曹方毅

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 外國語學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011500）

果戈理（Н.В.Гоголь）是19 世紀(jì)俄國諷刺文學(xué)流派的開拓者、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳奇。他的主要作品有《欽差大臣》《死魂靈》《彼得堡故事》等。無論是在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，果戈理的作品都具有深遠(yuǎn)的意義，對(duì)俄羅斯文學(xué)以及世界文學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。重新研究這些作品，感受其藝術(shù)魅力，不但能透過作品看到當(dāng)時(shí)千姿百態(tài)的社會(huì)狀態(tài)，更能體會(huì)到作品中的良苦用心和細(xì)節(jié)暗示，有時(shí)覺得荒誕可笑，但深究其內(nèi)在含義，又覺得發(fā)人深省、令人回味。

一、表現(xiàn)主義

表現(xiàn)主義是現(xiàn)代重要藝術(shù)流派之一。表現(xiàn)主義流派的藝術(shù)家往往在作品中忽視對(duì)客觀對(duì)象形式的描寫，更側(cè)重表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)感受，因此常把現(xiàn)實(shí)抽象化甚至扭曲化，來表達(dá)恐懼和害怕。表現(xiàn)主義是超越時(shí)代的藝術(shù)方法，它強(qiáng)調(diào)從主觀所想出發(fā)來表達(dá)藝術(shù)，通過主觀想法來反映內(nèi)心，并且將這種內(nèi)心反映轉(zhuǎn)化為一種情感，以荒謬怪誕的方式表現(xiàn)丑惡和私欲的人世罪孽和無窮痛苦，選擇打破現(xiàn)實(shí)幻覺的變形和抽象作為藝術(shù)表達(dá)的基本手段［1］。

俄羅斯人先天就有接近表現(xiàn)主義的悲劇式感受。俄羅斯的表現(xiàn)主義傾向最大的藝術(shù)特色是藝術(shù)綜合性，即體現(xiàn)著日常與存在、現(xiàn)實(shí)與幻想的綜合。俄羅斯表現(xiàn)主義傾向的文學(xué)作品受到強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的影響，整體上表現(xiàn)出一種抽象和具體、現(xiàn)實(shí)與幻想相結(jié)合的特點(diǎn)。而由果戈理開啟的文學(xué)傳統(tǒng)，為表現(xiàn)主義傾向在20 世紀(jì)的興起埋下了種子。

果戈理的很多作品中都運(yùn)用了表現(xiàn)主義手法。例如：《鼻子》一文中，住在升天大街的理發(fā)師伊凡·雅可夫列維奇一早起來在早餐的面包里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)鼻子，那鼻子卻是每星期三和星期日都要去給刮臉的八等文官科瓦廖夫的鼻子；八等文官科瓦廖夫一早醒來發(fā)現(xiàn)原來長(zhǎng)鼻子的地方成了平塌塌的一片，鼻子消失了；在喀山教堂，科瓦廖夫與鼻子長(zhǎng)官的對(duì)話；鼻子成為五等文官，可以辦理護(hù)照，想去哪就去哪……這些完全都是無法在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的，充滿荒誕性的事件?！侗亲印愤@部作品將人的器官特征——“鼻子”擬人夸張化，作品中并沒有令人捉摸不透的描寫，卻給人“荒誕滑稽”的感覺，因?yàn)樽髡吒嗟剡\(yùn)用了幻想的手法?；孟氩皇菦]有根據(jù)的想象，而是現(xiàn)實(shí)中未發(fā)生的，但又源于現(xiàn)實(shí)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行畸形延伸，并與現(xiàn)實(shí)緊密相連在一起的。這里運(yùn)用了非真實(shí)的現(xiàn)實(shí)觀，將現(xiàn)實(shí)夸張甚至變形。

