羅惠敏

（中山大學(xué)文獻(xiàn)與文化遺產(chǎn)管理部 廣東廣州 501275）

1 我國(guó)圖書(shū)館建筑歷史文化表達(dá)的探索歷程

20世紀(jì)初，我國(guó)圖書(shū)館曾出現(xiàn)“中西合璧”的建筑形式。如1931年建成的國(guó)立北平圖書(shū)館，在鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)上使用仿中式木建筑立面和宮殿式大屋頂[1]。隨后十幾年，在現(xiàn)代圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)的影響下，我國(guó)圖書(shū)館建筑基本采用純西式建筑結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。二戰(zhàn)后，我國(guó)圖書(shū)館被國(guó)際化的功能主義“模數(shù)式”建筑長(zhǎng)期主導(dǎo)。

20世紀(jì)末，重視地域和人文差異的后現(xiàn)代主義建筑理念蔚然成風(fēng)，表現(xiàn)城市脈絡(luò)和人文內(nèi)涵成為建筑的重要意義之一[2]。圖書(shū)館的角色也擴(kuò)展為保存和傳承歷史文化的中心，以及表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)文化的場(chǎng)所。圖書(shū)館建筑的歷史文化表達(dá)被提升至與功能需求同等重要的地位。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展速度迅猛，在結(jié)構(gòu)、用材、節(jié)能等方面均與國(guó)際接軌。在歷史文化表達(dá)上，許多新建或翻修的圖書(shū)館項(xiàng)目將中國(guó)傳統(tǒng)建筑和空間營(yíng)造的相關(guān)要素部分拆解重構(gòu)，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合的新式空間，如在古籍書(shū)庫(kù)中采用仿明式家具；在館內(nèi)劃分仿古書(shū)房的交流空間；在閱覽區(qū)開(kāi)辟中式休閑閱覽區(qū)等。設(shè)計(jì)學(xué)將此定義為新中式風(fēng)格空間：一是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的文化意義在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹；二是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)[3]。在圖書(shū)館的應(yīng)用中，新中式風(fēng)格表現(xiàn)為把中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)房建筑的非承重構(gòu)件置于當(dāng)今信息文化背景下的重新表達(dá)。

由此可見(jiàn)，我國(guó)圖書(shū)館建筑空間歷史文化表達(dá)的過(guò)程可歸結(jié)為“洋為中用”“全盤(pán)西化”“國(guó)際通用”“古為今用”等階段。其中，“古為今用”反映的是近年來(lái)圖書(shū)館建筑局部空間的新中式設(shè)計(jì)探索，表達(dá)了我國(guó)圖書(shū)館界對(duì)傳統(tǒng)書(shū)房文化、傳統(tǒng)文人思想價(jià)值體系的重新審視與重新思考。

2 歷史淵源：中國(guó)古代書(shū)房

2.1 先秦至宋元

新中式藏閱空間可追溯到我國(guó)秦漢時(shí)期私家藏書(shū)處所的空間營(yíng)造。秦漢私家書(shū)房由墻體擱架、床榻和幾案組成。書(shū)房器物包括毛筆、書(shū)刀、竹簡(jiǎn)、木牘等。魏晉南北朝時(shí)期，紙張逐步普及，民族融合，書(shū)籍種類(lèi)和數(shù)量增加。該時(shí)期的書(shū)房除床榻和書(shū)案以外增添了櫥、柜、篋等用以存放卷軸[4]17-20。文房物品從簡(jiǎn)帛的延伸物轉(zhuǎn)變?yōu)槲姆克膶毤跋嚓P(guān)周邊物品。

隋唐時(shí)期，文化事業(yè)的繁榮使圖書(shū)的質(zhì)量和數(shù)量得到了極大的提高，私家書(shū)房也獲得長(zhǎng)足發(fā)展。隨著傳入中原的高足坐具逐步流行，書(shū)房出現(xiàn)垂足而坐的高型家具[5]。宋代的活字印刷術(shù)為書(shū)籍的編著和刻印提供了充分條件，冊(cè)頁(yè)形式進(jìn)一步推進(jìn)了書(shū)籍的生產(chǎn)。宋代的私家書(shū)房成為一個(gè)集藏書(shū)、寫(xiě)作、繪畫(huà)、會(huì)友的文化活動(dòng)場(chǎng)所[4]29-31。南宋關(guān)于文房清玩的記載就有十種百余條[6]。中國(guó)書(shū)房文化于宋代初步形成：書(shū)房不僅滿(mǎn)足讀書(shū)、寫(xiě)字等實(shí)用性要求，還包含文人對(duì)雅致生活的追求。

