杜芊芊

（中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081）

在《我的哲學(xué)的發(fā)展》這一著作當(dāng)中，羅素提出了對(duì)于維特根斯坦思想的劃分：以《邏輯哲學(xué)論》為代表的第一階段是維特根斯坦Ⅰ，以《哲學(xué)研究》為代表的第二階段是維特根斯坦Ⅱ。羅素之后，人們普遍接受了這種劃分，也將其稱(chēng)為前期維特根斯坦和后期維特根斯坦。20 世紀(jì)70 年代以后，人們將以《哲學(xué)評(píng)論》和《哲學(xué)語(yǔ)法》為代表作的這一階段稱(chēng)為中期維特根斯坦。直到20 世紀(jì)末，人們逐漸開(kāi)始注重《論確信》這本書(shū)，并將以這部著作為代表的思想階段宣稱(chēng)為第三個(gè)維特根斯坦（如果數(shù)下來(lái)的話(huà)，應(yīng)該是第四個(gè)維特根斯坦）?；诖耍疚闹饕獙⒁浴哆壿嬚軐W(xué)論》為代表的前期維特根斯坦和以《哲學(xué)研究》為代表作的后期維特根斯坦作為考察對(duì)象，探討其間的融貫性關(guān)系。

一、前期：不可說(shuō)的更重要

《邏輯哲學(xué)論》中維特根斯坦前期思想的主題是，凡是可以說(shuō)的都能夠用邏輯的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，凡是不可說(shuō)的必須保持沉默，但后者更重要。

若進(jìn)一步追問(wèn)，到底什么是可說(shuō)的？什么是不可說(shuō)的？維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中提到，不可說(shuō)的內(nèi)容可以通過(guò)可說(shuō)的內(nèi)容來(lái)加以理解。不過(guò)，他只在書(shū)中提到了可說(shuō)的內(nèi)容，并沒(méi)有指出什么是不可說(shuō)的。因?yàn)椋绻S特根斯坦表達(dá)了不可說(shuō)的內(nèi)容，那就變成了可說(shuō)的，非不可說(shuō)了。

可以說(shuō)的可以理解為用邏輯語(yǔ)言分析能夠得到的。那么，不可說(shuō)呢？

首先，邏輯形式不可說(shuō)?！懊}可以表現(xiàn)全部的實(shí)際，但是它們不能表現(xiàn)它們?yōu)榱四軌虮憩F(xiàn)實(shí)際而必須與實(shí)際共同具有的東西——邏輯形式。為了能夠表述邏輯形式，我們必須能夠?qū)⑽覀冏约汉兔}一起置身于邏輯之外，也就是說(shuō)，置身于世界之外。”［1］38顯然這是不可能的，人們不能用邏輯形式本身作為命題來(lái)形容邏輯形式本身。

其次，邏輯性質(zhì)不可說(shuō)。一切命題都具有語(yǔ)言和世界之間的邏輯關(guān)系和邏輯結(jié)構(gòu)，命題之所以被稱(chēng)之為命題就是因?yàn)橛羞@樣的結(jié)構(gòu)。但是，這種結(jié)構(gòu)的本身是無(wú)法用命題來(lái)表達(dá)的。用來(lái)表達(dá)這種性質(zhì)的命題，本身同樣具有這樣的性質(zhì)，這是無(wú)法成立的。就好比說(shuō)，人永遠(yuǎn)無(wú)法用自己的鼻子聞到自己的鼻子，用自己的眼睛看到自己的眼睛。

再次，傳統(tǒng)的形而上學(xué)的命題不可說(shuō)。在這里，維特根斯坦就將形而上學(xué)劃為了不可說(shuō)的領(lǐng)域。

最后，倫理的、宗教的、美學(xué)的命題不可說(shuō)?！皩?duì)于高超者來(lái)說(shuō)，世界是什么樣的，這點(diǎn)是完全不重要的。上帝不在世界之內(nèi)顯露自身?！保?］108當(dāng)然，在維特根斯坦的思想中，不可說(shuō)的并非只有這些，還有一些人們無(wú)法說(shuō)出但是可以顯示的東西存在。

可以說(shuō)的，《邏輯哲學(xué)論》中通過(guò)7 個(gè)命題皆展示清楚了。那么剩下的部分就是不可說(shuō)的部分，維特根斯坦在這里只提到了一個(gè)詞——顯示。當(dāng)然，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中并沒(méi)有明確地解釋這種顯示，不過(guò)給后期的思想作了鋪墊。