果戈理寫道：“發(fā)生在幅員廣闊的國家的北方京城里，鼻子非自然脫落，冒充五等文官的制服，到處亂闖的故事，雖然這其中有許多不可信的地方，但這事件的本末里，卻有什么東西存在的，確實(shí)是存在的。怪異而不失荒誕，意外卻在情理之中。”［2］80-81這個(gè)虛構(gòu)的情節(jié)看似會(huì)讓讀者無法接受，其實(shí)讀者會(huì)不自覺地認(rèn)為這些情景與文中的人物形象有些吻合。因?yàn)椤岸砹_斯是個(gè)奇特的國度”，此處可以把“奇特”理解為“不正常”。在不正常的現(xiàn)實(shí)世界中，不正常的人和事就會(huì)隨之產(chǎn)生，但是某種意義上又顯得很正常。這些都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無情諷刺，整日追求功名利祿，每時(shí)每刻想著飛黃騰達(dá)，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)體制所衍生出的低俗的社會(huì)現(xiàn)象。

二、細(xì)節(jié)描寫

果戈理在細(xì)節(jié)描寫方面是大師，那句經(jīng)典的“他的書房里總是放著一本書，書簽總是夾在第十四頁上，他把這一頁經(jīng)常翻讀已經(jīng)有兩年了”［3］71，成為點(diǎn)睛之筆，讓讀者更好地理解了《死魂靈》中瑪尼洛夫懶散的形象。從空間敘事學(xué)的角度來說，如果作品讓讀者對(duì)細(xì)節(jié)描寫產(chǎn)生極大興趣，那么讀者就會(huì)更多關(guān)注細(xì)節(jié)，從而閱讀作品的速度就會(huì)慢慢降下來。也就是說，讀者的注意力慢慢轉(zhuǎn)移到事件的空間維度，逐漸淡忘了時(shí)間?！端阑觎`》中，乞乞科夫拜訪五位地主，從乞乞科夫的視角觀察他們的房間布置：“真是一個(gè)喜悅愉快的房間吶！乞乞科夫瞧了一眼這房間，感嘆道。這房間確實(shí)很多喜愉之處：四壁是一種近似淡灰的淺藍(lán)顏色；一把圈手椅，四把椅子，一張桌子，桌子上放著一本書，書里面夾著一張書簽，關(guān)于這本書我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)有提到過，還有幾張寫滿字的紙，當(dāng)然還有煙草……，這些給主人提供了度過無聊時(shí)光的好機(jī)會(huì)。”［3］49-50

上述這段話是瑪尼洛夫給乞乞科夫展示書房的一個(gè)片段，按照常理，乞乞科夫進(jìn)入書房贊美的話說完后，主人應(yīng)該邀請(qǐng)客人坐下，但是乞乞科夫?qū)Ψ块g瞧了一眼，就是這“瞧了一眼”，揭示了許多細(xì)節(jié)：墻壁的顏色、椅子桌子等家具的數(shù)量以及擺放、煙草還有關(guān)于煙草的擺放等。這樣一來，讀者就會(huì)不自覺地在腦海中形成這樣的場(chǎng)景，想象整個(gè)房間的布局，就仿佛把某一瞬間定格成了永恒，用空間間接性地留存了時(shí)間。

當(dāng)然，果戈理對(duì)潑留希金家中的布局描寫也很突出。乞乞科夫?qū)ξ葑永锩娴那榫昂苁浅泽@，光是寫字臺(tái)上擺放的物品，就很詳細(xì)地羅列出來“一疊密密麻麻字跡的小紙片”“卵形把手的、顏色已經(jīng)發(fā)綠的大理石鎮(zhèn)紙”“一段圈手椅上的斷把手”“一杯不知道是什么的飲料”……在果戈理的創(chuàng)作想法中，大自然中不存在低級(jí)事物，在他的思維世界中，作家在描寫低級(jí)微小的事物時(shí)也應(yīng)把它當(dāng)作偉大的事物來描寫，這種創(chuàng)作理念讓他更富有激情去描繪大自然中的一切事物，對(duì)這些事物的列舉和陳述使被描述的對(duì)象更加立體，更加生動(dòng)形象。果戈理用空間細(xì)節(jié)描寫彌補(bǔ)時(shí)間敘事的不足，擴(kuò)大了敘事范圍，進(jìn)而使讀者產(chǎn)生興趣。這些細(xì)節(jié)描寫，一方面為下文的發(fā)展作了鋪墊，另一方面吸引了讀者的注意力，讓讀者更加注重細(xì)節(jié)描寫，不會(huì)刻意關(guān)注時(shí)間的流逝。