2.2 明代晚期

明代以降，私家藏書(shū)鼎盛發(fā)展。在蔚然成風(fēng)的江南造園活動(dòng)中，書(shū)房是不可或缺的部分。隨著文人對(duì)書(shū)房營(yíng)造活動(dòng)的積極參與，文人階層的審美意趣和文化品味的不斷融入，書(shū)房文化因此達(dá)到頂峰。書(shū)房從功能性空間演變?yōu)榧x書(shū)揮毫、書(shū)畫(huà)鑒賞、交友清談、焚香靜坐的藝術(shù)化綜合性空間。

明代文人士大夫階層與杰出的工匠合作，將自身的人生觀、世界觀和審美觀糅合到書(shū)房營(yíng)造和家具、器物的定制之中。書(shū)房的選址首先要與自然或園林環(huán)境和諧統(tǒng)一；其次，書(shū)房的布局舒朗，家具錯(cuò)落有序，“見(jiàn)物物皆非茍?jiān)O(shè)，事事具有深情”[7]。書(shū)房家具種類(lèi)繁多，包括桌案、幾塌、椅凳、書(shū)櫥、書(shū)架、書(shū)箱、屏帷等，并根據(jù)不同文化活動(dòng)，選取不同的材質(zhì)、造型和結(jié)構(gòu)形式[8]72；文房清玩琳瑯滿(mǎn)目，形式自然、造型古雅。《遵生八箋》描述了20多種文房陳設(shè)，如古硯、古銅水注、舊窯筆格、斑竹筆筒、舊窯筆洗、水中丞、古銅花尊等[9]。

自先秦至明代，中國(guó)書(shū)房文化發(fā)展至頂峰。書(shū)房通過(guò)物化的環(huán)境營(yíng)造、家具布局和陳設(shè)物品反映了中國(guó)文人階層審美意趣的豐富內(nèi)涵，同時(shí)折射出傳統(tǒng)文人的生活追求、人生信條和精神向往。

3 內(nèi)涵辨析：書(shū)房文化與當(dāng)代意義

中國(guó)古代私家書(shū)房在明代中晚期發(fā)展至頂峰。文人士大夫的精神向往和審美意趣對(duì)書(shū)房空間的營(yíng)造起了指導(dǎo)性作用，它們集中體現(xiàn)為三種思想內(nèi)核：人與空間的連結(jié)——自然、人與時(shí)間的連結(jié)——崇古、人和自身精神的連結(jié)——修身。

3.1 自然

中國(guó)傳統(tǒng)文化將自然作為文化價(jià)值和理想的基礎(chǔ)[10]。“自然”本義為“自己如此”[11]，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天地萬(wàn)物之本性，以達(dá)到超越感官的心靈自由之美。順應(yīng)自然的審美觀深刻地影響了古代文人的書(shū)法、繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，書(shū)房的建造也不例外。首先，書(shū)齋選址遠(yuǎn)離塵囂，“山水間者為上，村居次之，郊居又次之”[12]2，且“亭臺(tái)具曠士之懷，齋閣有幽人之致”[12]1；若不能棲居山林，也需造景營(yíng)造天然之境。書(shū)房“齋欲深，檻欲曲，樹(shù)欲疏，蘿薜欲青垂。幾席、欄干，窗竇，欲凈澄如秋水。榻上欲有煙云氣。墨池、筆床，欲時(shí)泛花香”[13]，使書(shū)齋“閉門(mén)即是深山，讀書(shū)隨處凈土”[14]106。

隨著經(jīng)濟(jì)文化、建筑技術(shù)和書(shū)寫(xiě)載體的現(xiàn)代化進(jìn)程，園林化的私人書(shū)房逐漸式微。現(xiàn)代圖書(shū)館繼承了保存和利用文獻(xiàn)的功能，使藏書(shū)和閱讀活動(dòng)在公共層面上延續(xù)和發(fā)展。圖書(shū)館建筑采用現(xiàn)代技術(shù)與方法是科學(xué)和有效的體現(xiàn)。然而，大部分圖書(shū)館建筑空間界面（墻壁、頂棚、地面）忽視地域特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)，家具陳設(shè)又大多是使用現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)語(yǔ)匯的機(jī)器產(chǎn)品，難以形成如傳統(tǒng)書(shū)房般富有文化底蘊(yùn)的物態(tài)環(huán)境。因此，圖書(shū)館空間在布局規(guī)劃、空間分隔、家具造型和器物裝飾方面應(yīng)該向傳統(tǒng)書(shū)房借鑒和學(xué)習(xí)，隨行就勢(shì)，因勢(shì)制宜，以加深環(huán)境的文化內(nèi)涵，提升讀者的文化體驗(yàn)。