二、后期：不可說(shuō)用語(yǔ)言游戲顯示

（一）語(yǔ)言游戲的基礎(chǔ)理解

假設(shè)大家現(xiàn)在都不知道“冰箱”的概念，當(dāng)筆者在家里給他人指向“冰箱”并發(fā)出“冰箱”這個(gè)聲音時(shí)，大家其實(shí)并不知道筆者所指的是什么東西，因?yàn)楣P者有可能在說(shuō)這個(gè)“冰箱”的顏色、材質(zhì)、用途甚至是“冰箱”上的某個(gè)冰箱貼。當(dāng)大家并不知道“冰箱”這個(gè)詞確切的意思時(shí)，即使筆者指向了它，他人也不能明確理解其真正含義是什么，也就是說(shuō)，并不能把名稱(chēng)和對(duì)象直接聯(lián)系起來(lái)。

由此，維特根斯坦認(rèn)為，一定是發(fā)生了什么，有什么東西在前，所以使得大家可以知道筆者在這種情況下指的“冰箱”是什么。維特根斯坦認(rèn)為，這是一種規(guī)則、一種語(yǔ)法，人們對(duì)于一個(gè)詞的使用是在語(yǔ)言游戲當(dāng)中的。只有人們身處于同一游戲時(shí)，才都能夠理解“冰箱”的具體含義。也就是說(shuō)，大家才能夠?qū)ⅰ氨洹边@個(gè)對(duì)象與筆者所說(shuō)出來(lái)的“冰箱”這個(gè)名稱(chēng)相對(duì)應(yīng)。語(yǔ)言的意義在于使用，那么使用一定是在語(yǔ)言游戲中實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言游戲是維特根斯坦在后期哲學(xué)當(dāng)中非常重要的一個(gè)概念。

（二）語(yǔ)言游戲顯示不可說(shuō)

那么，到底人們應(yīng)該如何去理解語(yǔ)言游戲呢？維特根斯坦明在《哲學(xué)研究》第7 節(jié)當(dāng)中有這樣的提法：“我也將語(yǔ)言和這樣的活動(dòng)——語(yǔ)言與他們交織在一起——所構(gòu)成的那個(gè)整體稱(chēng)為‘語(yǔ)言游戲’?！保?］13除此之外，維特根斯坦在第23節(jié)中提到：“在這里，‘語(yǔ)言游戲’一詞的用意，在于突出下列這個(gè)事實(shí)，即語(yǔ)言的述說(shuō)乃是一種活動(dòng)或是一個(gè)生活形式的一個(gè)部分。”［1］24下面筆者將作進(jìn)一步探究。

首先，前面的語(yǔ)言游戲是指在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和語(yǔ)言交織在一起的行動(dòng)的那樣一種整體。比如說(shuō)，當(dāng)筆者在家里做飯的時(shí)候，也許有人會(huì)問(wèn)鍋是什么意思。我們不能指著鍋這個(gè)物體來(lái)說(shuō)這就是鍋。如果筆者僅僅指著這個(gè)鍋告訴對(duì)方這個(gè)實(shí)體是鍋的時(shí)候，對(duì)方一定不懂鍋到底是什么意思。只有當(dāng)筆者指向這個(gè)鍋這個(gè)實(shí)體并且將它的作用和用法一起告訴對(duì)方的時(shí)候，對(duì)方才會(huì)明白筆者所說(shuō)的這個(gè)鍋到底是什么意思。

其次，維特根斯坦所要強(qiáng)調(diào)的是它是一個(gè)生活形式的一個(gè)部分。仍以上面提到的鍋的概念為例，我們?cè)趺慈グ盐蘸褪褂眠@個(gè)鍋的概念呢？人們背后有著共同的生活，在這種情況下，人們會(huì)有一個(gè)共同的把握世界和劃分世界的視角。要了解這個(gè)語(yǔ)言為什么要這樣用，那就一定要了解它背后的生活是什么。作為一個(gè)廚師，他所關(guān)心的一定是這個(gè)鍋的用途，他不會(huì)去關(guān)心這個(gè)鍋用來(lái)打人疼不疼。如果我們都從事同樣的職業(yè)，那么當(dāng)筆者在指一個(gè)東西的時(shí)候，大家自然明白筆者所要表達(dá)的概念是什么。如果當(dāng)筆者在這一個(gè)圈里表達(dá)了另外一種意思，那大家一定會(huì)認(rèn)為筆者表達(dá)有誤或者很奇怪。但是，這樣一種過(guò)程，在后來(lái)使用語(yǔ)言當(dāng)中被遮蓋住，人們無(wú)法看出這一點(diǎn)，已經(jīng)不太清楚這個(gè)語(yǔ)言或者語(yǔ)法的使用規(guī)則是怎么樣的了。