三、諷刺手法

19 世紀(jì)的俄羅斯社會(huì)矛盾突出，經(jīng)濟(jì)落后、政治黑暗、民不聊生，人民在現(xiàn)實(shí)的痛苦中掙扎，思想方面也蠢蠢欲動(dòng)。在此環(huán)境中，果戈理逐漸形成了以諷刺手法為代表的批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。

果戈理十分擅于運(yùn)用諷刺手法。每個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格都有自己的特點(diǎn)。

青年時(shí)期，以《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》為代表，運(yùn)用詼諧幽默的手法，采用講故事的方式，來展現(xiàn)作品中人物的好壞。但該書沒有對(duì)具體人物形象進(jìn)行深入描寫，批評(píng)的是一些人物的缺點(diǎn)，如貪婪、嫉妒等，作品的諷刺程度較輕。

中年時(shí)期，以《死魂靈》和《欽差大臣》為代表，運(yùn)用夸張以及較成熟的諷刺手法揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑陋和黑暗。既有對(duì)官僚干部等上層階級(jí)的描寫，又有對(duì)日常百姓等底層人員的描寫［4］93-94。既有對(duì)社會(huì)赤裸裸地描寫與抨擊，也有對(duì)夢(mèng)幻世界的夸張怪誕描寫。寫景和抒情減少，敘事和議論增加，情節(jié)設(shè)置更加曲折離奇，更加接近現(xiàn)實(shí)，貼近生活。隨著年齡的增長(zhǎng)，果戈理對(duì)生活有了更多的思考，語言更加詼諧幽默，諷刺手法運(yùn)用得更加爐火純青，讓讀者深入了解了“含淚的笑”的內(nèi)涵。

老年時(shí)期，以《與友人書簡(jiǎn)選》為代表，運(yùn)用了大量諷刺手法，但是受當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境的影響，諷刺力度較弱。當(dāng)時(shí)的果戈理已經(jīng)處于老年階段，作品宗教性較強(qiáng)，整體風(fēng)格較為平穩(wěn)。他的作品有人贊成，有人反對(duì)，又因《死魂靈》第二卷完成但被燒毀，對(duì)果戈理是巨大的打擊。于是，從文學(xué)轉(zhuǎn)入了宗教以求救世之路，內(nèi)在思想走向了更高的層次［5］。

多年以來，果戈理被認(rèn)為是諷刺幽默大師，但隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的豐富，他變得復(fù)雜起來，正是這種復(fù)雜性讓他的作品更具有深度和藝術(shù)價(jià)值。雖然其創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作理念一直在發(fā)展變化，但是諷刺精神作為核心沒有改變，諷刺程度由淺到深再到平穩(wěn)，都是在憂國憂民。后來，受時(shí)代環(huán)境影響，果戈理不得不從文學(xué)轉(zhuǎn)到宗教，便于為國家尋找更合適的發(fā)展道路。為此，他付出了巨大的努力。

結(jié)語

果戈理無疑是時(shí)代作家和創(chuàng)作大師，他的創(chuàng)作既有荒謬怪誕的色彩和哲理性的諷刺，也對(duì)有現(xiàn)實(shí)的揭露和嘲諷。運(yùn)用表現(xiàn)主義，強(qiáng)調(diào)以主觀為藝術(shù)表現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)，通過主觀所想表達(dá)內(nèi)心感悟，并將這種感悟轉(zhuǎn)化為一種激情澎湃的情感，揭露人間疾苦和社會(huì)黑暗。運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，讓讀者的關(guān)注點(diǎn)不再刻意集中在時(shí)間上，為讀者構(gòu)造了一個(gè)時(shí)邪時(shí)善、時(shí)真時(shí)幻的世界，時(shí)而嚴(yán)肅認(rèn)真地?cái)⑹?，時(shí)而無情怪誕地抨擊，這些共同交織成為果戈理的復(fù)雜又多彩的藝術(shù)世界。運(yùn)用諷刺手法，更加深刻地揭露社會(huì)的本質(zhì)。隨著年齡的增長(zhǎng)、社會(huì)閱歷的不斷豐富和外部世界的不斷發(fā)展，他的諷刺手法的核心從未改變，只不過不同年齡段的表現(xiàn)手法和表達(dá)程度不同。但不管運(yùn)用什么抨擊諷刺手法，他都是在憂國憂民，喚醒民眾，為國家民族找尋更好的出路。