3.2 崇古

中國(guó)的崇古思想由來(lái)已久，認(rèn)為仿效古人是達(dá)到高尚美學(xué)境界——“雅”的重要方法[15]。趙孟頫提出“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益”[16]?！堕L(zhǎng)物志》言“專(zhuān)事絢麗，目不識(shí)古，軒窗幾案，毫無(wú)韻物”[12]146。明代文人將前朝的藝術(shù)造型和工藝方式作為書(shū)房家具和清玩創(chuàng)作的參考標(biāo)準(zhǔn)。如認(rèn)為宋人制作的幾榻古雅可愛(ài)；鎮(zhèn)紙采用春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古玉兔、玉牛、蹲虎等最雅。文房器物琴、劍、花木、書(shū)法、畫(huà)作、壁掛等盡可能形態(tài)簡(jiǎn)潔、材料質(zhì)樸、雕刻抽象、裝飾克制，汲取古代藝術(shù)之菁華，兼具觀賞性與實(shí)用性。

崇古的思想使中華藝術(shù)和古代書(shū)房文化在書(shū)房器物的用材、造型、裝飾等方面繼承和延續(xù)。20世紀(jì)藏書(shū)家具、閱讀家具、書(shū)籍載體和書(shū)寫(xiě)工具幾乎由工業(yè)化和現(xiàn)代主義產(chǎn)品替代；21世紀(jì)以來(lái)計(jì)算機(jī)、移動(dòng)設(shè)備和電子閱讀器又再一次顛覆信息環(huán)境和藏閱方式，古代書(shū)房器物幾乎絕跡于日常，延續(xù)千年的書(shū)房文化幾乎中斷和割裂。圖書(shū)館是當(dāng)代社會(huì)重要的公共文化空間，在傳承歷史和彰顯文化上應(yīng)有更多的作為。因此，圖書(shū)館閱覽環(huán)境中適當(dāng)采用新中式風(fēng)格，以局部重現(xiàn)傳統(tǒng)書(shū)房的物態(tài)環(huán)境及其背后的人文精神。

3.3 修身

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“修身”指內(nèi)在的道德實(shí)踐，是成為古代知識(shí)分子的一個(gè)必要條件[17]。古代書(shū)房不僅是讀書(shū)寫(xiě)字之地，更是啟發(fā)靈感的“修身”之所[18]。書(shū)齋的布置追求自然和古雅，齋中雅事便是“修身”的重要途徑[8]155。置辦“茅屋三間，木塌一枕，燒清香啜苦茗，讀數(shù)行書(shū)”，齋中“以苦茗代肉食，以松石代珍奇，以琴書(shū)代益友，以著述代功業(yè)”[14]151。更有在齋中會(huì)知己、聚好友，談古論道，品茗清談。

傳統(tǒng)書(shū)房中的“人—物品—活動(dòng)”三者之間相互關(guān)聯(lián)又相互影響。書(shū)齋主人通過(guò)書(shū)房生活將精神需求映射于家具和文房物品的外在形式，它們的觀感和觸感等體驗(yàn)又讓書(shū)齋主人獲得情感的慰藉和精神的修煉。“為學(xué)習(xí)而設(shè)計(jì)”是當(dāng)代圖書(shū)館的重要理念之一[19]。學(xué)習(xí)的含義不僅包括對(duì)信息的處理和加工，還包括知識(shí)的分享及其效用?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代圖書(shū)館在提升精神修養(yǎng)方面與傳統(tǒng)書(shū)房有著共同的特性，而傳統(tǒng)書(shū)房和諧統(tǒng)一的環(huán)境體系之營(yíng)造，對(duì)圖書(shū)館學(xué)習(xí)空間的設(shè)計(jì)具有重要的參考作用。

4 當(dāng)代詮釋?zhuān)簣D書(shū)館藏閱空間的新中式表達(dá)

21世紀(jì)的圖書(shū)館應(yīng)成為用戶(hù)信息獲取和思維碰撞的場(chǎng)所[20]。圖書(shū)館的使命不僅有承擔(dān)知識(shí)中心、學(xué)習(xí)中心的責(zé)任，還要成為社會(huì)的文化中心；圖書(shū)館不僅具有保存和傳承歷史文化的使命，還具有展現(xiàn)現(xiàn)代文化的使命，特別是為文化多樣性提供自由表達(dá)的使命[21]。在當(dāng)代圖書(shū)館建筑中，藏書(shū)空間、閱讀空間和交流空間均可運(yùn)用新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格，以現(xiàn)代建筑技術(shù)為框架，以傳統(tǒng)書(shū)房元素為輔助，在現(xiàn)代化環(huán)境中重構(gòu)和再現(xiàn)傳統(tǒng)書(shū)房文化。