再次，人們對(duì)于語(yǔ)言的使用是按照一種規(guī)則來(lái)進(jìn)行的。維特根斯坦說(shuō)，要回到像兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的那種時(shí)候，即從真實(shí)的情境中建立詞匯的概念、了解句子的意義。比如說(shuō)對(duì)“痛”這個(gè)詞的理解，人們當(dāng)然知道痛，因?yàn)橥窗l(fā)生在自己身上，所以一定有一個(gè)對(duì)象存在，某個(gè)人想要表達(dá)的痛就與這個(gè)對(duì)象相對(duì)應(yīng)。

也就是說(shuō)，之前提到的前期維特根斯坦認(rèn)為那些不可說(shuō)的，如邏輯形式、邏輯性質(zhì)等，雖然無(wú)法表達(dá)用邏輯的語(yǔ)言，但是在語(yǔ)言游戲的方式下都可以達(dá)到。

三、維特根斯坦前后期思想的融貫性

語(yǔ)言可以表達(dá)思想是通過(guò)邏輯的要求和方式構(gòu)造出來(lái)的，那么，非邏輯的語(yǔ)言呢？維特根斯坦認(rèn)為只能保持沉默。這種充斥著神秘主義色彩的思想，事實(shí)上為其后期思想的發(fā)展埋下了一個(gè)伏筆。

對(duì)于不可用邏輯語(yǔ)言表達(dá)的東西，可以用其他方式來(lái)達(dá)到。這里的其他方式就是語(yǔ)言游戲。也就是說(shuō)，不能用邏輯語(yǔ)言所表達(dá)的事物，可以用語(yǔ)言游戲的方式達(dá)到。這是維特根斯坦后期思想的突出特點(diǎn)。維特根斯坦認(rèn)為，正是這部分不能用邏輯語(yǔ)言表達(dá)而用語(yǔ)言游戲的方式來(lái)達(dá)到的思想才是更重要的。而其前期的內(nèi)容正顯示了其后期思想的意義所在。

在以《邏輯哲學(xué)論》為代表的前期思想中，維特根斯坦認(rèn)為，不可說(shuō)的東西不能用邏輯的語(yǔ)言表達(dá)，并且要保持沉默。但是，不可說(shuō)的東西并不是完全不能表達(dá)。只不過(guò)，關(guān)于不可說(shuō)的東西維特根斯坦僅簡(jiǎn)單提到了“顯示”一詞，并沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)論述。這個(gè)沒(méi)有說(shuō)清楚的部分其實(shí)為維特根斯坦埋下了伏筆，預(yù)示著對(duì)其進(jìn)行解釋是維特根斯坦后期要做的工作內(nèi)容之一。因此，在以《哲學(xué)研究》為代表的后期思想中，維特根斯坦延續(xù)了前期關(guān)于不可說(shuō)的思想不可以用邏輯語(yǔ)言表達(dá)的這一觀點(diǎn)，并進(jìn)一步詳細(xì)論述，這一部分不可用邏輯語(yǔ)言表達(dá)的東西可以用語(yǔ)言游戲的方式來(lái)顯示。因此，維特根斯坦前后期思想并不是完全獨(dú)立、沒(méi)有聯(lián)系的，而是有一定關(guān)聯(lián)、前后融貫的。

結(jié)語(yǔ)

后期維特根斯坦確實(shí)對(duì)前期思想進(jìn)行了一些否定，也必須承認(rèn)維特根斯坦前后期思想是有差異的。但是，維特根斯坦前后期思想并不是完全對(duì)立而沒(méi)有聯(lián)系的。不過(guò)度將其思想斷裂夸大，也不忽視其思想融貫的體現(xiàn)，才能更加真實(shí)客觀公平地還原維特根斯坦的整體思想。鑒于維特根斯坦在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中的重要地位，對(duì)于其思想的全面研究也有利于推動(dòng)當(dāng)代西方哲學(xué)研究的發(fā)展。