面來看，依良知而行就是對良知的實現(xiàn)，依良知而行即致良知。知行合一的過程就是依良知而行的過程，所以可以說致良知即知行合一。

王陽明的致良知思想是對其早期知行合一思想的完善。王陽明早期的知行合一思想的側(cè)重點是對知行本體的探討，在知行本體的角度闡述知行本是一個功夫。而致良知意義上的知行合一則側(cè)重于道德修養(yǎng)的層面。作為道德意識的良知屬于知，致良知則是道德實踐中的行，由此知行合一就是說主體在道德實踐中自覺地依良知而行，即致良知。

作為道德意識的良知是每個人先天具有的存在，但是有的人在道德實踐中卻不能依良知而行，即不能致其良知，這是就需要“致”的功夫?！爸隆钡墓Ψ蚣辞拔乃f的“格物”的過程，致良知就是通過將意念發(fā)動處的不善去除，從而達(dá)到對良知的正確體認(rèn)，最終達(dá)到在道德實踐中依良知而行，也就是致良知意義下的知行合一。

王陽明“良知學(xué)”的學(xué)理內(nèi)涵包含心即理、知行合一以及致良知三方面的內(nèi)容。

心即理是王陽明心學(xué)的基點，闡明其心學(xué)的出發(fā)點是“求理于吾心”。不需要去心外去探求天理。到后來王陽明明確地將良知提升到心之本體的高度，以良知詮釋“心即理”思想，良知即天理。知行合一之“知”與“行”不能簡單地理解為認(rèn)知與實踐，而是被賦予了道德價值在里面。知行合一就是在道德修養(yǎng)中開顯良知，主體意念所發(fā)之處知行并行。致良知是通過人的自我道德修養(yǎng)來體認(rèn)良知，在人的主體意識的參與下使心體良知回復(fù)到無善無惡、合乎天理的狀態(tài)。致良知的過程就是主體道德修養(yǎng)完善的過程。