4.1 藏書(shū)空間

促進(jìn)資源利用是圖書(shū)館的重要工作，也是圖書(shū)館提供知識(shí)和文化服務(wù)的基礎(chǔ)。圖書(shū)館館藏文獻(xiàn)資源的展示是推動(dòng)資源利用的有效途徑之一。我國(guó)許多大型圖書(shū)館都存有一定量的特色中文紙質(zhì)文獻(xiàn)，在當(dāng)代文獻(xiàn)保護(hù)技術(shù)發(fā)展的前提下，考慮到文獻(xiàn)資源的特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵，可優(yōu)先使用仿明式木制書(shū)櫥和書(shū)柜作存放。書(shū)架和書(shū)櫥的材料選取、造型設(shè)計(jì)和色彩運(yùn)用等方面，應(yīng)結(jié)合具體館舍的風(fēng)格、材料造價(jià)和民眾審美習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整，使其在融合傳統(tǒng)書(shū)房文化的基礎(chǔ)上體現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)觀念。

廣州圖書(shū)館廣州人文館是新中式藏書(shū)空間的經(jīng)典案例之一。廣州圖書(shū)館新館坐落于市中央商務(wù)區(qū)，建筑平面為“之”字造型，內(nèi)部有40多米高的通高中庭[22]。廣州人文館位于新館建筑北塔樓西邊第八層，以拓展地方人文專(zhuān)題服務(wù)、保存地方文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)嶺南文化為目標(biāo)，入藏廣州地區(qū)相關(guān)資料和電子出版物，嶺南學(xué)者、本地專(zhuān)家和社會(huì)知名人士的專(zhuān)著及藏書(shū)，家譜及相關(guān)文獻(xiàn)近10萬(wàn)冊(cè)[23]。廣州人文館藏書(shū)柜均采用改良后的明式書(shū)柜。每個(gè)柜高約2.3米，長(zhǎng)約1米，寬約0.5米，每排并列四個(gè)。書(shū)柜材質(zhì)為刺猬紫檀，柜腳有結(jié)圖紋浮雕，柜門(mén)四邊飾以回字紋透雕，并以玻璃作底，合頁(yè)和門(mén)鎖為傳統(tǒng)銅制。廣州人文館的書(shū)柜整齊劃一、體量宏大、色彩渾厚、裝飾含蓄，在現(xiàn)代化的建筑中形成富有歷史厚重感的文化空間，也使傳統(tǒng)書(shū)房古樸典雅的文化氛圍得到充分體現(xiàn)。

4.2 閱讀空間

近現(xiàn)代心理學(xué)研究證實(shí)了在圖書(shū)館的公共閱覽空間中存在著對(duì)私人領(lǐng)域的需求，并且私人領(lǐng)域?qū)ψx者精神集中具有促進(jìn)作用[24]。在條件允許下，圖書(shū)館會(huì)專(zhuān)設(shè)房間或隔間以供單個(gè)讀者使用。然而，更多的情況是在公共區(qū)域內(nèi)通過(guò)家具和陳設(shè)的布局營(yíng)造出心理意義上的個(gè)人閱讀空間。在功能上而言，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)房與當(dāng)代圖書(shū)館中個(gè)人閱讀空間相似；在空間品格而言，傳統(tǒng)書(shū)房以天然古雅之物品構(gòu)筑的物態(tài)環(huán)境，與文人“修身以道”的精神品格融為一體，更具有洗滌心靈和凈化精神的品質(zhì)。因此，當(dāng)代圖書(shū)館的閱讀空間可從傳統(tǒng)書(shū)房的經(jīng)營(yíng)中汲取精華以作設(shè)計(jì)參考。

華南師范大學(xué)圖書(shū)館的新中式空間中還有一處名為“聽(tīng)雨軒”的學(xué)習(xí)與研究區(qū)域。該區(qū)位于“博雅齋”旁，通過(guò)一道小門(mén)進(jìn)入，甚是幽靜。“聽(tīng)雨軒”以白色無(wú)裝飾的長(zhǎng)桌居中，旁邊均是立方體式單人坐凳；五扇窗戶(hù)的墻壁間懸掛長(zhǎng)幅水墨字畫(huà)，與坐凳一一對(duì)應(yīng)，分隔出若干個(gè)視覺(jué)上的私人領(lǐng)域。簡(jiǎn)潔的家具和淡雅的字畫(huà)為空間帶入內(nèi)斂與沉穩(wěn)的氣質(zhì)。天津大學(xué)圖書(shū)館的日新書(shū)齋采用了另一種設(shè)計(jì)手法營(yíng)造新中式閱讀空間。日新書(shū)齋樓層寬敞，靠墻大型書(shū)架陳列近千冊(cè)中國(guó)傳統(tǒng)典籍。在書(shū)架?chē)@中，仿明式寶座和幾形案臺(tái)半圍合成若干閱讀廂。面對(duì)面放置的寶座之間相隔寬大的案臺(tái)，每張寶座的靠背和扶手高約半米，坐面約一米見(jiàn)方，下部為厚重的大材馬蹄足，形成U字形半私密的閱讀空間。

4.3 交流空間

圖書(shū)館的核心價(jià)值之一是促進(jìn)信息和知識(shí)的交流與互動(dòng), 發(fā)揮文化公共空間的價(jià)值[25]。講座、沙龍或論壇等交流活動(dòng)是圖書(shū)館發(fā)揮文化公共空間職能的重要形式，也是當(dāng)代圖書(shū)館開(kāi)展的重要業(yè)務(wù)工作之一。交流空間因而也成為圖書(shū)館建筑空間中不可或缺的部分。中國(guó)古代書(shū)房是文人階層會(huì)友的重要場(chǎng)所，其裝飾元素對(duì)于圖書(shū)館內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)交流空間的設(shè)計(jì)有重要的參考價(jià)值。

華南師范大學(xué)圖書(shū)館總館的“博雅齋”是值得肯定的新中式空間探索。“博雅齋”中與樓層同高的博古架將該空間分隔為書(shū)畫(huà)區(qū)與茶座區(qū)兩個(gè)部分。茶座區(qū)為交流空間，以8米長(zhǎng)案為空間主角，兩邊各放4張雙人太師椅，形成“二人同坐”和“多人對(duì)坐”的意見(jiàn)交換平臺(tái)。大型實(shí)木書(shū)架作為分隔墻面，疏落存放線裝叢書(shū)，整體環(huán)境嚴(yán)肅冷靜；椅凳的棉麻坐墊與桌面白瓷茶具的點(diǎn)綴，又為空間增添了風(fēng)雅和趣味。桌案居中，旁設(shè)椅凳。整體布局均衡而穩(wěn)定，家具古典而莊重，屏風(fēng)圍合又通透，花木清逸而恬淡。

5 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)近代圖書(shū)館建筑在表達(dá)歷史文化內(nèi)涵方面的探索由來(lái)已久。從建筑結(jié)構(gòu)與建筑外觀的中西結(jié)合到空間功能與空間裝飾的古今融合，其本質(zhì)都是在現(xiàn)代建筑上吸收本土、民族和民俗的要素，使其體現(xiàn)出屬于中華民族和中國(guó)文化的特定風(fēng)格。當(dāng)代圖書(shū)館新中式空間根植于中國(guó)古代書(shū)房的形制，其背后的書(shū)房文化蘊(yùn)含了自然、崇古和修身等思想觀念，反映了古人對(duì)環(huán)境和歷史的尊重，以及對(duì)文化傳承的執(zhí)著與追求。

從當(dāng)代典型的圖書(shū)館新中式空間實(shí)例可見(jiàn)，新中式風(fēng)格的運(yùn)用包括四個(gè)方面的要點(diǎn)：一是空間適用類(lèi)型，可在圖書(shū)館交流空間、藏書(shū)空間和閱讀空間的特定功能性區(qū)域中使用；二是空間的分隔，運(yùn)用書(shū)柜、屏風(fēng)、博古架等“隔而不斷”的元素，營(yíng)造自然古雅的氛圍和空間豐富的層次感；三是家具的樣式，優(yōu)先選取仿明式家具的椅凳、桌案和柜架，材質(zhì)宜厚重、色彩宜沉穩(wěn)、雕飾宜簡(jiǎn)約；四是陳設(shè)的挑選，可選擇包含傳統(tǒng)書(shū)房裝飾元素的現(xiàn)代裝飾品，包括但不限于硯山、筆架、花瓶、字畫(huà)、靠墊等。總而言之，圖書(shū)館的新中式空間以傳統(tǒng)書(shū)房文化為內(nèi)核，以書(shū)房家具器物的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯為基礎(chǔ)，在當(dāng)代文化背景下再挖掘、再創(chuàng)作和新應(yīng)用，是圖書(shū)館傳承我國(guó)文化的重要途徑之一，也是圖書(shū)館表達(dá)歷史和當(dāng)代文化融合的重要手法，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。